道德经中的成语和释义
道德经里的成语
出自《道德经》里的成语1、玄之又玄【解释】：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”2、有无相生【解释】：有和无是可以相互转化的。
也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”3、功成不居【解释】：任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。
”4、和光同尘【解释】：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”5、天地不仁【解释】：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。
”6、天长地久【解释】：形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
【出自】：第七章：“天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”7、上善若水【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】：第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”8、金玉满堂【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”9、功成身退【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。
”10、目迷五色【解释】：形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲。
”11、宠辱若惊【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
【出自】：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”12、视而不见【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
【出自】：第十四章：“视而不见，名曰夷。
”13、听而不闻【解释】：听到了就像没听到一样。
形容漠不关心，不在意。
出自《道德经》的成语及解释
出自《道德经》的成语及解释篇一1、爱素好古：〖解释〗指爱好朴质，不趋时尚。
——出自第19章2、被褐怀玉：〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
——出自第22章3、长生久视：〖解释〗久视：不老，耳目不衰。
形容长寿。
——出自第59章4、宠辱若惊：〖解释〗无论受宠：受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
——出自第13章5、出生入死：〖解释〗原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
——出自第50章6、大器晚成：〖解释〗大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
——出自第41章7、大巧若拙：〖解释〗拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
——出自第45章8、根深蒂固：〖解释〗蒂：指瓜：果：茎：枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇。
——出自第59章9、祸福相倚：〖解释〗指祸与福相因而生。
——出自第58章10、鸡犬相闻：〖解释〗指人烟稠密。
——出自第80章篇二1、进寸退尺：〖解释〗进一寸，退一尺。
比喻得不偿失。
——出自第69章2、佳兵不祥：〖解释〗指再好的用兵都是不吉利的。
——出自第31章3、地久天长：〖解释〗时间长，日子久。
——出自第7章4、多藏厚亡：〖解释〗厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
——出自第44章5、功成身退：〖解释〗身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
——出自第9章6、功成不居：〖解释〗居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
——出自第34章7、绝圣弃智：〖解释〗圣：智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老：庄的无为而治的思想。
——出自第19章8、来者不善：〖解释〗强调来人不怀好意，要警惕防范。
——出自第81章9、目迷五色：〖解释〗五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
道德经成语
道德经成语道德经成语如下：1、玄之又玄。
释义：形容非常玄妙，难以理解。
出处：“玄之又玄，众妙之门。
”2、功成不居。
释义：立了功而不把功劳归于自己。
出处：“为而不恃，功成而弗居。
”3、和光同尘。
释义：指不露锋芒，与世无争的处事态度。
出处：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”4、天长地久。
释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
也说地久天长。
出处：“天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”5、上善若水。
释义：最高境界的善行，就像水一样，滋养万物而不与万物相争。
多用来称赞道德完美的人。
出处：“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
”6、金玉满堂。
释义：形容财富非常多，也比喻才能出众，学识渊博。
出处：“金玉满堂，莫之能守。
”7、功成身退。
释义：功业建成后，自己就引退了。
出处：“功遂身退，天之道也。
”8、目迷五色。
释义：颜色又多又杂，使人眼花。
形容事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：“五色令人目盲。
”9、宠辱若惊。
释义：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
出处：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”10、视而不见。
释义：尽管睁着眼睛看，却什么也没看见，指不重视或不注意。
出处：“视之不见，名曰夷。
”11、听而不闻。
释义：听了却像没听见一样，形容漠不关心。
出处：“听之不闻，名曰希。
”12、涣然冰释。
释义：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。
出处：“涣兮若冰之将释。
”13、虚怀若谷。
释义：胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
出处：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”14、绝圣弃智。
释义：抛弃聪明智巧。
道家认为一切诈伪来自聪明智巧，只有“绝圣弃智”才能回到淳朴的境界。
后用以指反对一切学问，排斥科学文化。
出处：“绝圣弃智，民利百倍。
”15、如登春台。
释义：春台：指美好的游赏场所，比喻生活在美好幸福的太平盛世。
道德经中的成语和释义
1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容超级微妙，不易明白得。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；出名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
二者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.海枯石烂跟天和地存在的时刻那样长。
形容时刻悠长。
也形容永久不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“海枯石烂，天地因此能长且久者，以其不自生，故能永生。
”3.上善假设水善：最完美；指的是最高境遇，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于世人所不注意的地址或细微的地址，因此是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善假设水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰硕。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微微妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其质朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人伶俐，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.假设存假设亡有时记在内心，有时那么忘记掉。
用以形容假设有假设无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。
出自《老子》(《道德经》)的成语
《老子》：[《老子》，又称《道德经》，传说是由春秋时期老子——即李耳所撰写。
李耳是我国古代伟大的哲学家和思想家。
]哀兵必胜(āi bīng bì shèng)：词意：怀着激愤情绪为正义而战的军队，虽在不利的情况下，也一定能够打胜仗。
安居乐业(ān jū lè yè)，也作——乐业安居、安土乐业：词意：形容百姓生活安乐幸福。
暴风骤雨(bào fēng zhòu yǔ)，也作——暴风疾雨：词意：比喻猛烈的行动或革命运动。
也用以比喻声势浩大，来势迅猛的群众运动。
不可名状(bù kě míng z huàng)，也作——不可言状：词意：无法用言语来形容。
出生入死(chū shēng rù sǐ)：词意：原指从出生到死亡。
后指冒着生命危险，随时都有牺牲的可能。
寸进尺退(cùn jìn chǐ tuì)：词意：前进一寸，却后退一尺。
比喻得不偿失。
大辩若讷(dà biàn ruò nè)：词意：指善辩论的人，讲起话来持重而不露锋芒，让人看起来好像不会讲话的样子。
大器晚成(dà qì wǎn chéng)：词意：大的器物要经过长期的加工制作才能做成。
比喻有才干的卓越人才要经过长期磨练，即事业上成就较晚。
大巧若拙(dà qiǎo ruò zhuō)：词意：真正聪明灵巧的人，表面上看像很笨拙似的。
大直若屈(dà zhí ruò qū)：词意：最正直的人表面上好像屈从他人的样子。
淡而无味(dàn ér wú wèi)：词意：本指菜肴没有味道。
也用以形容说话、写文章内容平淡乏味，不感人。
根深蒂固(gēn shēn dì gù),也作——根深柢(dǐ)固：词意：比喻基础稳固坚实，不容易动摇。
出自道德经的成语大全及解释
出自道德经的成语大全及解释篇一1、根深蒂固：〖解释〗蒂：指瓜、果、茎、枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇。
——出自第59章2、祸福相倚：〖解释〗指祸与福相因而生。
——出自第58章3、鸡犬相闻：〖解释〗指人烟稠密。
——出自第80章4、进寸退尺：〖解释〗进一寸，退一尺。
比喻得不偿失。
——出自第69章5、佳兵不祥：〖解释〗指再好的用兵都是不吉利的。
——出自第31章6、爱素好古：〖解释〗指爱好朴质，不趋时尚。
——出自第19章7、被褐怀玉：〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
——出自第22章8、长生久视：〖解释〗久视：不老，耳目不衰。
形容长寿。
——出自第59章9、宠辱若惊：〖解释〗无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
——出自第13章10、出生入死：〖解释〗原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
——出自第50章11、大器晚成：〖解释〗大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
——出自第41章12、大巧若拙：〖解释〗拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
——出自第45章13、地久天长：〖解释〗时间长，日子久。
——出自第7章14、多藏厚亡：〖解释〗厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
——出自第44章15、功成身退：〖解释〗身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
——出自第9章16、功成不居：〖解释〗居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
——出自第34章17、和光同尘：〖解释〗和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
——出自第56章18、浑俗和光：〖解释〗浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。
比喻不露锋芒，与世无争。
也比喻无能，不中用。
老子道德经四字成语
老子道德经四字成语【玄之又玄】原文《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门.”【功成不居】原文《老子》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居.”【和光同尘】原文《老子》第四章：“和其光，同其尘.”【天长地久】原文《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.”【功成身退】原文《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”【金玉满堂】原文《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守.”口是心非拼音kǒushìxīnfēi近义词：阳奉阴违、言不由衷反义词：言为心声、言行一致、表里如一用法：联合式；作定语、宾语；含贬义表述：嘴里说道得较好，心里想要的却是另一套。
指心口不一并致。
出处：晋·葛洪《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。
”例子：俺哥哥原来就是~，不是好人了也。
（清·施耐庵《水浒全传》第七十三回）谒后语：谜语：道三不着两dàosānbùzháoliǎng【解释】道：说话；着：接触到。
说话三句有两句说不到地方。
形容说话不着边际。
【原文】清·胡文焕《群音类选·苏王文》：“道三没得两，四下乱倡扬，获得经来唐三藏，再莫管他人瓦上霜。
”【结构】紧缩式成语【用法】并作谓语、定语；用作骂人【近义词】无的放矢【反义词】切中要害【例句】清·曹雪芹《红楼梦》第48回：“文杏又小，道三不着两的。
莺儿一个人，不够服侍的，还要买一个丫头来你使。
”。
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭1、上善若水。
这个成语出自《道德经》第八章:上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
大概的意思是说：水之德，近于道之德，故曰“上善若水”。
水之大德，是“善利万物”而“不争”，前者大公，后者无私。
具体而言，水有七德，圣人法之，亦有七德。
圣人“泽被苍生”而“不存争心”，自然不会招致怨咎。
2、见素抱朴。
这句话出自《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
大概的意思是说：我们要现其本真，守其纯朴。
说简单点将，就是不要被外物所牵。
虽然现实生活中，或多或少的原因，让我们不得不被外物所牵扯。
不过如果我们保持一颗“见素抱朴”，就算面对一些复杂的事情，我们依然能够保持一个纯洁无瑕的心态（淡然），将欲望跟恩恩怨怨看的更轻一些。
所以当我们遇到问题跟困难的时候，不要着急着去解决，先缓缓神，看看接下来的变化，当然这不是让我们逃避问题。
而是让我们明白，有些时候这些问题或许会悄然而退，这总比我们绞尽脑汁的去想解决的办法更让人轻松。
这也是现实生活中的一种修养，更是不可多得的智慧。
3、自知之明。
这句话出自《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
大概的意思是说：我们了解自己的情况，从而正确认识自己的长处和短处。
现实生活中，只有深刻的知道自己的优点跟缺点，才能避己所短，扬己所长。
只有我们深刻地认识到自己不足的时候，这才是我们进步的开始。
简单来讲就是我们要时刻清醒地认识自己，这样才是明智的，也是难免可贵的。
所以任何时候都不要被外人的吹捧，而迷失了自己。
4、大器晚成。
这句话出自是《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
大概意思是说：大的材料要需要很长时间才能成器。
这句话如果放到人身上，大概就是说的担当大事的人需要长时间的磨练。
而说到大器晚成，小编就不得不说姜子牙，七十二岁的时候才出山辅佐周文王周武王父子完成灭商立周的大业。
出自道德经的成语
近义词： 功遂身退
和光同尘
道德经的成语：/changyong/15055.html 读音： hé guāng tóng chén 释义： 和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争 的消极处世态度。也比喻同流合污。 出自： 《老子》第四章：“和其光，同其尘。” 造句： 休要欺三瞒四，我赵某不是与你和光同尘的。（明·冯梦龙《警世通言》卷二十一） 用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义 近义词： 浑俗和光 与世无争 涣然冰释 读音： huàn rán bīng shì 释义： 涣然：流散的样子；释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全 消除。 出自： 《老子》第十五章：“涣兮若冰之将释。” 造句： 误解和偏见并不能随着时间的推移而涣然冰释。 轻诺寡信 读音： qīng nuò guǎ xìn 释义： 轻易答应人家要求的，一定很少守信用。 出自： 《老子》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。” 造句： 吾家非轻诺寡信。（清·蒲松龄《聊斋志异·凤仙》） 用法： 紧缩式；作谓语、宾语、定语；含贬义 近义词： 轻言寡信 花言巧语 反义词： 一诺千金 不轻然诺 去泰去甚 读音： qù tài qù shèn 释义： 泰、甚：过分。适可而止，不可过分。
道德经的成语：/changyong/15055.html 出自： 语出《老子》：“天下神器不可为也。为者败之，执者失之……是以圣人去甚、去 奢、去泰。” 造句： 匪朴匪斵，去泰去甚。（晋·左思《魏都赋》） 用法： 匪朴匪斵，～。 ◎晋·左思《魏都赋》 如登春台 读音： rú dé chūn tái 释义： 春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世 界里。 出自： 《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。” 若存若亡 读音： ruò cún ruò wáng 释义： 有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。 出自： 《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 用法： 联合式；作谓语、定语、状语；指难以捉摸 近义词： 若有若无 深根固柢 读音： shēn gēn gù dǐ 释义： 柢：树根。使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。 出自： 《老子》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。” 造句： 乔道清法败奔走，若放他进城，便深根固蒂。（明·施耐庵《水浒全传》第九十六 回） 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义 近义词： 深根固蒂 根深蒂固 慎终如始 读音： shèn zhōng rú shǐ
出自道德经的成语【1】
用法： 紧缩式；作谓语、定语；指不居功自傲
近义词： 居功自傲
反义词： 居功自傲
功成身退
读音： gōng chéng shēn tuì
释义： 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出自： 《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”
用法： 连动式；作谓语、定语；指大功告成之后，自行隐退
道德经的成语：/changyong/15055.html 释义： 慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 出自： 《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。” 造句： 肃矣我祖，慎终如始；直方二台，惠和千里。（晋·陶潜《命子》诗） 用法： 肃矣我祖，～；直方二台，惠和千里。 ◎晋·陶潜《命子》诗 受宠若惊 读音： shòu chǒng ruò jīng 释义： 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。 出自： 《老子》第十三章：“宠辱若惊……得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宋·苏 轼《谢中书舍人启》：“省躬无有，被宠苦惊。” 用法： 主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义 近义词： 大喜过望 反义词： 麻木不仁 疏而不漏 读音： shū ér bù lòu 释义： 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个 坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。 出自： 《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”《魏书·任城王传》：“天网恢恢，疏而不 漏。” 造句： 你可记得三年前蔡指挥的事么？天网恢恢，疏而不漏。今日有何理说。（明·冯梦 龙《醒世恒言》卷三十六） 天长地久 读音： tiān cháng dì jiǔ 释义： 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 出自： 《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。” 用法： 联合式；作谓语；形容时间长久
关于出自道德经的成语及解释
关于出自道德经的成语及解释篇一1、知足常乐：〖解释〗知道满足，就总是快乐。
形容安于已经得到的利益、地位。
——出自第46章2、抱朴含真：〖解释〗抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。
道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。
——出自第19章3、兵强则灭：〖解释〗指依恃军队强盛则毁灭。
——出自第76章4、寡信轻诺：〖解释〗轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
——出自第63章5、祸福相依：〖解释〗比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
——出自第58章6、千里之行，始于足下：：〖解释〗：走一千里路，是从脚下第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
——出自第64章7、相差无几：〖解释〗彼此没有多大差别。
——出自第20章8、玄之又玄：〖解释〗形容事理非常奥妙，不易理解。
——出自第1章9、余食赘行：〖解释〗吃剩的食物，身上的赘疣。
比喻遭人讨厌的东西。
——出自第24章10、芸芸众生：〖解释〗芸芸：众多。
佛家语，指一切生灵。
后多指世上大群无知无识的人。
——出自第16章篇二1、无中生有：〖解释〗道家认为，天下万物生于有，有生于无。
把没有的说成有。
比喻毫无事实，凭空捏造。
——出自第40章2、虚怀若谷：〖解释〗虚：谦虚；谷：山谷。
胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
——出自第15章3、小国寡民：〖解释〗国家小，人民少。
——出自第80章4、知足不辱：〖解释〗知道满足就不会受到羞辱。
表示不要有贪心。
——出自第44章5、知雄守雌：〖解释〗雄：雄强；雌：雌伏，不倔强。
弃刚守柔。
比喻与人无争。
——出自第28章6、知白守黑：〖解释〗意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。
这是道家的消极处世态度。
——出自第28章7、知荣守辱：〖解释〗守：安于。
虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
——出自第28章8、自知之明：〖解释〗明：明智。
指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
老子中的成语(已排版)
老子中的成语1.功成不居释义：居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
出自：《老子》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。
”2.无为而（之）冶释义:自己无所作为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。
后泛指以德化民。
出处：《道德经》第三章：“为无为，则无不为。
”3.和光同尘释义：和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
出自：《老子》第四章：“和其光，同其尘。
”4.多言数穷。
释义:言多必失，必有理屈之时。
出处：《道德经》第五章：”多言数穷，不如守中。
”5.地久天长释义：时间长，日子久。
出自：《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”6.上善若水。
释义:说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：《道德经》第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7.功成身退释义：身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出自：《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。
”8.金玉满堂释义：堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
出自：《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”9.目迷五色。
释义:五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
出处：《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”10.宠辱若惊释义：惊：惊惶不安。
无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
出自：《老子》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”11.不可名状释义：名：用言语说出；状：描绘，形容。
无法用语言来形容。
出自：《老子》第十四章：“绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
”12.听而不闻释义：闻：听。
听了跟没听到一样。
与道德经相关的成语
与道德经相关的成语《上善若水》出处：《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”解释：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
近义词：厚德载物。
反义词：争强好胜。
造句：你看张爷爷，总是默默帮助邻里，从不求回报，真可谓上善若水啊。
他就像那涓涓细流，滋润着周围的人，哪像有些人，整天争来争去，哼！《和光同尘》出处：《道德经》第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”解释：指与光合二为一，不彰显自己的锋芒。
近义词：随波逐流（略带贬义）。
反义词：特立独行。
造句：在这个复杂的社会里，有时候得学会和光同尘，不要总是锋芒毕露。
就像小明，刚进公司的时候总是想表现自己，结果得罪了不少人，后来懂得和光同尘了，人际关系才慢慢变好，这就是教训啊！《大器晚成》出处：《道德经》第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
”解释：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
近义词：后来居上。
反义词：少年得志。
造句：老李啊，你可别灰心，你没听说过大器晚成吗？好多人都是到了中年才开始真正干出一番大事业的。
你看姜子牙，八十多岁才出山呢，你现在还早着呢，加油！《知足不辱》出处：《道德经》第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。
”解释：知道满足就不会受到羞辱。
近义词：知足常乐。
反义词：贪得无厌。
造句：哎呀，小王，你已经有这么多东西了，就别再贪心了。
知足不辱啊，你看那些因为贪婪而犯错的人，多惨呀。
咱们就该懂得满足，像我，虽然没多少财富，但每天都开开心心的，多好啊！《知白守黑》出处：《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。
”解释：对是非黑白，心里明白，外表要装糊涂。
近义词：难得糊涂。
反义词：锋芒毕露。
造句：在一些复杂的人际关系里，要懂得知白守黑。
就像小赵，他知道同事之间的那些小算计，但他从不点破，就这么装傻，结果大家都还挺喜欢他的。
要是他总是挑明，那肯定会得罪不少人，哼，那些不懂这个道理的人可真傻！《被褐怀玉》出处：《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
出自《道德经》的15个成语，饱含国学智慧！转载
出自《道德经》的15个成语，饱含国学智慧！转载1、自知之明【成语出处】《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
【成语含义】对自己的优点和缺点都有透彻的了解。
指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
多用于指人知道自己的不足之处。
2、慎终如始【成语出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
【成语含义】谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。
指始终要谨慎从事。
3、和光同尘【成语出处】《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
【成语含义】指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
4、知雄守雌【成语出处】《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
【成语含义】知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
5、多藏厚亡【成语出处】《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
【成语含义】指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
6、祸福相依【成语出处】《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【成语含义】祸能够生福，而福也能够生祸。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
7、天道好还【成语出处】《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
【成语含义】指天可主持公道，善恶终有报应。
8、知足不辱【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得满足，才不会遭受屈辱。
表示不要贪心。
9、知止不殆【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得适可而止，就不会遭遇危险。
10、大巧若拙【成语出处】《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
【成语含义】指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
11、被褐怀玉【成语出处】《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
【成语含义】身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。
比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
12、见素抱朴【成语出处】《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《道德经》中的成语（四）
《道德经》中的成语（四）31、将夺固与【解释】：固，同“姑”。
要想得到，必先给予。
【出自】：第三十六章：“将欲夺之，必固予之。
”32、无中生有【解释】：指本来没有却硬说有。
现形容凭空捏造。
【出自】：第四十章：“天下万物生于有，有生于无。
”33、若存若亡【解释】：有时记在心里，有时则忘记掉。
用以形容若有若无，难以捉摸。
【出自】：第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”34、大器晚成【解释】：越是大才能的人通常越晚成功。
【出自】：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
”35、大音希声【解释】：指最大最美的声音乃无声之音。
【出自】：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
”36、知足不辱【解释】：懂得满足才不会受到屈辱。
【出自】：第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。
”37、大巧若拙【解释】：指真正灵巧的人看起来很简单。
【出自】：第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”38、知足常乐【解释】：自知满足则心常快乐【出自】：第四十六章：“故知足之足，常足矣。
”39、出生入死【解释】：原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险。
【出自】：第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
”40、祸福相依【解释】：是比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【出自】：第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”。
《道德经》中的成语（五）
《道德经》中的成语（五）千层之台，起于累土！这52个成语你会用了吗？41、根深蒂固【解释】：比喻根基深厚牢固；不可动摇。
【出自】：第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
”42、以德报怨【解释】：指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。
【出自】：第六十三章：“大小多少，报怨以德。
”43、轻诺寡信【解释】：轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
【出自】：第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。
”44、千里之行，始于足下【解释】：谓走一千里路，也是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
【出自】：第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”45、慎终如始【解释】：谨慎收尾，如同开始时一样。
指始终要谨慎从事。
【出自】：第六十四章：“慎终如始，则无败事。
”46、俭故能广【解释】：指平素俭省，所以能够富裕。
又解为行事简单方可广博，俭，同“简”。
【出自】：第六十七章：“慈故能勇，俭故能广。
”47、寸进尺退【解释】：指得到的少而失去的多，即得不偿失。
【出自】：第六十九章：“不敢进寸而退尺。
”48、被褐怀玉【解释】：身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【出自】：第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
”49、天网恢恢，疏而不漏【解释】：比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
【出自】：第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。
”50、小国寡民【解释】：国家小，人民少。
【出自】：第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
”51、鸡犬相闻【解释】：鸡鸣狗吠的声音都能听到，指人烟稠密。
【出自】：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”52、老死不相往来【解释】：指彼此不联系，不交流情况。
【出自】：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”。
道德经中现代沿用的成语
道德经中现代沿用的成语1.玄之又玄原意:“玄之又玄，众妙之门。
”原为道家语，形容道的微妙无形。
现意:形容非常奥妙，不易理解。
2.功成不居原意：是任其自然存在，不去占为己有。
现意：形容立了功而不把功劳归于自己。
3.和光同尘原意：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐同（一样），但却不改变“本真”。
现意：用以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。
4.天长地久原意：天地之所以能长久，因为他不为自己而生，所以能长生。
现意：跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
5.功成身退：指成功之后就抽身回来。
指功业建立起来就辞去官职大功告成之后，就辞去官职。
6.金玉满堂原意：金玉堆满堂屋。
现意：比喻金玉财宝满堂，形容财富极多，也形容学识丰富。
7.目迷五色形容颜色又杂又多，因而看不清楚。
比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
亦作“五色目迷”。
8.宠辱若惊原意：得宠和受辱都会使人情绪失常。
现意：用来指胸怀坦荡、不计得失。
9.听而不闻听了跟没听到一样。
形容不关心，不在意。
10.涣然冰释：像冰遇热消融一般。
比喻疑虑、误会、隔阂等一下子消除。
11.虚怀若谷胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
12.芸芸众生原意：原指世间的一切生灵，一切生物。
现意：多指许多人，大群无知无识的人。
13.余食赘行原意：吃剩的食物，身上的赘疣。
现意：比喻遭人讨厌的东西。
14.知雄守雌弃刚守柔。
比喻与人无争。
15.知荣守辱虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
16.知白守黑原意：即“知其白，守其黑。
”现意说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处17.天道好还指上天对人的善恶会有公平的回报，即善有善报，恶有恶报。
18.知人者智自知者明原意：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。
现意：人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）。
老子《道德经》精髓：30个成语，洞见其中蕴含智慧
老子《道德经》精髓：30个成语，洞见其中蕴含智慧约2500多年前的一天，一位老者，骑着青牛，来到函谷关前。
关令尹喜见紫气东来，知有圣人过关。
来人正是老子。
他迎入老子，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。
老子乃著道德五千言授之，遂去，不知所终。
这短短的五千言，便是对后世影响巨大的《道德经》。
此书深奥难懂，历来众说纷纭。
以下52个成语均出自《道德经》，或许能够带我们，管窥老子思想的魅力！1玄之又玄【解释】：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”2有无相生【解释】：有和无是可以相互转化的。
也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”3功成不居【解释】：任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。
”4和光同尘【解释】：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”5天地不仁【解释】：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。
”6天长地久【解释】：形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
【出自】：第七章：“天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”7上善若水【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】：第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”8金玉满堂【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”9功成身退【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。
”10目迷五色【解释】：形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲。
”11宠辱若惊【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
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1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.天长地久跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”3.上善若水善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微奥妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其纯朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。
用以形容若有若无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”11.大器晚成原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。
”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
”12.进道若退指前进之道反若后退，出处《老子》：“明道若昧，进道若退。
13.大音希声指最大最美的声音乃无声之音。
《老子》：“大音希声，大象无形。
”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。
有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
”14.大象无形"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。
"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。
15.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱。
《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
16.大巧若拙拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”17.为学日益，为道日损求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。
由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。
而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——老子《道德经》第四十八章18.出生入死出生入死：原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险。
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。
后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。
19.知者不言，言者不知知者不言，言者不知是指明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
出处《老子·五十六章》。
20.和光同尘和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
本意是道家无为而治思想的体现。
出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”21.祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
”22.长生久视久视：不老，耳目不衰。
形容长寿《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。
23.治大国若烹小鲜[鲜] 鲜美的食物；味美的食物。
本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。
说法一：治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
说法二：治理大国应该像烧菜一样难，应该像烧菜一样精心，两者都要掌握火候，都要注意佐料。
说法三："小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。
意为治理大国要像煮小鱼一样。
煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。
后常用来比喻轻而易举。
[2]说法四：从古至今，不少政治家喜欢引用这句话来提醒执政者。
对于这句话的意思，古今流行的理解是：治理大国就好像烹煎小鱼儿，油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少。
这样的理解对不对？其实，在古代学术界已存在很大的争议。
治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
选自《老子·道德经·第六十章》24.天下大事，必作于细天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自老子《道德经·第六十三章》此句出自老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
”25.千里之行，始于足下千里之行，始于足下。
谓走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。
语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”26.哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。
后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
”27.天网恢恢，疏而不失释义：天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
出自《老子》。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
28.鸡犬之声相闻，老死不相往来《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
29.为而不争出自《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。
”第八十一章: ”圣人之道, 为而不争。
”这里老子将“为”和“不争”区别开来了。
联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人”和“既以与人”。
“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人”是说将自己的一切无私地给予他人。
圣人正是在这种意义上“不争”的。
应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。
所以他“不争”的是个人的名利地位。
综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。