用人不疑,疑人不用

子曰：足食、足兵、民信之矣
案例二:当岳飞在前线大举胜利时，宋高宗却连下十二道"金 牌"急令岳飞班师。岳飞见"金牌"，悲愤交加，痛心疾首地仰天
长叹:“十年之功，废于一旦！社稽江山，难以中兴！”岳飞班
师回朝后被秦桧一个“莫须有”的罪名给速速处死。悲哉，一 代英雄：岳飞！
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大家知道，岳母赐字“精忠报国”的岳飞文韬武略，是 我国历史上著名的忠诚将领。
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虽然“将在外，军命有所不受”；当我看到宋高宗连下
十二道金牌，这"金牌"的内容后，内心同样悲痛惋惜，痛心
疾首。这里也请大家上网查看一下这十二道"金牌"的内容。 时间关系不再展开。
子曰：足食、足兵、民信之矣
案例三；我们现在所处的这个时代，当大家认为这是一个缺 乏信任的时代，阿里巴巴建立了一种新的信任，这种信任就
是让世界更开放，更透明，更懂得分享，更承担责任。
这世界没有人说自己不会失败、不会变老、不会糊涂。 解决人不败，不老，不糊涂的唯一办法，就是相信年轻人！ 因为相信他们，就是相信未来。
子曰：足食、足兵、民信之矣
今天我们以中华民族五千年灿烂的思想文明和中华民族
历史的实践坚定的支持“用人不疑；疑人不用”这个哲学理
子曰：足食、足兵、民信之矣
《论语》子贡问政。子曰："足食，足兵，民信之矣"有物
质基础；有国家机器；老百姓个人有信誉、彼此有信任、对 社会政权有信念。
子贡问：此其三必去其一去何，孔子说去兵.子贡接着又
问：此其二必去其一去何，孔子说去食。“自古皆有死，民
无信不立。”没了兵、没了食，人大不了就是一死，自古谁
也躲不过一个死。但是要没有这个“信”字，社会国民一切 的价值将无法建立。
子曰：足食、足兵、民信之矣
今年是孔子诞辰2564周年， 2500年前的这些儒家思想，今天我 们听起来依然振聋发聩，这些传世 经典的思想在今天依然是统领人类
文明的基础。
子曰：足食、足兵、民信之矣
我们站在今天的时点上在这里辩论： “用人不疑；疑人不用”和“用人也疑； 疑人也用"。同样是建立在“民信之矣” 基础上的讨论。 它们的思想基础和逻辑关系是：人类 文明的基石是信任与信仰，在此基础上建
子曰：足食、足兵、民信之矣
用人不疑 ; 疑人不用
海南省国营八一总场：（红方团队）
子曰：足食、足兵、民信之矣
当前社会转型期间的各种矛盾 不断冲击着我们原有的道德和价值体系。
众生喧哗的浮躁导致人们内心不再平静，
我们向中华五千年文明寻找智慧的渴望
从来没有像今天这样强烈。中国传统文
化中仍然保留着那些以生命一体的观点， 来了解万事万物运行的法则，以及对于 奥妙宇宙万有本源体悟出极高深、精妙 而深广的古老智慧。
核心的道德体系。法律和制度体系鼓励人性的自律与公平，
道德体系是法律和制度体系的基础，是评判诚信的标准。两 者相辅相成。
子曰：足食、足兵、民信之矣
案例一； 东汉末年，一位年迈的 枭雄在病榻上安排着自己的后事。
“君才十倍曹丕，必能定国，终成大
事。若嗣子可辅，辅之；如其不才， 君可自取。”这是一份怎样的信任， 举国托孤于诸葛亮，而诸葛亮也不曾 辜负了刘备，鞠躬尽瘁、死而后已在 诸葛亮身上体现得淋漓尽致。
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立价值和道德体系，然后又在价值和道德
体系基础上建立国家的法律和制度，最后 用法律和制度保证人类文明的发展。
子曰：足食、足兵、民信之矣
“用人不疑；疑人不用”是在“民信之矣” 的基础上建立起来的知人善任的哲学。
(这是我方论点的基点)
子曰：足食、足兵、民信之矣
我们每个人其实都生活在两条线的系统内：最低一条线 是以法律为核心的制度保障体系，最高的一条线是以伦理为
念。让历史的智慧复活在当下人的生活中，以宇宙、生命一
体的观点来处理现在社会中的矛盾与困惑。
子曰：足食、足兵、民信之矣
感谢大家的支持！谢谢！
海南省国营八一总场：（红方团队） 二0一四年十二月十二日
子曰：足食、足兵、民信之矣
半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》
这是南宋著名理学家朱熹的《观书有 感》，我们祖国的文化就像一面镜子一
样打开，天光云影在里面徘徊；“问渠
哪得清如许”我问这池水为什么这样清 澈？为有源头活水来。这源头的活水就 是我们中华民族丰赡而渊博的经典文化。