中国教育史 第三章战国时期的教育

荀子从性恶论出发认为如要改恶从善， 就必须通过教育，教育就是“化性起伪”。

今 人 之 性 ， 生 而 有 好 利
性 恶 论
一、“性恶论”与教育的作用
（一）教育对人发展的作用
1、“性伪之分 2、“性伪之合” 3、“化性起伪”
（1）环境和教育对人的发展起着耳濡目染的作 用：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱 黑。” （2）重视人的主观努力，用荀子的话说就是 “积”：“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟 龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。”
派自主
二、性质：高等学府
（二）功能
1、讲学：“学无常师” 2、著述：《荀子》《田子》《宋子》
《邹子》《晏子春秋》《司马兵法》《周
礼》
3、育才：《管子·弟子职》
4、咨议：提供了固定的议政论坛
三、特点
（一）学术自由：容纳百家；学术地位平 等；流动的游学制度；争鸣与吸取 （二）待遇优厚：政治待遇；物质待遇
羞 恶 之 心 ， 义 也



羞 恶 之 心 ， 人 皆 有 之

我 固 有 之 也 ， 弗 思 耳 矣
仁 义 礼 智 ， 非 由 外 铄 我 也
恭 敬 之 心 ， 礼 也
恻 隐 之 心 ， 仁 也
是 非 之 心 ， 人 皆 有 之
恭 敬 之 心 ， 人 皆 有 之
恻 隐 之 心 ， 人 皆 有 之
二、教育目的：明人伦
“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无 教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信” ——《孟子·滕文公上》
三、教育内容：伦理道德教育
以“明人伦”为中心的教育目的决定
了教育内容是以孝悌为主体的道德教育。
孟子认为仁义礼智的基础就是孝悌。孔子
五、论教师
（一）将尊师与国家的命运相联系，将教
师的地位提高到与天地君亲同等的位置
“国将兴，必贵师而重傅，„„国将衰，必贱师而轻傅。”
（二）对教师的要求
“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾 而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论， 可以为师。”
荀子的教育思想
Байду номын сангаас
一、“性恶论”与教育的作用
人 之 性 恶 ， 其 善 者 伪 也 。 而 礼 义 文 理 亡 焉 。 好 声 色 焉 ， 顺 是 故 淫 乱 生 ， 焉 ； 生 而 有 耳 目 之 欲 ， 有
顺 是 故 残 贼 生 ， 而 忠 信 亡
让 亡 焉 ； 生 而 有 疾 恶 焉 ，
焉 ， 顺 是 故 争 夺 生 ， 而 辞
开其端，孟子加以系统化、理论化，以伦
理道德为基本教育内容，以孝悌为伦理道 德基础的教育，是整个中国封建社会教育
的重要特点。
四、道德教育原则
（一）持志养气 （二）反求诸己 （三）改过迁善 （四）清心寡欲
（五）意志锻炼
五、教学原则
（一）自求自得 （二）专心有恒 （三）启发引导 （四）循序渐进
第四部分
万
——《荀子·儒效》
三、教育内容：儒家经书
“故《书》者，政事之纪也；《诗》 者，中声之所止也；《礼》者，法之大分， 类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫 是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》 之中和也，《诗》、《书》之博也，《春 秋》之微也，在天地之间者毕矣。” ——《荀子·劝学》
四、教学主张
中 国 教 育 史
第三章
战国时期的教育
1.了解战国时期文化教育领域 发生的变化
2.熟悉私人讲学形成人才培养 和学术传播的众多流派
3.掌握战国时期教育的主要特 征及各家的教育思想
第一部分
诸子百家私学的发展
一、养士之风盛行
（一）社会阶层：独立意识；社会地位
“说大人，则藐之”——孟子
（二）社会氛围：思想束缚较少
（三）学无常师
（四）学生管理严格：历史上第一个学生
守则
四、历史意义
（一）促进思想学术发展 （二）古代知识分子的独立人格和创造精 神（黄金时代）
（三）出色的教育典范：影响私学（书院）
的发展
（四）留给后人的思考：齐国、秦国
第三部分
孟子的教育思想
一、“性善论”与教育的作用
是 非 之 心 ， 智 之 端 也 辞 让 之 心 ， 礼 之 端 也 羞 恶 之 心 ， 义 之 端 也 恻 隐 之 心 ， 仁 之 端 也 是 非 之 心 ， 智 也
二、教育目的：培养治术人才
（一）特点
“虽王公士大夫之子孙也，不能属于 礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积 文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相 士大夫。” ——《荀子·王制》
二、教育目的：培养治术人才
（二）层次
1、俗人：不学问，无正义，以富利为隆 2、俗儒：术缪学杂 3、雅儒：知之曰知之，不知曰不知 4、大儒：以浅持博，以古持今，以一持
性 善 论
教育就是扩充“善性”的过程。“人皆 可以为尧舜”。
一、“性善论”与教育的作用
（一）教育对人发展的作用
孟子认为人性善，人人具有先验的 “良知”、“良能”，生来就具有仁、义、 礼、智四种善端。但他又认为要做个完善 的人，仅有善端是不够的，必须创造条件， 不断的加以扩充和存养，才能把这些善端 发扬光大，达到完美的境地。从这个意义 出发，孟子重视教育的作用，教育的作用 就是“求放心”。
一、“性善论”与教育的作用
（二）教育对社会发展的作用
孟子强调仁政，重视教育在社会发展 中的作用，他认为教育比政治本身还重要。 “善政不如善教之得民也”、“善政得民 财，善教得民心”。他接受了孔子“庶、 富、教”的思想，主张制民之产的同时， 要“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白 者不负戴于道路矣。”
（一）教学过程
1、闻见：学习的起点和知识的来源 2、知：重视思维的作用，把握事物的本 质与规律（“善学者尽其理”） 3、行：学习必不可少的也是最高的阶段 （ “学至于行之而止矣，行之明也）
四、教学主张
（二）学习方法
1、积微见著，积善成德 2、解蔽救偏，兼陈中衡 3、虚壹而静，专心有恒 4、学以致用： “入乎耳，著乎心，布乎 四体，行乎动静”
（三）政治斗争：竞相养士、用士
（四）局面：诸子蜂起、学派纷呈、百家
争鸣
二、百家争鸣
（一）发端：儒墨之争 （二）诸子百家：“十家九流” （三）历史影响：阶级斗争（新兴地主与 没落奴隶主）；奠定了封建时代文化基础
三、私学发展
（一）儒：思孟学派（孟子）；孙氏之儒 （荀子） （二）墨：教学团体、政治团体（宗教色
一、“性恶论”与教育的作用
（二）教育对社会发展的作用
1、荀子很重视教育的社会作用。 2、荀子认为教育能够统一思想，统一行 动，使兵劲城固，国富民强。 3、反映了战国末期要求集权统一的历史 发展趋势。
二、教育目的：培养治术人才
“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始 乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终 乎为圣人。” ——《荀子·劝学》
彩）
（三）道：黄老之术
（四）法：商鞅、韩非、李斯
第二部分
齐国的稷下学宫
一、发展始末
稷下学宫是战国时代齐国的一所著名 的学府，它既是战国百家争鸣的中心和缩 影，也是当时教育上的重要创造。稷下学 宫对中国古代学术、文化和教育的发展，
产生过重大的历史影响。
二、性质：高等学府
（一）形式
1、办学目的：齐国官方出资办学，“招 致贤人” 2、办学过程：教学和学术活动由各家各