人类学概论第二章+人类学的理论发展过程
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29
社会整体观： 社会虽然来自个体的组合，但已经超越
了个体，拥有独特的性质而构成一个实 体。他坚决反对依据个人或心理因素来 解释社会的做法，并强调社会现象只能 依据对社会本身的研究来解释
30
社会决定论： “机械的结合”与“有机的结合” 原始社会是建立在亲属关系上的共同一
24
德奥的文化圈理论 : 注重通过对物质文化形态特征的比较来
构建区域文化的传播过程，并从中总结 出不同文化的民族精神。 文化或文明具有区域性，每个区域有自 己的文化创造和变迁的中心
25
弗罗贝纽最早提出“文化圈”这个概念 格雷布纳: 澳大利亚和大洋洲地区存在8个独立的文化圈，
并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特 质 把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示 在地图上，发现有的文化圈彼此有部分重叠， 形成“文化层”wenku.baidu.com 可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化 现象的迁移路线
20
传播(diffusion)，或作“散播”、“扩
散” 与communication的内涵非常不同 communication是指两个主体之间的对
话、交流，含有平等的意思
21
传播论认为文化变迁（culturachange）
的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果
22
传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化 史，把异族文化看成时间上的“他者”。
反对进化论的“独立发明说”和“平行发展 说”的理论
传播是历史发展过程的主要内容，全部人类 文化史归根结底是文化传播或借用的历史
试图解释文化在全世界的分布现象和发展路 线。
23
源自德国理想主义（唯心主义）哲学 理论先驱:数德国地理学家拉策尔 英国的埃及中心论: 认为人类文明和文化制度要素的起源最
英国人麦克伦南通过《原始婚姻》《古 代史研究》和《父权制理论》这三本著 作，比较系统地阐述了他的进化理论
弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语 拉
伯克(John Lubbock)、马瑞特
7
人类追求进步的心智和本质一致； 社会文化进步的路线和阶段一致； 社会文化与自然界的发展规律一致
8
1 残存法 : 文化的演进主要表现在“理性的进步”，
（一）人类学进化论前身 巴斯蒂安 柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 “心理一致说” “民族”:是指每个民族自身会发展一定的思
想，因而各有自己的文化模式或文化特征 “地理区域”:是指每个民族文化有自己的分
布区域，并受地理环境影响，反映了地方特
6
瑞士法学家巴霍芬的《母权论》提出了 家庭起源于原始社会的性杂交关系的观 点
28
（一）杜尔干和社会决定论 法国犹太 《社会分工论》（1893） 《社会学研究方法论》（1895） 《自杀论：社会现象的研究（1897） 1898年，创办了《社会学年鉴》 1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转
折，开始了文化人类学的研究 1903年，与其外甥莫斯合著《原始分类》 1912年，出版人类学名著《宗教生活的初级形式》
通过分析和研究作为文化的历史证据的 这些残存，就可以追溯发展的历史，从 而重建文化的演进过程
11
万物有灵论或泛灵论 : 两个基本信条： 相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失
之后能够继续存在； 相信各种神灵可以影响和控制物质世界
和人的今生来世，同时神灵和人是相通 的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦
与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代 的一夫一妻制
14
《古代社会》的进化大纲 文化的进步主要表现为技术的演进 生产技术和生产工具的发明和发现正是
划分每个阶段的具体标志
15
1 （1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物 （2 （3
16
2 （1 （2）中级野蛮：动物的驯养（东半
球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、
12
万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建 了其进化图式的宗教发展史
先民们: 对人的灵魂的信仰 延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命
的物体，形成泛灵信仰。 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），
然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发 展为一神崇拜
13
2 亲属称谓和家庭进化 : 《易洛魁联盟》 《人类家庭的血亲和姻亲制度》 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化 的理论 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段
18
缺陷 : 许多命题都属于思辨范畴 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过
于简单 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理
论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文 化的整体性 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借 助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和
19
第二节
传播论 社会决定论 历史特殊论
（3 3 文明时代：文字的发明和使用
17
泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识 人性和文化方面做出了独特的贡献:
让有关人类起源的研究运用一些系统性的方 法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统 的独断之见
在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行 为之间做了一个明晰的区分
很好地回答了人类学研究长久以来的一个主 要争论：“为什么人类看似相似，但表现的 行为却大相径庭？”
26
鉴别 “文化亲缘关系”的两个标准： 形式标准 数量标准 奥地利天主教神甫施密特又补充了: 性质标准 连续标准 关系程度标准
27
（三）传播论要点 （1 （2 （3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈
相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越 多，说明发生过的历史关联的机会就越多； （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角 度重构人类文化史
文明和野蛮的差别就在于文明人已经进 化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或 理性的原则
9
三种看待世界的基本方式： 巫术的方式 宗教的方式 科学的方式。 尽管这三种方式可能同时存在，但却代
表着人类理性进步的三个阶段
10
残存是仪式、习俗、观点等，它们被习 惯势力从它们所属的社会阶段带入到一 个新的社会阶段，于是成为这个新文化 由之进化而来的较古老文化的证据和实 例。
社会整体观： 社会虽然来自个体的组合，但已经超越
了个体，拥有独特的性质而构成一个实 体。他坚决反对依据个人或心理因素来 解释社会的做法，并强调社会现象只能 依据对社会本身的研究来解释
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社会决定论： “机械的结合”与“有机的结合” 原始社会是建立在亲属关系上的共同一
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德奥的文化圈理论 : 注重通过对物质文化形态特征的比较来
构建区域文化的传播过程，并从中总结 出不同文化的民族精神。 文化或文明具有区域性，每个区域有自 己的文化创造和变迁的中心
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弗罗贝纽最早提出“文化圈”这个概念 格雷布纳: 澳大利亚和大洋洲地区存在8个独立的文化圈，
并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特 质 把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示 在地图上，发现有的文化圈彼此有部分重叠， 形成“文化层”wenku.baidu.com 可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化 现象的迁移路线
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传播(diffusion)，或作“散播”、“扩
散” 与communication的内涵非常不同 communication是指两个主体之间的对
话、交流，含有平等的意思
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传播论认为文化变迁（culturachange）
的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果
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传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化 史，把异族文化看成时间上的“他者”。
反对进化论的“独立发明说”和“平行发展 说”的理论
传播是历史发展过程的主要内容，全部人类 文化史归根结底是文化传播或借用的历史
试图解释文化在全世界的分布现象和发展路 线。
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源自德国理想主义（唯心主义）哲学 理论先驱:数德国地理学家拉策尔 英国的埃及中心论: 认为人类文明和文化制度要素的起源最
英国人麦克伦南通过《原始婚姻》《古 代史研究》和《父权制理论》这三本著 作，比较系统地阐述了他的进化理论
弗雷泽首创了“社会人类学”这个术语 拉
伯克(John Lubbock)、马瑞特
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人类追求进步的心智和本质一致； 社会文化进步的路线和阶段一致； 社会文化与自然界的发展规律一致
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1 残存法 : 文化的演进主要表现在“理性的进步”，
（一）人类学进化论前身 巴斯蒂安 柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 “心理一致说” “民族”:是指每个民族自身会发展一定的思
想，因而各有自己的文化模式或文化特征 “地理区域”:是指每个民族文化有自己的分
布区域，并受地理环境影响，反映了地方特
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瑞士法学家巴霍芬的《母权论》提出了 家庭起源于原始社会的性杂交关系的观 点
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（一）杜尔干和社会决定论 法国犹太 《社会分工论》（1893） 《社会学研究方法论》（1895） 《自杀论：社会现象的研究（1897） 1898年，创办了《社会学年鉴》 1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转
折，开始了文化人类学的研究 1903年，与其外甥莫斯合著《原始分类》 1912年，出版人类学名著《宗教生活的初级形式》
通过分析和研究作为文化的历史证据的 这些残存，就可以追溯发展的历史，从 而重建文化的演进过程
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万物有灵论或泛灵论 : 两个基本信条： 相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失
之后能够继续存在； 相信各种神灵可以影响和控制物质世界
和人的今生来世，同时神灵和人是相通 的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦
与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代 的一夫一妻制
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《古代社会》的进化大纲 文化的进步主要表现为技术的演进 生产技术和生产工具的发明和发现正是
划分每个阶段的具体标志
15
1 （1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物 （2 （3
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2 （1 （2）中级野蛮：动物的驯养（东半
球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、
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万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建 了其进化图式的宗教发展史
先民们: 对人的灵魂的信仰 延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命
的物体，形成泛灵信仰。 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），
然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发 展为一神崇拜
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2 亲属称谓和家庭进化 : 《易洛魁联盟》 《人类家庭的血亲和姻亲制度》 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化 的理论 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段
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缺陷 : 许多命题都属于思辨范畴 在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过
于简单 倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理
论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文 化的整体性 在论述文化问题时，往往由于材料不足而借 助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和
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第二节
传播论 社会决定论 历史特殊论
（3 3 文明时代：文字的发明和使用
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泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识 人性和文化方面做出了独特的贡献:
让有关人类起源的研究运用一些系统性的方 法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统 的独断之见
在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行 为之间做了一个明晰的区分
很好地回答了人类学研究长久以来的一个主 要争论：“为什么人类看似相似，但表现的 行为却大相径庭？”
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鉴别 “文化亲缘关系”的两个标准： 形式标准 数量标准 奥地利天主教神甫施密特又补充了: 性质标准 连续标准 关系程度标准
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（三）传播论要点 （1 （2 （3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈
相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越 多，说明发生过的历史关联的机会就越多； （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角 度重构人类文化史
文明和野蛮的差别就在于文明人已经进 化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或 理性的原则
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三种看待世界的基本方式： 巫术的方式 宗教的方式 科学的方式。 尽管这三种方式可能同时存在，但却代
表着人类理性进步的三个阶段
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残存是仪式、习俗、观点等，它们被习 惯势力从它们所属的社会阶段带入到一 个新的社会阶段，于是成为这个新文化 由之进化而来的较古老文化的证据和实 例。