解读 《明夷待访录》 脱水精华版

解读《明夷待访录》脱水精华版

忠实传递价值，解读全球好书你好，这里是洗马讲述今天要介绍的这本书，叫做明夷待访录，是明末清初三大思想家之一的黄宗羲的明主，也是中国历史上不可多得的政治哲学著作，为什么说它不可多得呢？首先，它的诞生几乎是一个不可能发生的事情，中国古代的政论书籍大多成熟，在东汉以前，在经史子集的四部分类法当中归入子部，像孟子、荀子这些书啊，都是如此，随着历史的推进，汉以后的专制王权步步高涨，评论政治的空间是越来越小了，到了明清一怔，几乎已经不可能了。其次呢，本书对近代中国的政治产生了巨大的影响，清末的时候，维新派的梁启超在鼓吹变法的时候，就曾经印发此书，孙中山和革命党也曾用此书推动革命，我们常说，知人论世明夷待访录这本书横空出世，自然有它的道理，这就与黄宗羲所处的独特时代有关了，黄宗羲是浙江余姚人世称梨洲先生，他生于明万历年间，清康熙年间去世，去世的时候呢，已经是85岁高龄，从1610年到1695年，他的一生几乎贯穿了整个17世纪。这个17世纪是一个剧烈变动的时代，黄宗羲一生经历了明末党争、李自成起义、清军入关等重要历史节点，他性格刚烈，前半生始终为国难奔走，清军入关之后，他一直率军抗清，直到确认复明无望，他才回乡著书立说，一生没有当过清王朝的官，退居田园之后呢，黄宗羲著书近两千万字，涉猎广泛，堪称是百科全书式的学者。到了晚年，黄宗羲对弟子说，我死之后，不要给我置办棺材，我身遭国变，不求不朽，只求速朽啊，那一代的知识分子觉得国家在自己手里，王乐内心非常痛苦，黄宗羲写作明夷待访录，就是对明代的政治制度，甚至整个传统帝制时代的政治思路作出全面反思。希望由此呢回复上古中国的理想社会，当时明末清初三大思想家，另一位顾炎武在看了这本书之后呢，对黄宗羲佩服至极，她喟然而叹说，这本书啊，他读之再三才明白，原来天下并非无人要整理凋敝的政治局面，重新回到夏商周三代的理想状态，还是有希望的。那么，明夷待访录这本书到底有什么独特之处，让顾炎武如此兴奋呢，这就要提到这本书的观点了，明夷待访录在学理上否定君主专制，还提出了一个新的制度构想，一种近似于二权分立的现代政治思想，这在当时不可不说是惊世骇俗，下面我们就来一起看一看这本书到底讲了些什么。先来看一看这本书的标题啊，所谓明夷光明的明，匪夷所思的一明一，这两个字出自周易的第36卦，一的意思是伤害，明一就是说，光明受到了损害，明夷卦的卦辞说明一粒坚贞，这是说君子即便处在艰难

困苦的环境当中，也应该坚守正道，所以明夷待访录意思就是说一个身处困境，但是仍然坚持正道的君子，等待来访的记录。那么问题来了，黄宗羲是在等待谁的来访呢？这一点黄宗羲在明夷待访录的题词当中有解释，黄宗羲读到过一本书，叫做恒运书上边儿有一套理论，认为历史是12个阶段，叫做12个运城，这12个运城循环往复，用它就可以知晓过去未来，那么根据这种学说，20年之后，时代又将进入一个盛世，黄宗羲相信了这套理论，为此她用了一年的时间，到康熙元年的时候完成了明夷待访录这本书，而能够带领国家走向兴盛的那个人，就是他要等待的人，这个人是不是清朝君主不重要，是不是取代清朝的后来人也不重要，重要的是他能够让国家由乱入治。那么，在黄宗羲看来，怎么样才能够让国家由乱入治呢啊？这就需要深入明夷待访录这本书了，本书共13个主题，其中建都方，镇兵制等主题主要针对明代痹症，今日看来，仅有史料价值已不足论啊，但是呢，原君、原臣、原法制向学校五大主题具有超越时代的恒久价值，这五篇文章是黄宗羲政治思想当中的精华，可将这五篇的思想概括为两个关键短语，一是否定君主专制，二是限制政治权力。先来看一下黄宗羲对君主专制的否定，所谓援军，字面上的意思就是探索君主的本质。在黄宗羲看来，君主的本质是服务者，其存在的意义呢，是为天下兴利除害，而后来的君主啊，把天下的力都给了自己，而把害都推给了别人，以至于把天下看成了自己的私人财产，传给子子孙孙，故而黄宗羲在援军当中说天下之大害啊，无非是君主。原来呢，没有君主的时候，每个人还能够维护自己的私利，而现在有了君主凌驾在众人之上，连个人的私利都保不住了，所以黄宗羲说，要以天下为主君为客，程接孟子民贵君轻的政治理念，那么要怎么样做才能够让民贵君轻呢？这就要靠立法了，黄宗羲在原法当中提出了一个相当重要的问题，法的合法性问题啊，以天下人为目的的做法即是合法的法，以君主个人为目的的法，即是非法之法，他也认为，好的制度要优先于好的人才，有好的制度体系，人才才有用武之地，即有治法，而后有治人。但是，如果制度腐坏，即便是有好的人才也难以大展拳脚，这个观点当中啊，隐然可见现代法治观念端倪，但是为什么天下为主君为客，具有天然的合理性，中国没有发源于基督教的天赋人权，自由平等思想，没办法从宗教层面为天下为主，君为客提供最终依据，但是呢，在儒学体系当中，却是有着人格平等的预设，及人皆可以为尧舜，既然众人在人格上平等，让多数人为少数人的私利服务，这就是天然的不合理。中国帝制时代的统治者们也深知这一点，除了汉朝之外，统治者很少打出君权神授的幌子，因为神在中国古代社会并不具有权威，所以呢，统治者和儒生们想出了家国同构的法子啊，在古代社会当中，忠孝可以说是一回事儿，比如说，汉代选举官员有一个办法叫做举孝廉，只要你孝行

闻名乡里，就可以入朝为官，对待君主呢，要和对待父母一样，君主是均富，而自己是臣子，这就是所谓的移孝于忠。

黄宗羲用气论打破了移孝于忠的传统政治秩序。她在元辰当中说，君臣关系与父子关系绝对不是一回事儿，父子一气，子分父之深而为身，也就是说，父亲和儿子是同一的关系，天经地义，但是，君主和臣下的关系是为了治理天下才产生的，并不存在相互联系的气，如果我没有治理天下的责任，那么君主对于我来说就是陌路人，如果我出仕做官，不把治理天下当作自己的职责，那就是君主的仆人和婢女呢，如果说把天下当作自己的职责，那就是君主的老师朋友，这样的才能够叫做陈。简而言之，君臣不似父子，不存在天然的联系，君臣之间只存在同事关系啊，即便军鄙臣的位置高，也不过就是一个领导啊，并不拥有超然于整个政治架构之上的权力和地位，所以说，黄宗羲在元辰当中说天下之大，非一人所能治，而分治以群攻。那意思就是说，群臣都是天下的服务者，只不过分工有所不同，另外呢，陈志宇君名异而实同，什么意思呢，就是说臣下和君主虽然说这名称不相同，可是本质他是一样的。将君主纳入政治架构之内，并从社会分工角度来谈君臣关系，黄宗羲是中国历史的第一人，单凭这一思想，黄宗羲就足以成为17世纪中国的代表人物，那个时候，他还没有听说过总统这个词儿啊，如果有的话，他可能不介意把君主这个词替换一下。好了，刚才讲的是黄宗羲对君主制度的拆解，但是呢，黄宗羲并不只懂得破坏，他也提出了一系列极有创见的建构性理论，这就说到了我们的第二个关键短语，限制政治权力。如何限制政治权力，首先是志向，恢复行政机构内部的分权与制衡，所谓相权，也就是管理政府的权利，黄宗羲认为，明代政治腐坏是从朱元璋罢免丞相的时候开始的，朱元璋罢免丞相之后，自领六部直接管理政府，所谓内阁实际上不过是一个秘书机构，所以说呢，在宰相废除之后，军权就变得毫无顾忌了，进而认为百官之设，所以是我啊，也就是说百官呢，他只是为了服务君主一个人才设置的。虽然说这一条议论主要还是针对明代政治的诸多弊端，黄宗羲想要恢复的并非是一般的成像，而是与君主拥有平等地位的丞相，黄宗羲说，夏商周三代，凡是天下大治的时候，当时的君相关系是非常平等的，成败均必答呗，那也就是说君臣之间礼节一至，秦汉以后不再讲究这些礼仪，但是在丞相觐见的时候，如果说天子坐着，也要起身，如果天子坐在车里啊，还要下车，换句话说，如果说黄宗羲话语体系当中的君主相当于总统，那么宰相就相当于副总统或者是国务卿，这样呢，就有了必不可少的内部制衡，为此，他用了两个例子，一个是伊尹流放太甲，说的是商朝的重臣呢，伊尹流放了胡作非为的商王太甲，另一个呢，是周公摄政。这是周武王死后，成王年幼，无法亲政，武王的弟弟周公只好出