孟子
孟子七篇解读
孟子七篇解读一、重民〔孟子〕曰："不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
〞〔梁惠王上〕[译文] 〔孟子说：〕〔治理国家〕不要违背农时，则粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，则木材也就用不完了。
如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。
做到了供养家人安葬死者没有顾虑，则这就是仁政的起点。
〔孟子〕曰："庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？〞〔梁惠王上〕[译文] 〔孟子说：〕您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有强健的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。
野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能防止率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？〔孟子曰：〕"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
〞〔梁惠王下〕[译文] 〔孟子说：〕以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。
乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。
〔孟子曰：〕"老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
〞〔梁惠王上〕[译文] 〔孟子说：〕尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，保护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，则治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。
孟子曰："民事不可缓也。
〞〔滕文公上〕[译文] 孟子说：关系人民的事情不能够拖延。
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文孟子全文注释译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面小编收集了有关孟子全文注释译文，供大家参考。
《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
孟子原文注释翻译资料
取义宁舍生
• 鱼，我所欲①也。熊掌亦我所欲也。二者不 可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。
注释： ①欲：想要。 ②得兼：同时得到。
• 鱼是我想的得到的，熊掌也是我想得到的， （如果）这两者不能够同时得到，那么 （我）就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所 想保有的，道义也是我想要的，（如果） 这两种东西不能够同时得到的话，那么就 舍弃生命而选择道义。
③已：停止。 ④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。
⑥或：有人。 ⑦是：这。 ⑧损：减少。
• 译文：戴盈之说：“恢复十分之一的税法，废除
关市的征税，今年还实行不了，请让我减轻一些， 等到明年的时候再废止（当前的征税方式），怎 么样啊？”孟子说：“如果有个人每天都偷邻居
家的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’ 他则说：‘请让我先减少偷的数量，每月 只偷一只，等到明年，再停止吧。’----假 如知道这种做法是不合乎道义的，就应该 赶快停止，为什么还要等到明年呢？”
• 注释： ①是故：因此。 ②岩墙：马上要倾毁的墙。 ③ 桎（zhì）梏（gù）：拘禁犯人 的刑具。
• 译文：因此懂得命运的人不会站在马上就 要倾毁的墙下，尽力行道而死的，是正常 的命运；犯罪受刑而死的，不是正常而死 的。
自毁人毁之
夫人必自侮①，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐②，而后人伐之。 《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽， 不可活。”此之谓也。 注释： ①自侮：自取侮辱。
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
孟子原文及注释译文
古诗《孟子》原文及注释、译文原文：孟子宋代 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲 约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国 今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序 诗》、 书》，述仲尼之意，作 孟子》七篇。
史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐 奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指 孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石 答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋 谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)。
译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
《孟子》原文注释翻译
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6
译文： 孟子说：“人不经学习就能做的， 那是良能；不经思考就能知道的，那是良 知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到 长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱 父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的 原因，只因为（仁和义）是通行于天下 的。”
a
7
思则得之
• 公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为 小人，何也？”孟子曰：“从②其大体，为大人。 从其小体，为小人。”曰：“钧是人也，或从其 大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官， 不思而蔽③于物，物交物，则引之而已矣。心之 官则思，思则得之，不思∣则不得也。此④天之所 与⑤我者，先立乎其大者⑥ ，则其小者不能夺也。 此为大人而已矣。"
• 注释： ①钧：钧通均 同样。 ②从：随 ③蔽：蒙蔽。 ④此：这 ⑤与 ：赋予 ⑥大者：主要
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8
• 译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子， 有的成为小人，为什么？”
• 孟子说：“顺从大体的人成为君子，顺从小体的 人成为小人。”
• 公都子说： “同样是人，有的顺从大体，有的顺 从小体，为什么？”
• 孟子说： “耳朵、眼睛的官能是不会思考的，所 以容易被外物蒙蔽，它们与外在事物相接触时即 被诱惑。心的官能是思考，思考便有所得，不思 考便无所得。这是上天赋予我们的，先确立主要 的东西，次要的东西就无法与它争夺了。之所以 成为君子仅此而已。”
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9
第三课 天将降大任于是人也
• 故︱天︱将降大任① ︱于②是③人也，必︱ 先苦④ ︱其心志，劳︱其筋骨，饿︱其体肤， 空乏⑤ ︱其身，行︱拂乱⑥其所为，所以︱ 动心忍性，曾⑦益︱其所不能。
注释: ①降大任：使其担任大事。 ②于：给 ③是：这 ④苦：使……受苦
⑤空乏：使……穷困缺乏 ⑥拂：拂逆不顺
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
《孟子》原文注释翻译
⑤空乏：使……穷困缺乏 ⑥拂：拂逆不顺 ⑦曾通增
• 译文：所以,上天要把重大的责任给这个人, 一定要先使他的心志困苦,使他的筋骨劳累, 使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦,所行 不顺, 做事时拂逆扰乱他的所作所为. 以此 使他的内心警觉,使他的性格坚定，增加他 所缺少的才能.
四过不足为
• 从流下而忘反ห้องสมุดไป่ตู้谓之流，从②流上而忘反谓 之连，从兽③无厌④谓之荒，乐酒⑤无厌谓 之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。
注释： ①反：通返 返回。②从：顺从。 ③从兽：沉迷打猎。 ④厌：满足。 ⑤酒：喝酒。
• 译文：顺流而下地玩乐而忘了返回叫做流； 逆流而上地玩乐忘了返回叫做连；沉迷于 打猎不知疲倦叫做荒；不知节制地喝酒叫 做亡。先王既无流连之乐，也无荒亡之行。
第四课
我亦欲正人心，息邪说，距①诐行②，放 淫辞③，以承三圣④者。岂好辩哉?予不得 已也 。 译文： ①距：通拒 反对。
②诐行：bì 偏颇的行为。 ③放淫辞：驳斥荒诞的言论。 ④三圣：大禹 周公 孔子。
• 译文：我也要端正人心，消灭邪说，反对 偏颇的行为，驳斥荒诞的言论，以继承 （大禹、周公、孔子）三位圣人的事业， 这难道是喜好辩论的吗？我是不得已才这 么做的。
第二课：良知、良能
• 孟子曰：“人之所不学︱ 而能者，其良能 也；所不虑︱而知者，其良知也。孩提之 童︱无不︱爱其亲①者，及②其长③也︱无 不知︱敬其兄也。亲④亲，仁也；敬长⑤， 义也；无他，达⑥之天下也。”
• 注释：①亲：父母。 ②及：等到。 ③长：长大。 ④亲：爱。 ⑤长：兄长。 ⑥达：通达。
译文： 孟子说：“人不经学习就能做的， 那是良能；不经思考就能知道的，那是良 知。孩童没有不知道爱自己父母的；等到 长大了没有不知道要敬重自己兄长的。爱 父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的 原因，只因为（仁和义）是通行于天下 的。”
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
《孟子》五则含译文
《孟子》五则得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭[guō]，环而攻之而不胜。
夫[fú]环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟[sù]非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域[yù]民不以封疆[jiāng]之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡[guǎ]助。
寡助之至，亲戚畔[pàn]之，多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐天将降[ jiàn g]大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾[zēng ]益其所不能。
【译文】上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
《孟子》摘抄
《孟子》摘抄
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子·告子上》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《孟子·滕文公下》
虽千万人，虽往矣。
《孟子·公孙丑上》
穷则独善其身，达则兼善天下。
《孟子·尽心上》
生于忧患，死于安乐。
《孟子·告子下》
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《孟子·告子下》
民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子·尽心下》
天时不如地利，地利不如人和。
《孟子·公孙丑下》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《孟子·梁惠王上》
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？。
孟子全文及注释
孟子全文及注释《孟子》是儒家的经典著作，由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
全书共七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
以下是《孟子》开篇《梁惠王上》的部分。
原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”注释：•梁惠王：就是魏惠王（前400 - 前319），惠是他的谥号。
公元前370 年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
•叟：老人。
•亦：这里是“只” 的意思。
•士庶人：士和庶人。
庶人即老百姓。
•交征：互相争夺。
征，取。
•弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
•万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
•苟：如果。
•餍（yàn）：满足。
译文：孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必谈利呢？只要讲仁义就行了。
大王说，‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’士人和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是拥有百辆兵车的大夫。
在万中取千，在千中取百，不能算不多了。
如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”。
《孟子》原文注释翻译
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19
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
③非：错误。
•
④一：一旦。
•
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20
• 译文：只有极有德行的人才能纠正君主思 想上的错误，君主仁德，没有人不仁德； 君主行义，没有人不义；君主端正，没有 人不端正。一旦君主自身端正了，国家也 就安定了。
• 链接：君子求诸己，小人求诸人。
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2
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú) 。战国 时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育 家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师 ，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
③已：停止。 ④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。
⑥或：有人。 ⑦是：这。 ⑧损：减少。
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12
• 译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无 所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时 不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能 保持自己的操守；得志时不背离道，所以 不会使百姓失望。古代的人，得志时，施 给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在 世。穷困时，独自保持自己的善性，得志 时还要使天下的人保持善性。
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33
第九课 君子能改过
且古之君子①，过②则改之；今之君子， 过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之 食，民皆见之；及其更③也，民皆仰之。今 之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。 注释： ①君子：指在高位者。
②过：错误。 ③更：改正。
《孟子》全文
《孟子》全文《孟子》全文《孟子》梁惠王上孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不多不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利～”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。
乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如,”曰:“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时如山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。
人死，则曰:非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰:非我也，兵也。
《孟子》原文及其译文解读
《孟子》原文及其译文解读引言《孟子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，被尊为“四书”之一。
该书主要记录了孟子及其弟子的言行，反映了孟子关于人性善恶、仁政、天命等哲学和政治思想。
本文档将提供《孟子》中一段原文及其译文解读，以供学习和研究。
原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政；今人乍见孺子将入于井，则急走相救者，不忍人之心也。
王若隐其无罪而死者，则为之乎？故天下之达道，致忠信，尊仁义，而善政行焉。
”译文孟子说：“每个人都有怜悯他人的心情。
古代的君王因为有这种怜悯的心情，所以能实行怜悯百姓的政事。
现在如果有人突然看到一个小孩即将掉入井中，他会急忙跑过去救助，这是怜悯他人的心情。
君王如果对那些无辜而死去的人感到哀痛，那么他会采取行动吗？因此，天下普遍的道理是，要尽力忠诚、诚信，尊重仁义，这样良好的政事就会得以实施。
”解读这段原文体现了孟子关于人性善恶的观点，即认为每个人都有怜悯他人的本性。
孟子认为，古代的君王能够实行仁政，就是因为他们能够发挥自己内心的怜悯之情，关心百姓的疾苦。
他通过一个生动的例子，描述了人们在紧急情况下会自然产生救助他人的冲动，这种冲动就是怜悯之心。
孟子进一步强调，君王应该对那些无辜而死去的人感到哀痛，并采取相应的措施。
这表明孟子认为君王有责任关心民生，实行仁政。
他认为，忠诚、诚信、尊重仁义是天下普遍的道理，只有遵循这些原则，才能够实现良好的政事。
这段原文体现了孟子的人性善恶观和仁政思想，强调了君王的责任和百姓的权益。
它对于我们理解孟子的哲学思想和政治理念具有重要意义。
文言文孟子原文及翻译
《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君，五马分尸，可为寒心哉！”孟子曰：“不仁不义而可以得利者，未之有也。
仁者无敌，义者无难。
王欲得天下，必先自正也。
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰可杀，未可也；诸大夫皆曰可杀，未可也；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰：‘国人皆曰可杀，然后杀之。
’如此，然后可以为民父母。
”孟子曰：“吾闻之也：‘君子之泽，五世而斩。
’子欲孝，而亲不待；子欲悌，而兄不待；子欲忠，而君不待；子欲信，而友不待；此五者，君子所以庇其身也。
不仁不义，而可以庇其身者，未之有也。
君子之所取者远，则必有所待；其所待者近，则必有所归。
故曰：‘天下有道，丘不与易也。
’”孟子曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。
事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。
乃属其耆老，与之谋曰：‘吾闻之也：‘天子有道，守在四夷。
’今天子无道，诸侯力政，不仁不义而可以得天下者，未之有也。
今吾狄人所为，非仁义也。
吾闻之也：‘仁者无敌。
’吾欲以仁义伐之，何如？’众曰：‘善。
’遂起而攻之，狄人亡去。
大王之仁，盖有如此。
孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
仁者如水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”孟子曰：“昔者齐景公问于孔子曰：‘吾欲行仁政，可乎？’孔子对曰：‘有诸？’景公曰：‘吾欲招怀天下之民，而天下之民归我，为之奈何？’孔子曰：‘为仁由己，而由人乎哉？欲为仁者，必先自正也。
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰可杀，未可也；诸大夫皆曰可杀，未可也；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
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《孟子》一章读书笔记再读《孟子》依然觉得自己只是一个小学生而已，它的博大精深，远不是我这样初触皮毛的学生可以随便指画的。
但是，心中还是有许多认识和感悟，尤其是《孟子尽心上》里有几章，自己反复阅读，又观看人家的讲评，似乎有点深入理解了。
《孟子·尽心上》 (十五章)（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
”（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。
”孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
”[注释] ①岩墙：就要倾塌的墙。
②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
”（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”孟子说：“万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
”（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。
”（六）孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”孟子说：“人不能没有羞耻心。
把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。
”（七）孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”孟子说：“羞耻对于人关系大极了。
玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。
不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。
见且由不得亟，而况得而臣之乎？”孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。
相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。
人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。
所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。
穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。
古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。
穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。
”[注释] ①宋勾践：人名，身世不详。
（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
”孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。
至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。
”（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。
”孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。
”[注释] ①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。
这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。
②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
”孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。
”（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。
（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。
圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。
良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。
良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。
”（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。
年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。
爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。
”（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
”孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。
（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。
”（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
”孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。
”（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。
独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。
”孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。
只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。
”[注释] ①疢（chèn）疾：义同灾患。
②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
”孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。
”孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”意思说，能够充分运用思考的人，那就是懂得人生的本性了。
懂得了人生的本性，那就是懂得了天命了。
保持自己充分的思考，培养自己的本性，是用来侍奉上天的方法。
不管是短命还是长寿我都不改变，只是修养心身以等待天命，这就是安身立命的方法。
尽心篇，是孟子思想中的“知道论”。
是从人心物理，从人的内在认识能力和外在认识内容两个角度展开的论讲的，是个理性过程论述，所以表现在文章中，就必然是一个逻辑系统。
（1）“尽其心者，知其性也”，本句中的其是讲人，是讲人心之尽，人的认识极点。
“知其性”这句话有两个层次：一是讲人心之尽，可尽于智；这是从人的认识本身来讲的知道的主体现象；第二个层次就是人心之尽的客体现象，也就是智尽的内容，讲它是物性，物的共性。
知则可见物性，但因为人的感性认识能力的局限，所以知不可尽，于是人才要走理性认识的路子，把握共性抽象的方法，规律性的认识事物。
所以所谓“知其性也”，也就是德学知道论“名万物之始”的认识阶段，是对事物现象的感性认识（一时一地之现象的，个别的、具体的）；所谓“智其性也”，也就是德学知道论的“名万物之母”的认识阶段，是对事物现象的理性认识（全时全体之共象的，一般的、抽象的）。
在这两句话里，要注意第一个其，特指的是尽心的主体，也就是说这个“其”是定义的了，是尽心之其，所以是指人，是心官所属，是要实现“尽心”认识目的的主观体。
而第二个其，就指一切“性”的主体，它包括着人可以感知和理知的一切内容：可以根据人的先天感知能力感知的事物变化现象，是事物的可感性现象，这种现象的人类认识反映，就是感性认识，可以为人类凭感觉感知的事物现象，每一种都是该事物的“感性”。
也就是说在这里要注意的是：感性，是人类可以感知的事物现象在人类认识中的反映，它不是事物本身，而只是事物的认识属性。
当“知其性也”之知通加智字的时候，全句的意思就进入了另一个人类认识的哲学范畴，就是理性认识。
因为智慧，是对事物系列现象中的共象之抽象，是抽象认识方法加工后的人类认识结果，我们在哲学中通常看到的本质，规律这些词，其实都不是人类只凭着感知能力而能直接感知的，因此所谓“本质、规律”只是略语，说全了，它们应该是“本质性现象、规律性现象”，每年都必然有春季现象，这就是规律性现象，它就象是一个周而复始的圆的运动，所以才称之为规律之“其律如规”。
而有的春季现象并不是季季因律发生，那么我们就称之为偶然性现象，它与必然性、规律性、本质性现象共称现象，所以所谓偶然与必然，都是“性”的略语，是关于物象的认识属性的偶然和必然，因此讲全了就应该是偶然性，必然性。
而与规律性现象区别的无规律性现象，与本质性现象区别的一般性现象之所谓，其实也都只是哲学哲学认识方法论的概念。
所谓本质性现象，是讲一事物固有的运动现象，是一事物在人类认识中与其它事物因之得以区别的殊象。
由于这种事物特殊现象，而不是这种事物的一般现象决定了一事物是一事物而非它事物，所以我们在哲学中，称人类对这种事物殊象的认识，为（决定着一事物）“本质性”认识。
一个人“姓”什么，决定了他在百家姓中的殊性定义，所以百家姓的实质，从这个角度看，就是对人的一种区别方法。
哲学方法论只讲合二为一和一分为二，所谓合二为一，就是哲学的基础方法，它揭示的是一切物象中的共象，这种共象揭示在人的认识中，就称为对事物的共性认识，母性认识，一般性认识，而共性、母性，一般，都是哲学略语。