先秦诸子选读乐民之乐忧民之忧翻译译文
《乐民之乐,忧民之忧》原文及译文
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意 思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎 么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙??而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
人教版语文选修《先秦诸子散文》课件2.4乐民之乐忧民之忧
基础练习 名句名篇 1 2 3 4 5
1.通假字 (1)时日害丧,予及女偕亡 害,通“曷”,何日、何时 (2)方命虐民 方,通“放”,违背 (3)景公说,大戒于国 说,通“悦”,高兴 (4)召大师曰 大师,同“太师”,乐官名 (5)盖《徵招》《角招》是也 招,同“韶” (6)畜君何尤 畜,通“慉(xù)”,喜欢、爱好
基础练习 名句名篇 1 2 3 4 5
3.一词多义 (1)修 ①吾何修而可以比于先王观也(动词,从事某种活动) ②茂林修竹(形容词,高) ③况修短随化,终期于尽(形容词,长) ④严大国之威以修敬也(动词,修饰、修饰礼仪) ⑤乃重修岳阳楼(动词,修建) ⑥修禊事也(动词,做) (2)非 ①人不得,则非其上矣(动词,非难、责怪) ②为民上而不与民同乐者,亦非也(形容词,不对) ③无非事者(副词,不是)
句段点评 自主探究 文本图解
不与民同乐—
1.庄暴 举疾首蹙安页而相告 今王与百姓同乐,则王矣 见孟子 与民同乐—举欣
欣然有喜色而相告
2.孟子见梁惠王 周文王与民同乐—民欢乐之 夏桀不与民同乐—民欲与之偕亡
3.齐宣王 孟子—齐宣王 乐民之乐—民亦乐其乐
见孟子于
忧民之忧—民亦忧其忧
雪宫
ห้องสมุดไป่ตู้
晏子—齐景公—作君臣相说之乐
基础练习 名句名篇
(1)此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。 (2)时日害丧,予及女偕亡! (3)乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。 (4)乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
句段点评 自主探究 文本图解
1.《汤誓》曰:“时日害丧,予及女偕亡!” 译文：《汤誓》中说:“这太阳什么时候消失呢,我们宁愿跟你一 起灭亡!” 赏析：人们盼望夏桀早些死掉,可以看出人们对其痛恨到了极点。 孟子用夏桀作为反面事例,揭示了君主昏庸,失去民心,不能拥有沼 泽苑囿之乐的主旨。 不管什么朝代,作为执政者,如果自己的作为引起百姓的怨愤,失 去民心,政权都将不能长久。夏桀的例子是后世执政者的借鉴,作 为执政者,应该以人民的利益为上。
人教版高中语文选修五乐民之乐,忧民之忧原文与译文
《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
”(11)田猎：在野外打猎。
先秦诸子语录的翻译
先秦诸子语录的翻译子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
” (《论语·为政》)【译文】孔子说：“(国君)以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
” (《论语·雍也》)【译文】子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了!就连尧舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足;自己想万事通达，也帮助别人一起通达。
凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。
”【原文】子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
” (《论语·子路》)【译文】孔子说：“(执政者)自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行;如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。
”【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” (《论语·子路》)【译文】孔子说：“君子讲求和-谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和-谐共处。
”【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”(《论语·学而》)【译文】有子说：“礼在用时，以和为贵。
先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。
如果‘和为贵’理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。
”【原文】子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
” (《论语·阳货》) 【译文】子张问孔子什么是仁。
孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。
”子张问哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。
高中语文 《乐民之乐,忧民之忧》原文与译文素材 新人教版选修
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
选修先秦诸子选读教材梳理(4.乐民之乐,忧民之忧)
庖丁巧解牛
文题解读
“乐民之乐，忧民之忧”是古代圣君贤主推行仁政树立的政治标杆，它包含着悲天悯人的人文情怀；“乐以天下，忧以天下”体现了古代贤士大夫广阔的政治胸襟、报国的雄心壮志；“仁人之心”是“仁者爱人”的赤子之心，标志着我国古代人格的最高境界。
背景纵览
战国中期，由于连年征战，诸侯各国国内，一方面是国君为满足自己的私欲，或大兴土木，或声色犬马，竭尽骄奢淫逸之能事；另一方面，百姓饥寒交迫，卖儿鬻女，背井离乡，流离失所。
国君享乐醉生梦死，全然不顾百姓死活；百姓受苦饿殍遍野，自视国君独夫民贼。
针对这种现状，孟子提出了“乐民之乐，忧民之忧”的思想，给骄奢淫逸的统治者好好上了一课。
字词梳理
1.通假字
（1）可得闻与（“与”通“欤”）
（2）时日害丧，予及女偕亡（“害”通“曷”）
2.一词多义
3.古今异义
父子不相见，兄弟妻子
．．离散（古义：为妻子儿女；今义：配偶。
）
师行而粮食
．．（古义：征集粮食；今义：运转粮食而食。
）
4.词类活用
（1）名词用作动词
独乐乐，与人乐乐，孰乐．（欣赏音乐）
今王鼓．乐于此（击鼓）
（2）形容词作动词
贤者亦乐．此乎（形容词意动用法，以此为乐）
乐．民之乐者，民亦乐其乐（形容词意动用法，以其乐为乐）
不得而非．其上者（形容词作动词，指责）。
高二语文人教选修《先秦诸子》课件：2.4乐民之乐忧民之忧
第9章 扩声系统调音
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重难探究
HONGNAN TANJIU
背景助读 知识梳理
4.解多义 钟鼓之声,管籥之音 乐器
(1)鼓 今王鼓乐于此 演奏 一鼓作气,再而衰,三而竭 击鼓
(2)疾
天子适诸侯曰巡狩 到……去 (3)适 始适还家门 出嫁
邂逅相遇,适我愿兮 适合,合乎
TANJIU
1.王之好乐甚,则齐其庶几乎! 今之乐由古之乐也。
译文:如 果 王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了! 今 天 的音乐和古代的音乐是一样的。
点评:今 乐 、古乐本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对今乐的爱 好 ,所 以存异求同,以便进一步劝导齐王在爱好今乐的情况下实现“与民同 乐”。所谓“今之乐由古之乐”,问题不在于爱好今乐还是爱好古乐,而在于能 否 与 民同赏。若能与民同赏,则古今无异。如果能够施行仁政,即使齐王爱 好 今 乐也会得到人民的拥护;另一方面,在齐宣王听到孟子提及“好乐”而 “变 乎 色”时,孟子及时肯定了好乐有助于治国,以此语来消除齐王的羞惭之 心 ,这 样就抓住了对话进行下去的关键,并掌握了谈话的主动权。
第9章 扩声系统调音
句段点评 多维探究 文脉图解 技法鉴赏
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四、乐民之乐,忧民之忧
-1-
第9章 扩声系统调音
背景助读 知识梳理
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北宋著名政治家、文学家范仲淹曾发出“先天下之忧而忧,后天下之乐 而乐”的宣言,让我们看到了一个胸怀天下的政治家形象;鲁迅曾在诗中写
实践孟子思想
孟子语录1、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
[译文]以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。
乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。
2、人性之善也，犹水之就下也。
译：人性趋向善良是天生的，就像水往下流一样。
3、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
4、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。
5、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
”【译文】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！”6、以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悦而诚服也。
【译文】采用强力去压服别人的，不能让别人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自愿归顺的，他们就会心悦诚服地追随你。
7、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
[译文]生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。
”8、穷则独善其身，达则兼善天下[译文]贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
9、君有过则谏；反复之而不听，则去。
[译文]君主有错误他就劝谏；如果反复劝阻还是不肯听，就离去。
10、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
[译文]尊重贤德的人任用有能力的人，有才华的杰出人物都有官位，那么天下的读书人都会高兴，并且愿意到你的朝廷供职了。
《乐民之乐,忧民之忧》原文及译文
《xxxx，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
高中语文 第二单元《孟子》选读 四 乐民之乐,忧民之忧教师用书 选修《先秦诸子选读》
四、乐民之乐，忧民之忧释文题“乐民之乐，忧民之忧"提炼自《孟子·梁惠王下》中“乐民之乐者,民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧”，是孟子对统治者的告诫，希望他们记得天下万民的忧与乐，并且以天下万民的忧乐为忧乐。
孟子的“乐民之乐，忧民之忧"主要是对统治者提出的要求，其政治目的是推动封建王朝向前发展，但是，它也表现了孟子对广大人民群众的深切关怀。
今天,我们有必要把它的精神发扬光大，要一心为民。
明主旨本课所录三则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐"的思想.第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐"，施行“仁政”。
孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”,最后形成“王天下”的局面。
第2则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐就会得到百姓的拥戴，不与民同乐，老百姓就会恨之入骨，这样,国君即使拥有再多也不会感到快乐。
第3则选文，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事,证明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。
1．词语理解（1）通假字①今之乐由．古之乐也通“________”，____________②可得闻与．通“________”，____________③直．好世俗之乐耳通“________"，____________④时日害．丧通“________”，____________⑤予及女．偕亡 通“________”，____________ ⑥畜．君何尤 通“________"，____________ ⑦景公说． 通“________”,____________ ⑧徵招．同“________”，____________ 答案 ①犹 如同 ②欤 语气词 ③只 只、仅仅 ④曷 何日、何时 ⑤汝 你 ⑥慉 喜欢、喜爱 ⑦悦 高兴 ⑧韶 古代乐曲名 (2)一词多义 ①疾错误! ②举⎩⎪⎨⎪⎧举．欣欣然有喜色而相告曰： ，举．头望明月： 傅说举．于版筑之间： ，举．大计亦死： ，戍卒叫函谷举．：③夫错误! ④适错误! ⑤修错误!答案 ①痛/痛恨/猛烈的/强 ②全，都/抬起/推荐,选用/发动/攻下,占领 ③句首发语词/人/成年男子/丈夫④到……去/女子出嫁/适合 ⑤从事某种活动/治理/修养/修建，修造/长,高 （3）古今异义 ①兄弟妻子．．离散 古义：________________________________________________________________________ 今义：男子的配偶。
《乐民之乐,忧民之忧》实用详细
合作探究
孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
投其所好
好乐
请君入瓮 由谈乐(yuè)而言乐(lè)
形象生动 正反对照引出与众乐乐
水到渠成 今王与百姓同乐则王矣
实行仁政，与民同乐，可王天下
乐民之乐，忧民之忧
第三则
自主学习
放于琅琊 fǎng yá 秋省敛而助不给 xǐng jǐ 睊睊 juàn 慝 tè 徵招 zhǐ sháo
下列句子中的“乐”字，意义相同的
两项是( ) A．独乐乐，与人乐乐。
CD
B．寡人非能好先王之乐也。
C．与少乐乐，与众乐乐。
D．乐民之乐者，民亦乐其乐。
(解析：CD都是“欢乐”的意思，A欣 赏音乐，B音乐)
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝
南，名作动，向南行
游览 状语后置
儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先
则王矣 wàng
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，
被动句
状后
暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王
有用来...(的办法）
宾前
之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰“王 也许 差不多
尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非
状后
代词，这回事。
能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 直，通“只”，只是。
3.何以能田猎 （介词，凭借）
庶几： 1.则齐国其庶几乎 （副词，差不多）
2.吾王庶几无疾病与 （ 副词，也许，大概 ）
其： 1.人不得，则非其上矣 （代词，他们的）
2.则齐国其庶几乎 （语气副词，也许）
问题探讨
2.读第一层：庄暴见齐王，王语暴以 好乐，暴为何未有以对也?这样写有什么 好处？
先秦诸子选读乐民之乐忧民之忧翻译译文
先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文1.庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。
”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！”后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗？”齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。
”孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐。
”齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？”孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。
假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。
“假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
”2.孟子谒见梁惠王。
惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。
《乐民之乐,忧民之忧》参考译文
《乐民之乐，忧民之忧》参考译文1齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。
”接着问：“喜欢音乐怎么样呢？”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。
”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。
”齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：“不如跟众人一起娱乐。
”孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。
”孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。
’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。
’这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。
假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。
如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。
”2孟子进见梁惠王。
梁惠王站在曲池边，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。
先秦诸子散文第二单元4乐民之乐忧民之忧
语文
年级班级
高二
授课时间
备课人
总课题
总课时
1
第1课时
课题
乐民之乐忧民之忧
课型
多媒体教学
教学目标
知识目标：1、了解第一则选文和第三则选文的思想内容；
2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义；
能力目标：学习对比描写在说理中的作用；
情感目标：1、领悟孟子“与民同乐”的思想，学习其关注民生疾苦的火热情怀；
3、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
师：从对比手法的运用方面来看，本则选文有着怎样的特点？
为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。
师：简要概括一、二两则的主旨（主要意思）。
1、孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。
2、君主贤明，才会享受真正的快乐（池沼苑囿之乐）。
师：请两位同学分饰孟子、齐王，把孟子与齐王的这段对话用现代汉语演绎一遍，要求逼真地读出人物的特点。
师：孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。
2020高中人教版语文选修先秦诸子选读第2单元 4、乐民之乐,忧民之忧
四、乐民之乐，忧民之忧第1步读准字音——千言万语总关音王语．(yù)暴以好乐．(yuè) 管籥．(yuè) 蹙．(cù)(è) 羽旄．(máo) 麋．(mí)鹿 灵囿．(yòu) 於．(wū)牣．(rèn) 夏谚．(yàn) 徵．(zhǐ)招．(sháo) 偕．(xié)亡 第2步识记通假——奥妙无穷方块字1．时日害丧(“害”，通“曷”，何日，何时)2．方命虐民，饮食若流(“方”，通“放”)3．召大师曰(“大师”，同“太师”，乐官名)4．盖《徵招》《角招》是也(“招”，同“韶”)5．畜君何尤(“畜”，通“慉”，喜欢，喜爱)第3步一词多义——看我七十二变1．若⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧不若．与人（如，比得上，动词）彼与彼年相若．也，道相似也（如同，像，动词）吾儿，久不见若．影（你的，代词）今若．遣此妇，终老不复取（假如，如果，连词）桑之未落，其叶沃若．（相当于“貌”“样子”，形容词词尾）君既若．见录（如此，这样，代词）若．夫淫雨霏霏（若夫：用在段首，引起下文，可以译为 “至于说到”）2．乐⎩⎪⎨⎪⎧直好世俗之乐．耳（音乐，名词）孰乐．（快乐，形容词）贤者亦乐．此乎（以……为乐，形容词的意 动用法）乐．酒无厌谓之亡（喜欢，动词） 3．修⎩⎪⎨⎪⎧吾何修．而可以比于先王观也（从事某种活动，动词）乃重修．岳阳楼（修建，修造，动词）臣修．身洁行数十年（修养，动词）邹忌修．八尺有余（高、长，形容词）况修．短随化，终期于尽（寿命长，形容词）4．为⎩⎨⎧臣请为．王言乐（给，介词）文王以民力为．台为沼（建造，动词）一游一豫，为．诸侯度（做，动词）流连荒亡，为．诸侯忧（成为，动词）5．其⎩⎨⎧则齐国其．庶几乎（大概，副词）谓其．台曰灵台（那，代词）人不得，则非其．上矣（他们的，代词）第4步古今异义——词语的昨天和今天1．夫何使我至于．．此极也 古义：到。
乐民与忧民
不若与人
不若与众
好乐何如?
何以能鼓乐也? 宾语前置句
何以能田猎也? 宾语前置句
合作探究
辨析下列句子的句式特点，并把它们 译成现代汉语。
1. 暴见于王，
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）
3. 何以能鼓乐也？
凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民 乃作慝。方命虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而 忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓 之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒 于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相 现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。 说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’ 饥饿的人得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视， 畜君者，好君也。‛ 怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐 待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们 都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返 叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做 荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无 荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’“齐景公 听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在 郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君 臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说： ‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
乐民之乐，忧民之忧
第二课时
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先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文
1.庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。
”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”
孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！”
后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗？”
齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。
”
孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐。
”
齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？”
孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”
齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”
孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”
齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”
（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。
假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。
“假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
”
2.
孟子谒见梁惠王。
惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”
孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。
《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。
文王劝说不要急，百姓干活更积极。
文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。
文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。
’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵
沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。
古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。
《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”
3.
齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王问道：“贤人也有这种快乐吗？”
孟子答道：“有。
人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。
得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
“从前，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山，然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢？’晏子答道：‘问得好啊！天子到诸侯那里去叫巡狩。
所谓巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。
诸侯去朝见天子叫述职。
所谓述职，就是汇报履行职守的情况。
都没有无事外出的。
春天视察耕作情况，补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。
夏代的民谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息？我王不出来视察，我们哪会得到补助？巡游视察，成为诸侯的榜样。
”现在却不是这样，出巡时兴师动众，征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃，劳累的人不得休息。
人人侧目而视，个个怨声不绝，百姓就会作乱造反。
（这样的巡游）背逆天意，祸害百姓，吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患。
从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。
先王没有流连的享乐、荒亡的行径。
只看您怎么做了。
’
“景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。
接着就开仓救济穷人。
又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲！’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。
其中有句歌词说：‘畜君有什么过错？’‘畜君’就是爱护君主的意思。
”。