柴窑不是一个传说
柴窑“出北地”问题论辩（下）
揭开柴窑之谜之九柴窑“出北地”问题论辩（下）顾万发（五）关于柴窑“出北地”的问题，郑州固城村的传说值得提及据该村的艺人讲，柴家窑后来应该分为三家，其中一家在郑州。
在并不清晰的记忆中，他们多少知道一点有关柴窑的历史。
不过他们烧造的一种所谓的柴家窑瓷器，呈现略淡的酱色，乌光发亮，与传统大家认为“雨过天晴云破处”为青色的颜色不怎么相符，至多应为酱青色。
据清史部郎中刘体仁撰写的《七颂堂小录》记载，刘体仁曾亲见的一件柴窑器，但是该柴瓷洗釉色为“黝然深沉，光色不定，‘雨后青天’未足形容，布庵曰‘予目之为绛青’”。
清乾隆皇帝见到柴窑器物之后的御题诗曾形容柴瓷的颜色，除了公元1781年的柴窑如意枕为“过雨天青色”，还曾在诗作中认为一件柴窑枕是“色如海玳瑁”（作于公元1766年），还在公元1787年作诗认为柴窑 “都为黑色无青色”。
1617. All Rights Reserved.16.青瓷碗 浙江慈溪寺龙口越窑址出土17.青瓷残片 浙江慈溪寺龙口越窑址出土18.青瓷杯 陕西宋代耀州窑址出土高祥云等人认为“色如海玳瑁”就是“如同那即将冲破乌云的霞光，就如同‘雨过天晴云破处’般的霞光透出乌云般”的颜色。
另外，郑州固城村的艺人有的还会“柴氏同备拳”，据说这是柴氏家族独传的与“宋赵周柴”结为兄弟故事有关的一种拳术。
同时，郑州固城村的艺人对于“北地”的认识大概是“位于北方位的地下窑”，这一认识较为特殊。
综合来看，郑州固城村的一些有关柴家窑和赵家窑的传说值得学术界予以高度关注。
（六）关于烧造汝瓷所用的玛瑙原料分布区域问题中国使用玛瑙的历史悠久，但多是零星的。
三国时期魏文帝曹丕的《玛瑙勒赋》序中说：“玛瑙，玉属也。
出自西域，文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。
或以系颈，或以饰勒。
余有斯勒，美而赋之。
”唐代，西域，吐火罗、波斯等玛瑙多产国向唐王朝进献玛瑙。
这期间，没有“北地郡”附近生产和应用玛瑙的记载。
至宋末元初，周辉《清波杂志·定器》记载 ：“又，汝窑宫中禁烧，内有玛瑙末为油（釉），唯供御拣退，方许出卖，近尤难得。
天惊石破——破解千古柴窑之谜（图文不符）
天惊石破——破解千古柴窑之谜（图文不符）千古之谜柴窑，时至今日，没有一个人阐述见过真正的柴窑器，甚至没有机会见过一片真的柴窑瓷片；历朝历代无数能人异士为之付出毕生精力都没有结果。
那么是不是说根本没有柴窑呢？湖南省张家界市田开培先生(号天门居士)是研究古柴窑的专家，他给出的答案深入浅出，可见(图1)实物，那就是创烧于五代后周显德初年的、被国人誉之为“瓷皇”、“中国古瓷器皇冠的明珠”、国人奉之为“奇幻至宝”的柴窑实物。
笔者人生坎坷，经历过军界、政界、商界，早已退出三界，从事古陶瓷专职研究二十年，特别是对宋瓷颇有见解。
五年前，自己在古玩市场地摊上发现几件带有“柴”字款的不同器物，凭着自己的鉴赏知识，认为这批器物不是“新货”，便及时将它们收藏之。
该批器物棱器棱足，圆器圆足，足不施釉，口沿为花口，一般器物都有双龙耳，唯有一件红釉器为双凤耳，器物有天青色、天蓝色、米黄色、红色。
胎质灰薄如纸，制作工艺精湛，器型雄健端庄，纹线简洁流畅，釉有细开片。
该批器物挑选了一件天青釉双龙耳蒜头瓶送北京某文物检测鉴定中心EBX3000X荧光光谱仪检测，结果属清代仿五代柴窑器物（见图2）。
笔者暗想，既然清代有仿品，坚信民间会有真品，从此更加激发了寻找柴窑真品的决心。
功夫不负有心人，笔者此后不久在古玩市场地摊上发现一件极为残缺的“老东西”，一看非常耀眼，古玩小贩说：“这东西底部有字，不认识，瓷质薄，好东西，可惜原来就是残件，现又破成几块了，如喜欢，捌佰元给你。
”后经还价陆佰元成交。
该器物就是(图1)所见的奇幻之宝——五代柴窑所烧的天青釉六方棱壁瓶。
此器制作工艺精巧、器物雍容华贵、令人震憾。
胎体细密坚致、灰白色胎，胎质细薄如纸，足不施釉，露胎处形似粗黄土足；器物除足圈外施通体天青釉，釉色莹澈，釉面如玉似镜，通体有细开片，底部有篆体“柴”字款，器物没有装饰花纹，在素净中透露出一种高高在上的感觉，庄重典雅，崔人奋进，从造型上看属宫庭陈列瓷。
聊聊传说中的五代名瓷——柴窑
聊聊传说中的五代名瓷——柴窑过去无论在文献还是口头上，都流传着一种所谓“柴、汝、官、哥、定”五大名窑的说法。
除后面的汝、官、哥、定四窑瓷器至今尚有实物，将在下面宋瓷一章里详加论述外，关于柴窑的问题，由于众说纷纭，莫衷一是，所以需要在这里做一专题略加说明。
早在明初洪武时期，曹昭(明伸）的《格古要论》“古窑器论”内就曾提到：“柴窑，柴窑器出北地河南郑州。
世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。
”明张应文在《清秘藏·论窑器》一书中对此曾加以补充说：“论窑器，必曰“柴汝官哥定’，柴不可得矣。
闻其制云：'青如天，明如镜，薄如纸，声如馨’，此必亲见，故论文如是其真。
余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。
又曹明仲云：'柴窑足多黄土’，未知然否?”明谢肇涮在他的《五杂俎》卷一二里面也说：“陶器，柴窑最古，今人得其碎片亦与金翠同价矣。
盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具，而成器者杳不可复见矣。
世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：'雨过天青云破处，者般颜色做将来。
”上面所引的明人记载，都是根据传闻或世传而笔录下来的。
有人虽见过个别残片，却无十分把握肯定就是柴窑。
这些美丽的辞藻，至今仍被人们传为北方青瓷的典型和鉴赏标准。
记得清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》内也记载过一段关于柴窑的传说。
他竟然进一步加以神秘化，认为可以防身避害（原文大意是说身带柴窑一片可以防御火枪的射击），可见过去人们以讹传讹到了不假思索的程度了。
后来对于柴窑的说法，也多是根据一些文献或推想而对于它的具体窑址提出的不同论断：其一，有人根据《格古要论》认为，柴窑的窑址就在郑州（但是郑州至今尚无唐、五代窑址发现。
却在二里岗发现过商代青釉器物，按理说以后当有烧造条件和历史传统，姑且存疑）。
其二，有人说“郑州”为“禹州”一字之误，认为柴窑与钧窑容易混淆不清，并且引用了清人的两本笔记为证：清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》：“余昔见何梦华丈，为芸台宫保办贡，得柴窑一片，镶作墨床，色亦葱倩可爱，而光彩殊晦，或尚是钧窑混真?”又称“渔洋山人曾见一贵人畜一柴窑碗，其色正碧，流光四溢，真雨过天青色也”。
传说中比“五大名窑”还稀少：到现在还谜一样的“后周柴窑”
传说中比“五大名窑”还稀少：到现在还谜一样的“后周柴窑”柴窑是五代周显德初年所烧，出自当时的北地河南郑县（1953年改称郑州）。
那里本来就适合做陶器，又因为当时世宗姓柴，故名。
当时亦称御窑，从宋朝开始便叫柴窑。
其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹，制精色异。
为古来诸窑之冠，但底部大多多粗黄土色。
柴窑诸多传说和记载都离不开（格古要论）里这句：柴窑最贵，世不一见！疑似柴窑作品青百合花瓶在日本展出一件有着天空般青色的青百合花瓶近日在日本武雄市阳光美术馆展出，它被怀疑很可能是中国已经失传千年的官窑“柴窑”。
而这次展览也是其首次公开。
“柴窑”被视为中国“诸窑之冠”。
疑似柴窑作品青百合花瓶在日本展出青百合花瓶目前归“在日中国历史文物保护协会”所有，该协会会长对中如云12年前开始对其展开研究。
对中说，把酒注入到花瓶中部再倒酒，花瓶会发出“康——康——”声，这让他很吃惊。
对中说，他后来研究发现，这与中国历史文献中对柴窑的描述———“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”相吻合。
在日本展出的青百合花瓶明朝《宣德鼎彝谱》中记载：“内库所藏，柴、汝、官、哥、钧、定。
”柴窑是后周在位五年的皇帝柴世宗的官窑，也被称为“诸窑之冠”。
据悉，在目前中国陶瓷界，尚无人见过真正柴窑，也无从鉴定。
但对中说，在否定汝、官、哥、钧、定诸窑特征后，他将研究此花瓶的目标转向柴窑。
他说，2005年，牛津大学根据热致冷光法对“青百合花瓶”进行年代测定，证实其为700年至1100年前烧制，这与后周皇帝柴荣在位时间基本一致。
北京古残瓷收藏家白明现场目睹了“青百合”真身，但他没有给出“柴窑”定论。
他评价道：它符合从青铜器向陶瓷发展而来的特征。
“是品相非常好的完整的宋代早期中国陶瓷的立件”。
至于此“宝瓶”如何流入日本，美术馆馆长关口胜利称，根据记载，大约600年前，中国明朝皇帝将这件花瓶赠给日本幕府将军足利义满，后由日本著名的古笔家族世代相传。
追觅宋代柴窑瓷秘踪
揭开柴窑之谜之四追觅宋代柴窑瓷秘踪周亚伦柴窑，五代后周世宗柴荣所建，地址在河南郑州，因世宗姓柴故名。
柴窑又名御窑，入宋以来，“以窑别制”。
柴窑，诸窑之冠。
柴瓷，美轮美奂。
为什么在世仅仅6年（公元954年~960年），就停止烧制，“以窑别制”了呢？而且，宋代统治（公元960年~1279年）长达300多年内，竟再没有出现柴窑柴瓷的名称呢？“别制”的窑址在哪里？其烧制出的瓷器叫什么呢？我想就这些问题进行探讨。
柴荣的丰功伟绩太祖赵匡胤为什么在他发动陈桥（今河南开封东北45 里）兵变，废恭帝柴宗训为郑王，自立为帝（国号宋，史称北宋）后，便无情无义迫不及待地废止了由他的恩师、义兄先帝世宗柴荣亲自建立的御柴窑，“以窑别制”呢？答案是：为了巩固宋政权必须迅速果断地采取根除世宗柴荣影响力的措施，以免后患。
因为柴荣不是一位一般的帝君，他年轻有为，精明强干，曾打算做三十年皇帝，十年开拓天下，十年养百姓，十年现更是令人为之动容，永世难忘。
他不光是懂瓷的行家里手，用生动、活泼形象的语言谕示“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，亲民爱民，对工作极端负责的优秀品格和道德作风，更是激荡了臣民的心灵，教化了他们如何做人的道理和榜样。
荆子久在其所著《钧瓷考证》一书中有这样精辟的论述：“柴荣为五代之令主，文治武功，然赋性严格，故能令出惟行，无敢玩忽者。
试问如此严格之皇帝，如此幽默之命令，制瓷专官唯有邀同工匠翘首云天，静待阴晴之变幻，先为实际之观察，适至进入窑场，又须详察所有之本能，即釉色之预备能否尽如天象之形色，种种谨慎之心理及今人难思之。
”“柴荣军政余暇，兼好制作器物，大而冶铁，小而乐器，至于设窑制瓷，尤为精神之所专注，特设专官以理御窑事务，使之为完善之筹备，训工选料，经过多时已达于任何色瓷器无所不能地步。
”能够受世宗柴荣的信任恩准到御窑工作并受到柴荣的亲自教导，烧造出美轮美奂的瓷皇佳器——柴瓷，为此，御柴窑的每一个成员都会发自肺腑由衷地感到幸福、骄傲和自豪。
解谜探幽说柴窑
解谜探幽说柴窑作者：陈平来源：《大众理财顾问》2016年第09期对于研究柴瓷和想要拥有它的人来说，其真面目一直是一种美丽的梦幻。
其青如天、明如镜、薄如纸、声如磬的描绘几乎尽善尽美地诉说了它无比迷人的魅力。
柴窑是中国六大名窑（柴、汝、官、哥、钧、定）之一。
关于柴窑瓷（以下称柴瓷）有青如天、明如镜、薄如纸、声如磬的形容，也有沙泥为坯、足露黄土、滋润细媚、色异制精的描述，为古来诸窑之冠。
柴窑研究是中国古陶瓷研究中的一个重要课题，主要围绕两个问题：一是传世和出土柴瓷本身，二是柴窑窑址的问题。
文献记载如今，相关的文献及考古资料虽不断充实，但人们对柴窑的认识仍不够清晰。
由于缺乏同代文献，且后代文献多为零碎记载，有的甚至相互矛盾，至今无法揭开其层层面纱，给世人呈现柴瓷最真实的面目。
因此，柴瓷是宋代流传至今的一个美丽传说。
每每谈到柴瓷，人们会立刻联想到其造型如何精美，釉色如何漂亮，但柴瓷到底是怎样的面目？柴窑窑址究竟在什么地方？仍是一个不解的谜团。
有关柴窑的文献不得不说北宋欧阳修的《归田集》，其中记载：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得其碎片者，以金饰为器。
北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。
谁见柴窑色，天青雨过时。
汝窑磁较似，官局造无私。
粉翠胎金洁，华腴光暗滋。
旨弹声戛玉，须插好花枝。
”然而，经现代陶艺家刘良佑先生考证，此《归田集》乃明末文人编纂，非欧阳修原作。
故有关柴窑最早的文献记载为明朝洪武年间周履靖《夷门广牘》所收《格古要论》，“柴窑器，出北地……”之后，明朝王佐编撰的《新增格古要论》，将“柴窑出北地”修改为“柴窑出北地河南郑州”，使得后人对柴窑窑址的认识出现混乱。
民国时期，赵汝珍在《古董辨疑》中描述：“柴窑真器今日绝不易得，瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，而柴窑之特点四，薄如纸为四特点之一，此尽人所知者夫。
近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。
闲逸村夫：官用型影青瓷器与柴窑的传说
闲逸村夫：官用型影青瓷器与柴窑的传说官用型影青瓷主要包括宫廷用影青瓷和御用影青瓷两种。
其中：御用瓷器为皇帝专用，宫廷内其他人不得使用，也不敢使用。
官用型影青瓷器是宋代最精美的瓷器，无论是胎骨、工艺，还是烧造温度，都远胜于汝窑、钧窑、定窑和南宋的官窑与哥窑（五大名窑中的定窑，胜于汝官哥钧，胎骨洁白，但花纹与工艺逊色于官用型影青瓷）。
官用型影青瓷是景德镇的工艺大师们在北宋真宗时期，为满足皇家偏爱青白玉的嗜好而专门为宫廷生产的高级白瓷。
据专家们考证，当时的青白玉被皇家所垄断，但因数量有限，不能满足皇家的需要。
所以，在希望拥有更多青白玉而又得不到的情况下，类似于青白玉的影青瓷器便应运而生（注意：这只是专家们的猜想而已）。
在追求青白玉质感和翠青色玉质感的瓷器世界中，北宋的贡御影青瓷堪为极品！官用型影青瓷与普通的青白瓷有很大的区别。
宋真宗时期宫廷使用的影青瓷是胎釉都透明的非芒口白釉薄胎瓷。
胎体异常洁白细腻，釉质莹缜如白玉，釉层结构紧密、坚实、细腻，釉泡极细极少，仿佛没有釉泡；釉面明亮如镜，犹似新瓷，但其光泽温润，精光内敛，器口和圈足脊面都上釉，只是器底垫烧处露胎。
北宋早期的刻花和中晚期的印花工艺都非常精湛。
刻花的花瓣上有平行弯曲似水波的“细纹”，纹饰布局严谨，雕刻精美。
整器做工精致，透过光照可以看清背面精美的花纹。
由于刻花凹陷处的透明白釉和印花釉层的积釉中，还隐约可见极淡的湖水色影子，所以称之为影青。
底足的垫饼烧痕有微带黑的土黄色、黄褐色或黑褐色，也就是《格古要论》中所说的“粗黄土足”。
而普通的青白瓷釉色泛青较重，有些青白瓷的胎体虽然也能透过光照看到花纹，但是没有影青瓷那样清晰，整器做工也不如影青瓷精细。
我曾经见到一个直径约为12cm的梅花瓣形影青花口小碗，釉色净白中泛出极淡的天青色，碗壁的胎釉总厚度只在一毫米以内，整器的透明度非常高，圈足内的垫烧痕呈古旧的褐黑色。
冯先铭先生说：‘如果把“假玉器”和“佳者莹缜如玉”的评语用于宋朝景德镇的青白瓷倒是比较恰当和符合实际的’（《中国陶瓷史》第六章）。
关于柴窑瓷器相关研究
关于柴窑瓷器相关研究摘要宋代有五大名窑，即“汝官哥钧定”。
在曹昭的《格古要论》里，柴窑排第一，叫“柴汝官哥定”。
关于柴窑，世人很少探讨，仅停留在传说之中。
本文提出了许多新鲜见解，以资借鉴。
关键词柴窑瓷器五代十国名臣雅客宝典在，文化内涵醉几人？传世青瓷各争宠，至尊柴皇谁是主？笔者根据多年研究，有诸多见解和大家共同分享。
宋代有五大名窑，即“汝官哥钧定”。
在曹昭的《格古要论》里，柴窑排第一，叫“柴汝官哥定”。
柴窑最贵，世不一见。
据记载，柴窑是五代柴荣（中国后周皇帝）命人烧制的瓷器，成品“天青色、滋润细媚、有细纹、多足粗黄土”，“青如天、明如镜、薄如纸、声如磐”，“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。
史料记载：后周显德六年正月，太祖郭威病重，宰相王殷阴谋趁机夺权，被汴梁府尹柴荣识破并救驾成功，郭威传皇位于柴荣。
柴荣即位后提出“十年养百姓，十年致太平”的治国方针和“以瓷兴国”的经济发展策略。
在“以瓷兴国”方面，历尽艰辛解决了烧制技术问题，烧制出了“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”的柴瓷。
为解决铸币用铜，柴荣“以泥塑佛像置换铜佛像”，顶着朝野上下反对和部分寺院武装抵制的巨大压力，铸造出“周元通宝”。
短短六年时间，后周经济繁荣昌盛。
柴荣因过度劳累于39岁驾崩，赵匡胤发动陈桥兵变黄袍加身，改国号宋，颁旨将郑州“御窑”改称“柴窑”，后逼窑首交出柴窑秘方，窑首携全部资料跳炉自焚，柴瓷遂成千古之谜。
据考证，柴窑出产的瓷器就是五代十国（公元907—979年）之间，其中的（954—959年）之间的周世宗柴荣时代的宫用瓷器。
具体的时间应该是公元954年1月19日至954年3月17日之间诞生的。
青如天，是指颜色像当年1月19日—3月17日之间“雨过天青云破处”的那一点的颜色，灰白如玉是本色；明如镜，应该是与宫中珍珠玛瑙库失火，珍珠玛瑙玉石被烧成一堆，工匠们把它碾碎给做釉子有关；有人说柴窑奖品滋润、华贵、含蓄、内敛，的确如此；薄如纸，很多人误解胎薄如纸，那种理解歪曲，要真是薄如纸，运输的时候很不方便，在祭祀的时候倾倒或显得不稳重，因此实质上是釉色薄如纸，但是也不是像现在的吹釉那样薄，因为在一千多年前的纸比现在的纸厚的多；声如磬，是因为瓷器体型厚重，敲击时，才有磬的声音。
郑州窑柴瓷鉴别
揭开柴窑之谜之十郑州窑柴瓷鉴别11.冒充柴瓷的低温彩釉薄壳瓷，禹州神垕产灰胎白胎成为他们最为主要的研究方法。
那位搞耀州窑研究的专家说‘柴窑出北地’，就是古代的北地郡啊！北地郡是哪里呢？就是我们当代的耀州哦。
……既然古人都说了在古郑州，为什么当代专家还要费力不讨好地非要论证出一个新的结论呢？其动机是什么？其作用是什么？后果又是什么？是他们能力超强吗？学识渊博得难以抑制吗？反正，我是永远也不明白他们的思维逻辑。
”网友“大大乐”在2010年8月4日的微博上说：“河北静志寺出土一件玻璃釉长颈瓶，……这样一件特征如此鲜明的古瓷作品，在当代专家眼里因为找不到对应的窑口，居然说是耀州窑生产的，哪怕是耀州从来都找不到一块类似的残片，胎釉特征也没有一点相符，他们也真敢张大嘴就说事，不仅眼大如马，也成了马嘴。
”十几年来的争论，皆因对“北地”的解释而引起。
“北地”是“北地郡”本身就是伪命题。
“北地”是方位词“北方”之意。
2009年，田培杰先生在编写《郑州柴窑》一书中就明确指出：“‘北地’作为方位词可解为北方或北边。
”“北地”解释为“北方”是文学和汉语的常识，为此，笔者在古代文献、地方志、艺文中找出了20多个例证。
择录三个如下：《旧五代史·杂传》记有“康福尉州（今河南尉氏县）人也，世为军校，福以骑射事晋王为偏将，庄宗为突厥沙陀人，常曰：吾家以羊、马为主，福相貌类北地人也”，这里“北地”指北方的突厥国；《二十五史·宋书·志第四》记有“刘宋地处南域，生活方式自然与同时期的‘北地人’大不相同”，这里“北地”指北方的河南；《册府元龟·帝王部》记有“汉文帝三年五月，匈奴人居北地河南为寇”，这里说得更直截了当。
同时，除了《四库全书》的“麻沙本”《格古要论》外，还有三种版本没传后世。
王佐的《新增格古要论》提出“柴窑出北地河南郑州”外，继后还有梁同书的《古窑器考》、蓝浦的《景德镇陶录》、寂园叟的《陶雅》、关中权的《四朝磁论》、韩国钧的《瓷录》、程村的《柴窑考证》、郭葆昌的《瓷器概说》等，均记述“柴窑出河南郑州”，无一本文献或只言片语提及其他州、县，更无一人把“北地”说成“北地郡”。
据说，这件是失传千年的五代时期柴窑瓷，你信么？
据说，这件是失传千年的五代时期柴窑瓷，你信么？★柴窑是中国古时五大瓷窑(柴窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑)之首，创建于五代后周显德年间(954-959年)，本是后周世宗柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑。
柴窑窑址迄今未发现。
柴窑一词最早见于明代曹昭《格古要论》，对其形质，曹昭认为“柴窑天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见”；明文震亨在《长物志》中写道：“柴窑最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”。
★★一、青如天：五代柴窑天青色系经「还原焰」高温烧成，製程中抽离火源并封闭窑炉后，让窑内温度继续闷烧，因缺氧气供应故而夺取器物胎釉中所含的氧，瓷器经此还原气氛下，三氧化二铁被还原成氧化亚铁，方能烧出呈色美的“雨过天青”！若还原条件不足呈色则偏黄，一般产品以正碧色(天青微显绿)为主，烧成时膨胀系数相仿，加上瓷胎与釉料结合良好，釉面就不会有开片，反之易生开片者，都是烧窑失败未达到柴世宗御诗标准的作品！一件柴窑青瓷要烧成天青色是极困难的，这种“极致的美”必须在物料、工艺、技术与还原气氛各方面，均达到一定水准后偶尔能得之，就像现代科技翡翠作色原理相同，用雷射光振盪玉的金属氧化物，把淡黄或淡褐高价的三氧化二铁，去氧后变成淡蓝绿低价的氧化亚铁，呈色即转为美丽的翠绿色。
文献记载周世宗柴荣鑑赏柴窑陶瓷的千古名句：「雨过天青云破处，者(这)般颜色作将来。
」★★二、明如镜：“明如镜”指表面光滑铮亮，有一种强烈的质感。
柴瓷烧成温度高，胎薄坚实，釉薄而匀，釉亮千年不变，滋润细腻光亮如古镜，有白裡泛青的玉质感，釉色在正碧色与天青色之间，也有还原不足的柠檬黄色；与法门寺地宫中翠绿色的秘色淨水瓶相近，柴窑瓷器正色应与汝窑淡淡的天青色相似，从研究观察中发现是“玛瑙为釉”的效果，此一“秘诀”即贯穿其中的主要线索，玛瑙是玉石中最明亮的玉，以当时贵玉玛瑙入釉“庶臣不得使用”，这也就是御用瓷的尊贵所在，可以说五代柴瓷是唐秘色瓷与北宋汝瓷的中间「传承者」，秘色瓷(法门寺地宫藏)的玛瑙为釉已有著录，“祕”古意为香草，“香草”为碧绿色植物，耀州窑与景德镇窑不以玛瑙为釉的，不管其瓷质有多漂亮或瓷胎再薄，都不是真的柴窑瓷器本尊。
古陶瓷界干年之谜——“中国瓷皇”柴窑
古陶瓷界干年之谜——“中国瓷皇”柴窑作者：张敏来源：《艺术品鉴》 2018年第8期在中国古陶瓷历史上，许多瓷器都曾经被谜团笼罩，比如唐代的秘色瓷、宋代官窑、宋官汝窑等等。
但随着考古事业的不断发展，这些谜团都一一被解开，然而被研究者誉为“制精色异为诸窑之冠”美名的柴窑瓷器身上的谜却一直没有被解开。
人们这样形容柴窑：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”，但因柴窑迄今没有明确传世品，窑址也一直没有被确定，所以被称为古陶瓷界的“千年之谜”。
关于柴窑窑址，学术界有各种论述，有“河南说”、“景德镇说”、“浙江说”、“耀州窑说”等。
陕西学者对西安出土的耀州窑青釉瓷进行研究，提出了五代时期的精品耀州窑就是柴窑的观点。
关于柴窑身世的“战争”愈演愈激烈，柴窑也因此更被添加了神秘色彩。
柴窑是被公认为“瓷中之皇”，千百年来，揭秘柴窑的学者不尽其数，西安柴窑文化博物馆馆长王学武就是其中一位。
笔者近日探访了西安柴窑文化博物馆，并对馆长王学武先生进行了采访。
在为笔者讲解柴窑工艺的过程中，王学武馆长不止一遍赞叹道：“真是精美绝伦，今人真的很难想象到一千多年前的瓷器竟然能做得这么好。
”疑问：柴窑真的存在吗？今天的人常说宋代有五大名窑，“汝官哥钧定”，而在曹昭的《格古要论》中，柴窑是排第一的，称为“柴汝官哥定”，“柴窑最贵，世不一见”。
然而今人对柴窑的认知始终处于“柴窑只是个传说”中，那么柴窑是否像其他古陶瓷一样，是真实存在的呢？事实上，许多文献都对柴窑有明确记载。
王学武先生说：“中国陶瓷种类很多，但只有一种瓷器被称为“瓷中之皇”，这就是我们所说的柴窑。
在1060年前，它的工艺能做到‘色如天，明如镜，薄如纸，声如磬’，很多人觉得难以想象，觉得1000多年前的瓷器不可能做得那么好，而现在大量的实物证明，柴窑瓷器不是传说，它是真实存在的。
”明初曹昭在其所著的《格古要论》中曾对柴窑有过明确记载，《格古要论》用七句话描述柴窑瓷器：“柴窑出北地。
揭开柴窑千年的神秘面纱
揭开柴窑千年的神秘面纱作者：王治国王晖来源：《文物鉴定与鉴赏》2010年第06期被称作中国原五大名窑之首的柴窑已失踪千年之久,它的庐山真面目成为历代史学家和陶瓷专家苦苦求索的难解谜题。
文献中记载的“青如天,明如镜,薄如纸,声如磬”的柴瓷到底什么样子?今人能否有幸一睹其真容呢?多年来,笔者在收藏和研究大量古瓷器物的基础上,经过反复学习钻研宋、元、明、清有关柴窑的诸多史料以及现代学者的探索文章,结合唐、五代、辽、宋的历史发展背景,形成了以下观点,希望能使柴窑的千古之谜得以破解。
一、“国家2004年已发掘五代柴窑窑址”2004年2月至4月,考古学者在河南张公巷挖掘出一处五代时期的窑址,根据窑址中出土的瓷器和瓷片(见图一),国内外的瓷器和考古专家判断分析后,一致认为具有清凉寺汝瓷特征,但胎、釉、工艺又有明显差异,而且从釉色、工艺、胎土、器形上看都又优于清凉寺汝窑,但自国家2004年发掘至今,仍没有给张公巷窑址一个准确合理定性,它的地位十分尴尬,事实上,它就是失踪千年的神秘五代瓷窑。
然而,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,由于种种原因,时至今日,对张公巷窑址的论证仍没有形成公断,或许,现在该是还原柴窑历史真面貌的时候了。
秘色瓷之谜的破解,也许能使人们从中受到启发。
1987年以前,秘色瓷就如同今日的柴瓷一样,似乎只是中国陶瓷史中充满神秘色彩的一个名字,因为人们连一个瓷片都没见过,更不要说完整的瓷器了,唯一的认知渠道就是古迹文献中那些神秘莫测、扑朔迷离的描述。
然而,1987年法门寺地宫的开启可谓石破天惊,秘色瓷的真相也随之大白于天下。
它竟是考古专家、学者常常接触的越窑精品!谜之所以成为“谜”,是因为人们在未了解之前,人为地添加了许多神秘的因素,使之越来越神秘。
在神秘了千年之久的柴窑和张公巷窑如今的尴尬之间,我们能否该有所反省,早日做出科学和客观的论断呢?二、柴窑的历史描述——“千年神话、千古谜团”从南宋至元、明、清,历代陶瓷专家和学者都曾对柴窑进行过孜孜不倦的探索和描述,抽象简要的论述文章也多达数十篇。
千年柴窑探秘
千年柴窑探秘赵自强文位居宋代五大名窑之首的柴窑，几百年来一直迷惑着文物考古者和文物爱好者，人们对柴窑的器物始终有着许多美好的渴望与追求。
然而，柴窑究竟在何处，它的器物到底如何？至今依然是一个谜，即便是有关它的蛛丝马迹，也仅能在现存文献记载的只言片语中略有浮现。
前人对柴窑的有关记载与描述，为我们提供了不少线索和依据，这对我们深入地探讨和研究柴窑带来了许多方便。
现在所知，最早记载柴窑文献的为北宋欧阳修，其《归田集》云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金饰为器。
……谁见柴窑色，天青雨过时。
”欧阳修生于宋真宗景德四年（公元1007年），终于神宗熙宁五年（公元1072年），晚年曾做参知政事（副宰相），他对柴窑的釉色和瓷质的描述应是最权威的说法。
明代曹明仲《格古要论》亦云：“柴窑，出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见。
”此书与《归田集》不同之处，是首次提出“柴窑出北地”和“（柴窑）滋润细媚，有细纹，多足粗黄土”的新说法。
明代张应文《清秘藏》，即完全道出了柴窑的特征：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。
闻其制云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，此必亲见，故论之如是其真。
余向见残器一片，制为绦环者。
色光则同，但差厚耳。
”说明柴窑是宋代五大名窑之一，其排位次序为柴、汝、官、哥、定，除谈论柴窑的釉色和声音外，还新增了“明如镜，薄如纸”的内容。
明代谢肇淛《五杂俎》，对柴窑的评价似乎最高：“陶器，柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。
盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以妆饰玩具，而成器者，杳不可复见矣。
世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：雨过天青云破处，这般颜色做将来。
”进一步阐明柴世宗御批柴窑的釉为“雨过天青”色，其色泽“鲜碧”，釉质“莹润”，胎骨“薄”。
明代周履靖《夷门广牍》记载有：“柴窑出北地，天青色，滋润细媚，有细纹，足多粗黄土，近世少见。
五百年之谜的柴窑瓷器终于弄清楚了
五百年之谜的柴窑瓷器终于弄清楚了过去人们都称柴窑瓷器是“千古之谜”，现在怎么又改为五百年之谜呢？这是因为从柴窑瓷器产生时起至五百年后的明代永宣朝的人们早就认识了柴窑瓷器的本质。
从明代永宣朝皇家垄断收藏后至今又过了五百年左右，因此今天笔者说柴窑瓷器是五百年之谜是正确的。
五百年后的今日如何弄清楚了柴窑瓷器呢：1.柴世宗批示烧制柴窑，过去误解为只是“天青釉”，而实际为虹彩釉或虹彩的多种过渡色釉。
2.柴窑瓷器是模具制品，不是旋车拉坯制品。
3.明代永宣朝皇家收藏了柴窑瓷器，以器物上雕刻有“宣徳年中制”的铭文为证。
以明代大臣吕震的<<宣徳鼎彝谱>>记载：“内库收藏柴、汝、官、哥、钧、定六大器皿”为证。
4.宣徳朝将柴窑瓷器评为中国六大名窑之首凭什么？是以它的四大优点为依据，正因为宣徳朝人们认识了柴窑瓷器的本质才总结岀了四大优点。
5.了解了柴窑瓷器的传承有序，从永宣朝皇家垄断收藏始传承到明朝末为至被李自成莸得，避开了清朝，避过了八国联軍和日寇的劫难。
以台北故宫博物院和北京故宫博物院无柴窑瓷器收藏为证，以日本与海外其他国家博物馆和民间无柴窑瓷器收藏为证。
6.柴窑瓷器的釉中有死亡和破开气泡的时空特征足以证明它是上千年的器物。
特别是破开气泡现象，从元代至今的任何瓷器釉中难发现破开气泡现象。
7.柴窑瓷器的釉色是雨过天青的彩虹以显“青如天”的效果。
8.柴窑瓷器刷有矿物颜料釉和石灰釉以显“明如镜”的效果。
9.柴窑瓷器以模具制作以显“薄如纸”的效果。
10.柴窑瓷器以单一的瓷石为胎以显“声如磬”的效果。
11.柴窑瓷器的绘画纹饰是夹釉彩绘以显“画如屏”的效果。
12.柴窑瓷器的绘画纹饰在彩色釉和石灰釉之间。
13.柴窑瓷器的釉里红特征区别于其它釉里红瓷器。
14.柴窑瓷器的绘画艺术和质量比后来的瓷器绘画效果要好。
15.柴窑瓷器上的绘画纹饰以“卷云皴”绘制岀的山石画面是五代画家李成的首创。
16.柴窑瓷器的人物画多沿袭唐代画圣周昉的技法。
五大名窑之谜｜瓷器鉴定真知堂
五大名窑之谜｜瓷器鉴定真知堂原创瓷器鉴定真知堂瓷器鉴定真知堂：再来说说柴窑。
收藏圈有个怪现象，越是争议大，问题多的古代名窑名器，民间越是喜欢，追捧。
国家博物馆没有收藏的，民间都有。
你要说它不对，那就犯了大忌，不按在地上痛打一顿不解气。
柴窑就是一例。
柴窑，据传说是五代十国时期，后周皇帝柴荣时的御窑，因柴荣之姓而名。
五代十国，上承唐代，下接赵宋，为梁唐晋汉周五个短期政权的总称。
史学家一般均冠以后字，因为梁唐晋汉周这些朝代名，在宋以前都曾经出现过。
后周的故事，最广为人知，北宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，夺了柴荣孤儿寡母的政权。
中国历史从此进入了300年赵宋时期。
小时候喜欢听书，《杨家将》《说岳全传》是最受欢迎的，估计不少70年代以前的朋友，都有过这种喜好。
所以，宋朝历史，特别是北宋早期和南宋早期（一个抗辽，一个抗金）的历史，好多朋友都耳熟能详，全是说书人的功劳。
这柴窑，雨过天青云破处，者般颜色做将来。
据说是后周世宗柴荣的御批。
请看清楚，是据说！出自哪里呢？还是说书！明谢肇淛(zhè)的《五杂俎》，是一部古代文人笔记小说！书中记有：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。
盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。
世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨过青天云破处，者般颜色做将来。
’考作者生平，生于隆庆元年（1567年），万历二十年(1592年)中壬辰科进士，任湖州推官。
万历三十四年(1606年)，其父去世，谢肇淛回闽守孝三年。
万历三十七年(1609年)谢肇淛出任南京刑部主事。
《五杂俎》有万历四十四年潘膺祉如韦馆刻本。
应该是万历三十四年后谢氏守孝期间的作品。
搞清楚了这个传说从何而来，对于柴窑鉴定辨别意义重大。
古人最重考据，有依据的一律要注明出处。
而无依据的都会写明“传”字，意思是传闻，非亲见。
这是目前所见历史文献关于柴窑“雨过青天云破处，者般颜色做将来”颜色的记载。
记载古董柴窑的文章
记載古董柴窑的文章说起柴窑啊，这可不是一件随便提提就能说得清楚的事。
它可是中国古代陶瓷史上的一块宝地。
你想啊，古时候，柴窑就像是老百姓心里的“金矿”，能从那儿取出来的东西，个个都是宝贝，做得精致又耐用，什么茶杯啊，花瓶啊，碗碟啊，哪个不是传世之作？那时候的工匠啊，真的是凭着一股子工匠精神，把泥巴捏成了艺术，拿捏火候的本事也是炉火纯青。
说白了，柴窑的这些东西，都是由时间和火候慢慢磨练出来的，时间越久，它们越有味道，那种独特的韵味，真是说不出来。
你看啊，柴窑瓷器的每一块釉色，都是自然的“杰作”，因为它不像现代瓷器那么讲究人工修饰，更多的是通过柴火的烧烤与烟气的渗透，形成那种特别的颜色和纹理。
就拿柴烧出来的那种“天目釉”来说，简直可以说是千年难遇！它的表面波光粼粼，像是夜空中的星星，闪闪发光。
你一看就知道，这是时间和手艺的结晶。
别看这些古董，现在很多人都争着收藏，简直成了稀世珍宝。
你想想，那个年代的工匠能做到这种程度，真的是让人佩服得五体投地。
不过呀，柴窑并不是一开始就这么神奇的。
说到底，这也是经过了漫长的历史积淀，才慢慢发展起来的。
最早的时候，柴窑其实就是普通的窑炉，工匠们在里面烧制陶器，靠的是天然的柴火和木炭。
这种方法简单，烧制的过程中偶尔温度过高或者过低，都会影响到陶器的质量，但这也恰恰造就了柴窑瓷器独有的气质。
那种带点自然野性的颜色，往往有点不规则，但就是这种不规则，才让每一件作品看起来都有灵魂，有故事。
柴窑的烧制时间也特别长，甚至可以烧个七八天，甚至十几天不等。
想象一下，那个时候工匠们是在无数个日日夜夜里，守在火堆旁边，眼睛盯着窑炉，心里可是既兴奋又紧张。
烧成的瓷器一出炉，谁也不敢保证它会不会完好无损。
可是，那种烧制出来的瓷器，成色有时比我们想象中的更美。
人们对柴窑的期待，也从来没消失过。
你说，这种原始又充满魅力的烧制方法，怎么可能不让人动心？柴窑的魅力不仅仅在于它的技术，也在于它的历史意义。
河南省古陶瓷窑口——柴窑
河南省古陶瓷窑口——柴窑柴窑为五代十国中后周皇帝烧制瓷器的官窑，据记载,柴窑创建于五代后周显德初年河南郑州，并以周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上著名的御窑并且是中国历代唯一以君主姓氏命名的瓷窑。
柴窑被尊为中国的“瓷皇”位列五大名窑之首，柴、汝、官、哥、定，号称中国历代“诸窑之冠”。
柴世宗时烧者，故曰柴窑，相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：雨过天晴云破处，者般颜色作将来。
另史书云其：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，但柴窑至今没有找到窑址，仅凭文字勾勒样貌，但其始终为中国陶瓷史的难解之谜。
“今论窑器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴就不可得矣。
得残器碎片必为冠饰、绦环、玩具，亦足珍贵。
”-《景德镇陶录》色如天“雨过天晴云破处”，其天色则为天青色，则意在强调雨过天晴时天空洁净，没有尘埃，故那种颜色是最接近青色的。
明如镜古代流行于青铜镜，古人当初对镜子的要求是能映照出人面五官，今天看到一些高质量的瓷器也能模糊地照出人面，故柴窑制品即达到了这样一种“明如镜”的工艺技术程度。
薄如纸在五代时期已经出现了胎质非常薄的单色釉，柴窑则是继承发展了耀州窑那种薄胎的传统，其器物的胎质厚薄和器件的大小成正比，“薄如纸”是一种略带夸张的描述，一种理想状态，欲指柴瓷的分量很轻，拿在手中的分量和纸差不多。
声如磬柴窑器物胎质较坚硬，但泥土做的胎质和天然的石磬还是不能同日而语的。
“声如磬”只能说是在同类瓷器中，则是柴窑出品的瓷器声音质量非常出类拔萃。
唐氏《肆考》说，柴窑起于汴，相传在设计这个瓷器的时候，世宗要求道：“雨过天青云破处，这般颜色作将来。
”今论窑器者，一定会提到“柴汝官哥定”这几个窑。
然而柴窑已经消失很久了。
即使得到了残器碎片，制为冠饰、绦环、玩具，亦足珍贵。
世传柴瓷片，“宝莹射目，光可却矢。
宝莹则有之，却矢未必然，盖难得而重言之也。
也说“柴窑”
也说“柴窑”欧阳希君柴窑——一个有名无实的名词，成为千古之谜，无人能解。
后周世宗柴荣创设的柴窑在当时（954～961年）并无任何记载，那怕片言只语均不见。
最早的文献记载见宋人欧阳修，及至明清至民国文献多以曹昭的简单记載为范并加以发挥。
虽然也有人试图解开谜底，但终因苦于无实物的对照，多属一家之言，一己之见。
按迄今多数研究者都否定其存在，但少数学者认为柴窑是宋人所说的景德镇湖田窑青白瓷精品，该意见渐被一般人接受（叶哲民译注《饮流斋说瓷译注》27页，紫禁城出版社，2005年。
）。
也有人认为可能是河南影青瓷。
而认为是浙江越窑青瓷精品者，一般引文献《谈荟》为据。
自陕西发现五代“官”款青瓷后，有人以此为据，认为柴窑是铜川五代青瓷精品。
还有人认为柴窑是钧窑瓷的前期制品，但该观点一般不为人们所接受。
笔者多年来也一直在思考，查阅各种文献，对现当代研究者的各种观点进行分析，即使有关它的蛛丝马迹亦不敢放过。
一、以文献记载为主的记述有关柴窑的文献记载不算太少，多数为文人笔记类。
但多属寥寥数言，不着边际，让人莫衷一是。
过去多认为最早的文献是校刊于明洪武二十年周履靖《夷门广牘》本所收《格古要论》曰：“柴窑器，出北地……”（曹昭：《格古要论》卷下“古窑器论·柴窑”，转引自谢明良：《耀州窑遗址五代青瓷的年代问题——从所谓“柴窑”谈起》，《故宫学术季刊》1998年第16卷2期54页。
）。
明天顺三年王佐《新增格古要论》进一步指出：“柴窑器，出北地河南郑州。
世传后周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细膩，有细纹，多是粗黄土足。
近世少见。
”（曹昭：《新增格古要论》，《说陶》363页，上海科技教育出版社，1993年。
）经查阅，目前最早关于柴窑描写的文献是北宋欧阳修《归田集》：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希有，得其碎片者，以金饰为器。
北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。
谁见柴窑色，天青雨过时。
汝窑磁较似，官局造无私。
耀州窑——北方青瓷的代表（四）耀州窑是传说中的“柴窑”？
耀州窑——北方青瓷的代表（四）耀州窑是传说中的“柴窑”？在我写《磁州窑——沾溉天下的著名民窑》一文过程中，查阅资料发现一些专家学者把耀州窑归属为“磁州窑系”，而另一些专家学者却持明确的反对态度，这到底是怎么回事呢？事实上，在南方越窑青瓷、北方邢窑白瓷“南青北白”交相辉映之后，位于陕西省铜川市黄堡镇的耀州窑异军突起，成为北方青瓷的代表，后来，耀州窑也确实烧造过不错的白地黑花产品，甚至还有一些专业人士认为耀州窑可能就是传说中的“柴窑”！好吧，今天我就来为大家拨云开雾，介绍北方青瓷的杰出代表——耀州窑。
耀州窑与柴窑柴窑是困扰中国古陶瓷研究领域多年的一个迷。
几百年来，古代文献中一直有关于柴窑的记载，但是，由于既无窑址被找到，也无令人信服的实物——柴窑器或瓷片出现，导致这个“迷”一直还是一个众说纷纭的美丽传说。
5年前我写过一篇文章，名叫《雨过天青云破处，五代柴窑姗姗来》，介绍民间收藏大师曹先生及他收藏的一件“柴窑”渣斗。
这件渣斗到底是不是柴窑，也只是一面之辞，不足为凭。
现在，经常听说或新闻报道，说XX地方的XX人拥有柴窑器或柴窑瓷片，最后不是张冠李戴就是自说自话、经不起推敲，也都不足为信。
关于柴窑窑址到底在哪里？业界众说纷纭，谁也说服不了谁。
归纳起来，有上林湖越窑、景德镇窑、河南郑州窑、禹州钧窑、新密窑、陕西耀州窑等几种说法。
其中，耀州窑一说符合的条件稍多一些，其他几种说法更加牵强，不值一提。
那么，耀州窑一说有哪些特征符合，又有哪些问题呢？明初曹昭著《格古要论》卷下论“柴窑” 收录于《四库全书》文献最早记载柴窑的，是元末明初的曹昭《格古要论》：“柴窑出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细媚，有细纹，多足麄黄土，近世少见。
”然而，70年后江西人王佐对《格古要论》进行增订。
王佐在《增订格古要论》中，将柴窑描述为：“柴窑器出北地，河南郑州，世传周世宗姓柴氏时烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。
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柴窑不是一个传说
柴窑被尊为中国的“瓷皇”位列五大名窑之首，柴、汝、官、哥、定。
柴窑是后周皇帝柴荣所创烧，所以称柴窑，它是唯一以人姓氏命名的官窑瓷。
柴窑象一颗巨星昭示着人们，它高贵、传奇。
历史上从未间断过对柴窑的研究，宋、明、清都对柴窑研究的记述。
人们也从未放弃对柴窑的追寻，特别是这些年随着收藏热的兴起，不少地方成立了柴窑研究机构，网络上也经常出现某地某人发现柴窑器，连日本人也称在其国内发现了失传千年的中国柴窑器，这些都无可厚非，大家都在关心中国的传统文化。
我也是一个收藏爱好者，经常看古人对柴窑的记述和现人对柴窑的论述，我发现一个问题，随着时间的推移，人们对柴窑的正确认识越来越远了。
就象一个游戏一样：几个人背向主持人，主持人告诉第一个人一句话并用动作表示出来，依次用动作向后传，结果是越传越离谱。
现在的柴窑就是这样一个处境。
有人认为柴窑是薄如纸的瓷器，有人认为柴窑有各种颜色，还有人认为柴窑胎上划有花纹。
我们知道柴窑是御用瓷，它是柴荣皇帝的实用器和礼器，实用器
怎么会薄如纸呢？能盛饭盛汤吗？连端都端不起来，用完了怎么刷？稍不小心就碎了，这样就太不实用了。
如果礼器是用薄如纸的瓷器，古人祭祀一般都在郊外或大山上，如果仪式进行一半，风一来，把薄如纸的祭器都刮跑了，这样太不严肃了。
我们不要忘记柴荣的一句话：雨过天晴云破处，者般颜色作将来，雨过天晴云破处怎么会出现各种颜色呢？怎么会出现各种图案呢？
日本人那个所谓的柴窑器更是一眼假，没细纹（既开片）足底不粗糙，更无黄土，那个颜色不是雨过天晴，象是乌云密布。
我认为研究柴窑还是要尊重古人的记述，正确理解古人的正确记述，排除那些错误的演绎和见解才是鉴定柴窑正确的方法，如果凭臆想演绎只能离本质越来越远，这样就是一件真的柴窑器放在眼前我们也不会认识它，下面还是看看古人的记述吧。
北宋大史学家欧阳修的《归田录》中谈及“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天声如磬”“谁见柴窑色，雨过天晴时”。
明早期曹昭在《格古要论》书中论及柴窑时写道：“柴窑出北地，天青色，滋润细媚，有细纹足多粗黄土，近世少见。
”
明代谢肇淅《五杂俎》记载道，陶器者柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣，盖色即鲜碧而质复莹薄，可以装饰玩具，而成器者杳不可见矣。
世传柴世宗时烧造。
所司请其色，御批曰：“雨过天晴云破处者般颜色作将来”。
从器形上讲：柴荣主张：“御瓷虽小，威仪事大。
”
故人的记述很多，不能摘录很多，但我们可以从古人记述中找到共性的东西。
1、古人记述最多的是颜色，天青色，更准确应该是雨过天
青云破处的颜色。
2、有细纹（即开片），老化的特征。
3、足粗有黄土。
4、器形大气。
正确理解以上几项鉴定柴窑瓷器就很简单了。
一、关于“柴窑”记述最多的是颜色，所以颜色是鉴定柴窑的重要依据，柴荣批示的是：雨过天青云破处，者般颜色作将来。
雨过天青云破处是什么颜色呢？我问过很多人，我说雨过天青云破处：是形容柴窑的颜色，你认为是什么颜色，有人说是天青色，有人说是灰蓝色，也有人说没留心。
对这些说法我认为都不准确，如果是天青色，灰蓝色，那柴荣为什么不说天青色、灰蓝色？不仅柴荣没说蓝色、青色，就是后人也没说蓝色、青色，只是说明如镜晴如天、色鲜碧等。
看来这些人根本没留心或者根本没见过雨过天青云破处是一种什么视觉效果。
应该说雨过天青云破处是一种自然现象，是一种天气景观，它象彩虹，海市蜃楼一样都是一种自然现象，令人震撼。
为了说明它不是指一种颜色而是一种视觉效果，我们可以用另一种现象来说明，火的颜色很美，有红色、白色、黄色、蓝色、甚至绿色。
如果说火的颜色最美丽，者般颜色作将来，那能做成什么颜色呢？
如果做成红的有人可能说这是血的颜色，如果做成蓝的有人可能说这是天的颜色，所以说雨过天晴云破处是指一种视觉效果，而不是指某一种颜色。
雨过天晴是指酝酿很久的雨已经下过，天气变晴没有下雨的意思了；云破处是指原本整体的云彩一分为二的开裂处。
这时对着裂缝望去深邃、明亮。
可以让你感到清澈透明，同时又明亮的让人不敢直视，这种视觉只可亲临，难以言传。
我想说的是柴窑不仅仅是颜色，更主要的是一种视觉效果，古人描述的明如镜，晴如天已经很接近了。
二、有细纹也是柴窑的一个特点。
细纹就是指开片，一个千年的瓷器必然有老化的痕迹，柴窑的开片没有规律可言，有长有短，很零乱，象土地干旱开裂一样。
需要指出的是有细纹是指开片，不是在胎上画了什么图案，柴窑是以颜色取胜，如果在云破处出现图案那是什么东西？
三、足粗有黄土，是指柴窑足部粗糙并粘有黄土。
这是柴窑的不足，也是当时没法解决的技术问题。
为了达到雨过天晴云破处的效果，所以釉层较厚，并施满釉，在施釉和烧制过程中有流釉的现象。
当时已有支钉烧等工艺，但对流釉的柴窑瓷器并不适用，那样会造成器底不平，不规整。
所以不得已而采用黄土和沙垫底，因而出现足粗多黄土的不足。
足粗多黄土是当时没法解决的技术问题，即是到宋朝制瓷技术达到顶峰时期，有一些瓷器也没法解决淌釉的问题，如钧窑不得不采用露胎露底的方法。
足粗有黄土是柴窑的一个不足，也是鉴定柴窑的一个重要依据。
四、“御瓷虽小，威仪事大”是柴荣对御瓷的要求，所以柴窑应该是古朴典雅，壮重肃穆。
以上是我对柴窑器的理解，本人不是专家也不是行家，只是一个收藏者，从生活层面谈对柴窑的认识，说了外行话，请大家理解，愿意接受各位行家及专家的指点。
我的藏品高230毫米，口径及底径宽85毫米，壁厚约5毫米，腹径100毫米。
乍一看以为是一个玻璃器，清澈明亮，但它的确是一个瓷器，有胎、胎色灰白，胎质较粗；釉层较厚，釉层内气泡密密麻麻，在放大镜下看大气泡有碗豆大，小的有芝麻大，介乎其间的较少，每个气泡都圆润明亮，象荷叶上的水珠一样。
每个大气泡都会因收缩而在器表面造成凹陷的小坑；老旧气明显，但掩不住明亮的视觉效果；开片明显，有刺手的感觉；足部粗糙并粘有黄土；器形壮重肃穆、古朴典雅、小中见大；从各方面看都符合柴窑的特点。
我认为鉴定东西应采取客观、科学的态度，不要带框框、讲概率、提前下结论。
我本来不想把它亮出来，看了日本人那个东西后，我有点着急了，不能让中国的东西落在外国人的后面。
象元青花那样，在以前中国专家是不承认有元青花的，等外国人研究好了，说有元青花，我们也跟着说有元青花。
也不要说没有柴窑完整器，它既然来了就让它亮起来吧。
（如不是柴窑请指出它的身份和年代）
顺泰2015.5.5。