人类学概论第三章+人类学的理论发展过程(续)__
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26
认为社会文化发展的决定力量不在于自 然环境或技术，而在于社会关系结构。 然环境或技术，而在于社会关系结构。 尽管他们并没有完全抛弃生态学的考虑， 尽管他们并没有完全抛弃生态学的考虑， 但却将其纳入对社会和政治的生产组织 的分析
27
（二）结构马克思主义的理论特点 结构马克思主义的理论特点 反对把经济基础和上层建筑分离， 反对把经济基础和上层建筑分离， 张物质关系和仪式形态的互相维持、 张物质关系和仪式形态的互相维持、调 和与结合 除了强调经济生产在人类社会中的重要 意义之外， 意义之外，还强调从社会再生产关系角 度来探究社会和文化
结构马克思主义 政治经济学派 实践理论 实践理论
25
一、结构马克思主义
（一）何谓结构马克思主义 何谓结构马克思主义 结构马克思主义(structural Marxism)就 结构马克思主义 就 是结构人类学与马克思主义的结合， 是结构人类学与马克思主义的结合，主 要在法国和英国得到发展 1965年，阿尔杜塞和巴利巴尔发表 年 《〈资本论 读后》一书， 资本论〉 《〈资本论〉读后》一书，标志着结构 马克思主义的出现
19
文化不是封闭于人们头脑之内的某种东 而是存在于公共符号之中， 西，而是存在于公共符号之中，透过这 些符号社会成员彼此交流世界观、 些符号社会成员彼此交流世界观、价值 取向、文化精神（ 取向、文化精神（ethos）以及其他观念， ）以及其他观念， 并传承给下一代
20
人类学者的工作不在于运用“科学” 人类学者的工作不在于运用“科学”的 概念套出“文化”的整体观， 概念套出“文化”的整体观，也不在于 像结构主义者那样试图从多样化的文化 中推知人类共通的认知语法， 中推知人类共通的认知语法，而在于通 过了解“土著的观点”(来解释象征体系 过了解“土著的观点” 来解释象征体系 对人的观念和社会生活的界说， 对人的观念和社会生活的界说，从而达 到对形成地方性知识的独特的世界观、 到对形成地方性知识的独特的世界观、 人观和社会观背景的理解
29
二、政治经济学派 政治经济学派
（一）政治经济学派的由来 政治经济学派的由来 兴起于20世纪 年代， 年代以后仍然 世纪70年代 兴起于 世纪 年代，80年代以后仍然 相当活跃。 相当活跃。 代表人物： 代表人物： 沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、 沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、哈特 主要理论灵感来自政治社会学的“ 主要理论灵感来自政治社会学的“世界 体系理论” 低度发展理论” 体系理论”和“低度发展理论”
10
（六）新进化论要点 新进化论要点 （1）新进化论引进了更多的自然科学 ） 概念和方法 （2）在社会文化变迁的动力问题上， ）在社会文化变迁的动力问题上， 古典进化论大多认为文化进化是由人类 心智的能力所 决定，而新进化论的角度更广， 决定，而新进化论的角度更广，提出了 更为全面的看法
11
（3）在文化变迁的路线问题上，古典 ）在文化变迁的路线问题上， 进化论大多坚持单线进化， 进化论大多坚持单线进化，而新进化论 同时还重视文化进化的多线性和特殊性 （4）在研究方法上，新进化论不再受 ）在研究方法上， 限于古典进化论那种过于抽象、 限于古典进化论那种过于抽象、过于包 罗万象的宏大理论倾向， 罗万象的宏大理论倾向，开始重视具体 的民族的文化变迁的研究。事实上， 的民族的文化变迁的研究。事实上，由 于结构功能学派田野工作方法
13
（二）发现文化的深层结构 结构分析的方法： 结构分析的方法： 结构模式的划分: 结构模式的划分 有意识模式、 有意识模式、 无意识模式、 无意识模式、 机械式模式 统计学模式
14
结构层次的转换: 结构层次的转换 将语言学的转换定律应用于人类学的研 究中 一切社会活动和社会生活都深藏着一种 内在的、支配着表面现象的结构， 内在的、支配着表面现象的结构，而社 会科学的任务就在于寻找这种内在的结 构
23
玛丽·道格拉斯 玛丽 道格拉斯: 道格拉斯 强调符号结构和社会结构同时并重 主张把符号—语言法则的分析贯穿到社 主张把符号 语言法则的分析贯穿到社 会分析中去， 会分析中去，揭示社会运行的象征逻辑 两个主要关切点:象征和社会 两个主要关切点 象征和社会 洁净与危险》 《洁净与危险》
24
第二节 结构马克思主义与实践 理论 理论
15
（三）列维斯特劳斯的学术渊源 列维斯特劳斯的学术渊源 法国社会决定论 英国结构—功能论 英国结构 功能论 索绪尔和雅各布森的结构语言学 符号学 三个情人” “三个情人”： 地质学 马克思主义 弗洛伊德的精神分析学
16
（四）结构主义之回应 结构主义之回应 质疑: 质疑 结构主义否认有意识的主体/个人在社会 结构主义否认有意识的主体 个人在社会 和文化过程中的相关性 结构主义否认历史或“事件” 结构主义否认历史或“事件”对结构是 否存在重大影响 后现代主义” “后现代主义” 民族科学
5
（三）文化史解释三观点 文化史解释三观点 （1）单线进化论，主张所有的社会都要经历 ）单线进化论， 类似的发展阶段，只存在阶段的差别 类似的发展阶段，只存在阶段的差别 （2）文化相对论，与单线进化论完全相反， ）文化相对论，与单线进化论完全相反， 强调各个民族文化发展的相对性和独特性， 强调各个民族文化发展的相对性和独特性， 否认各种文化必须经历从低级到高级的每个 阶段。 阶段。 （3）多线进化论，即他本人的立场，既主张 ）多线进化论，即他本人的立场， 进化， 进化，但又考虑到文化相对性
12
二、结构主义 结构主义
（一）列维斯特劳斯的结构创见 列维斯特劳斯的结构创见 （1）人类皆有分类的天性。 ）人类皆有分类的天性。 （2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来 ）分类就是创造秩序， 寻求事物之间的区别性特征。 寻求事物之间的区别性特征。 （3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 ）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 （4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可 ）符号体系反映人类的意识结构， 以抽象成结构模型。 以抽象成结构模型。 （5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的 ）结构模型有深浅两个层次。 是浅层结构；深层结构不为意识所及， 是浅层结构；深层结构不为意识所及， 反映人类的普同心性
3
（二）怀特的文化进化标准 怀特的文化进化标准 认为人类文化是不断发展的， 认为人类文化是不断发展的，是从低级 向高级的进步， 向高级的进步，而且世界各种文化都必 定经历几个相同的阶段 文化的进化》 《文化的进化》 : 文化尽管是一种超有机体， 文化尽管是一种超有机体，但也可以通 过能量测算来计算其发展过程
21
斯奈德: 斯奈德 深受帕森斯的影响， 深受帕森斯的影响，也主要致力于对文 化这个概念的关注 他的研究更多的走向了对符号和意义系 统的内在逻辑的理解， 统的内在逻辑的理解，并且主要是透过 核心符号” “核心符号”这个观念
22
（二）特纳符号的实用意义 特纳符号的实用意义 要分析的问题为稳定是如何在构成事物常态 的冲突和矛盾之上被构建和维持的 仪式机制 阈限(liminality) 阈限 边缘(marginality) 边缘 反结构(antistructure) 反结构 交融(communitas)等 交融 等
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缺陷： 缺陷： 将文化概念简单化为“意识形态” 将文化概念简单化为“意识形态” ，虽说分析者能 够将文化观念和社会关系的特定结构关联起来， 够将文化观念和社会关系的特定结构关联起来，但却 显得过于极端，而且还导致了新问题的产生， 显得过于极端，而且还导致了新问题的产生，即如何 将意识形态与更为广泛的文化观念联系起来。 将意识形态与更为广泛的文化观念联系起来。 其次， 其次，由于它主要从神秘化的角度来看文化或意识形 态的倾向，这使得该学派几乎所有的文化或意识形态 态的倾向， 研究都不可避免地带上了功能主义的色彩， 研究都不可避免地带上了功能主义的色彩，因为这些 分析的目的就是显示神话、仪式、禁忌等是如何维系 分析的目的就是显示神话、仪式、 现存秩序的。 现存秩序的。 并没有提出一个突破性的理论模式。 并没有提出一个突破性的理论模式。
18
（一）格尔兹的解释人类学 格尔兹的解释人类学 格尔兹 出生于美国旧金山， 出生于美国旧金山，大学期间他主修文学和哲学 先后受到克拉克洪、 先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响 1956年，他在分析了此前几年在印尼的人类学田野工 年 作中所获得的资料基础之上， 作中所获得的资料基础之上，完成了具有浓厚民族志 色彩的《爪哇宗教》 色彩的《爪哇宗教》 1960年后，他对印尼的巴厘和爪哇等地进行了系统的 年后， 年后 田野调查 此后， 此后，一直致力于发展一种深度的文化理论 文化的解释》 地方性知识》 《文化的解释》（1973）和《地方性知识》 ）
第三章 人类学的理论发展过程 （续）
自然、结构与符号 自然、结构与符号 结构马克思主义与实践理论 结构马克思主义与实践理论 后现代主义与人类学的重构 后现代主义与人类学的重构
1
自然、 第一节 自然、结构与符号
新进化论 结构主义 象征人类学
2
一、新进化论
（一）柴尔德的文化进化史观 柴尔德的文化进化史观 1936年，《人创造了自己》，提出了考古学 人创造了自己》 年 上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相 上的石器、青铜器、铁器时代， 应的经济发展和社会进化的三段说。 应的经济发展和社会进化的三段说。 新石器时代革命” 城市革命” 来描述 “新石器时代革命”、“城市革命”:来描述 人类社会变迁的历史 使进化论得以从“蒙昧” 野蛮” 使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族 中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来 试图树立起唯物主义的文化进化史观。 试图树立起唯物主义的文化进化史观。
6
Leabharlann Baidu
（四）斯图尔德的文化生态学 斯图尔德的文化生态学 文化与其生态环境不可分离， 文化与其生态环境不可分离，是相互影 相互作用、 响、相互作用、互为因果的 相似的生态环境下会产生相似的文化形 态及其发展线索 世界上存在的多种生态环境也造就了与 之相适应的多种文化形态和进化途径
7
文化三要素观，即资源、技术和劳力。 文化三要素观，即资源、技术和劳力。 资源和技术是基础， 资源和技术是基础，借着人类的劳力使 它们得以结合 在人类试图在环境压迫下求得生存的努 力中，劳力是常备的工具， 力中，劳力是常备的工具，而且几乎所 有的社会都必须面对内地的社会压力和 外地的环境限制
17
三、象征人类学 象征人类学
从本质上讲，象征人类学 从本质上讲，象征人类学(symbolic anthropology)就是把文化当成象征符号 就是把文化当成象征符号 加以探讨的人类学思想和研究进路。 加以探讨的人类学思想和研究进路。 公共符号:指的是事物 关系、活动、 指的是事物、 公共符号 指的是事物、关系、活动、仪 时间等， 式、时间等，也就是同一文化共同体内 的人们赖以表达自己的世界观、 的人们赖以表达自己的世界观、价值观 和社会情感的交流媒体
8
（五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物论 马文·哈里斯 马文 哈里斯 1980《文化唯物论》代表该理论的成熟 《文化唯物论》 任何文化现象都是植根于现实生活的土 壤之中，都有其客观现实的基础。 壤之中，都有其客观现实的基础。任何 采取神秘主义态度的做法都是错误的
9
这分析焦点不再是进化本身 转向了用特定文化中特殊因素的适应或 系统维护功能来解释这些因素的存在 即把兴趣从环境如何刺激（或阻止） 即把兴趣从环境如何刺激（或阻止）社 会和文化形态的发展这个问题， 会和文化形态的发展这个问题，转到了 社会和文化形态如何维持与环境的既存 关系的方式
4
文化的进步意味着每人每年利用能量总 量的增长或利用能量的技术效率的提高 文化发展的公式： 文化发展的公式： C＝E ·T ＝ C代表文化 代表文化(culture)， ， 代表文化 E代表人均年利用能量 代表人均年利用能量(energy) 代表人均年利用能量 T代表能源开发的工具与技 代表能源开发的工具与技(technology) 代表能源开发的工具与技 的效率
认为社会文化发展的决定力量不在于自 然环境或技术，而在于社会关系结构。 然环境或技术，而在于社会关系结构。 尽管他们并没有完全抛弃生态学的考虑， 尽管他们并没有完全抛弃生态学的考虑， 但却将其纳入对社会和政治的生产组织 的分析
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（二）结构马克思主义的理论特点 结构马克思主义的理论特点 反对把经济基础和上层建筑分离， 反对把经济基础和上层建筑分离， 张物质关系和仪式形态的互相维持、 张物质关系和仪式形态的互相维持、调 和与结合 除了强调经济生产在人类社会中的重要 意义之外， 意义之外，还强调从社会再生产关系角 度来探究社会和文化
结构马克思主义 政治经济学派 实践理论 实践理论
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一、结构马克思主义
（一）何谓结构马克思主义 何谓结构马克思主义 结构马克思主义(structural Marxism)就 结构马克思主义 就 是结构人类学与马克思主义的结合， 是结构人类学与马克思主义的结合，主 要在法国和英国得到发展 1965年，阿尔杜塞和巴利巴尔发表 年 《〈资本论 读后》一书， 资本论〉 《〈资本论〉读后》一书，标志着结构 马克思主义的出现
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文化不是封闭于人们头脑之内的某种东 而是存在于公共符号之中， 西，而是存在于公共符号之中，透过这 些符号社会成员彼此交流世界观、 些符号社会成员彼此交流世界观、价值 取向、文化精神（ 取向、文化精神（ethos）以及其他观念， ）以及其他观念， 并传承给下一代
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人类学者的工作不在于运用“科学” 人类学者的工作不在于运用“科学”的 概念套出“文化”的整体观， 概念套出“文化”的整体观，也不在于 像结构主义者那样试图从多样化的文化 中推知人类共通的认知语法， 中推知人类共通的认知语法，而在于通 过了解“土著的观点”(来解释象征体系 过了解“土著的观点” 来解释象征体系 对人的观念和社会生活的界说， 对人的观念和社会生活的界说，从而达 到对形成地方性知识的独特的世界观、 到对形成地方性知识的独特的世界观、 人观和社会观背景的理解
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二、政治经济学派 政治经济学派
（一）政治经济学派的由来 政治经济学派的由来 兴起于20世纪 年代， 年代以后仍然 世纪70年代 兴起于 世纪 年代，80年代以后仍然 相当活跃。 相当活跃。 代表人物： 代表人物： 沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、 沃勒斯坦、弗兰克、沃尔夫、哈特 主要理论灵感来自政治社会学的“ 主要理论灵感来自政治社会学的“世界 体系理论” 低度发展理论” 体系理论”和“低度发展理论”
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（六）新进化论要点 新进化论要点 （1）新进化论引进了更多的自然科学 ） 概念和方法 （2）在社会文化变迁的动力问题上， ）在社会文化变迁的动力问题上， 古典进化论大多认为文化进化是由人类 心智的能力所 决定，而新进化论的角度更广， 决定，而新进化论的角度更广，提出了 更为全面的看法
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（3）在文化变迁的路线问题上，古典 ）在文化变迁的路线问题上， 进化论大多坚持单线进化， 进化论大多坚持单线进化，而新进化论 同时还重视文化进化的多线性和特殊性 （4）在研究方法上，新进化论不再受 ）在研究方法上， 限于古典进化论那种过于抽象、 限于古典进化论那种过于抽象、过于包 罗万象的宏大理论倾向， 罗万象的宏大理论倾向，开始重视具体 的民族的文化变迁的研究。事实上， 的民族的文化变迁的研究。事实上，由 于结构功能学派田野工作方法
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（二）发现文化的深层结构 结构分析的方法： 结构分析的方法： 结构模式的划分: 结构模式的划分 有意识模式、 有意识模式、 无意识模式、 无意识模式、 机械式模式 统计学模式
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结构层次的转换: 结构层次的转换 将语言学的转换定律应用于人类学的研 究中 一切社会活动和社会生活都深藏着一种 内在的、支配着表面现象的结构， 内在的、支配着表面现象的结构，而社 会科学的任务就在于寻找这种内在的结 构
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玛丽·道格拉斯 玛丽 道格拉斯: 道格拉斯 强调符号结构和社会结构同时并重 主张把符号—语言法则的分析贯穿到社 主张把符号 语言法则的分析贯穿到社 会分析中去， 会分析中去，揭示社会运行的象征逻辑 两个主要关切点:象征和社会 两个主要关切点 象征和社会 洁净与危险》 《洁净与危险》
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第二节 结构马克思主义与实践 理论 理论
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（三）列维斯特劳斯的学术渊源 列维斯特劳斯的学术渊源 法国社会决定论 英国结构—功能论 英国结构 功能论 索绪尔和雅各布森的结构语言学 符号学 三个情人” “三个情人”： 地质学 马克思主义 弗洛伊德的精神分析学
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（四）结构主义之回应 结构主义之回应 质疑: 质疑 结构主义否认有意识的主体/个人在社会 结构主义否认有意识的主体 个人在社会 和文化过程中的相关性 结构主义否认历史或“事件” 结构主义否认历史或“事件”对结构是 否存在重大影响 后现代主义” “后现代主义” 民族科学
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（三）文化史解释三观点 文化史解释三观点 （1）单线进化论，主张所有的社会都要经历 ）单线进化论， 类似的发展阶段，只存在阶段的差别 类似的发展阶段，只存在阶段的差别 （2）文化相对论，与单线进化论完全相反， ）文化相对论，与单线进化论完全相反， 强调各个民族文化发展的相对性和独特性， 强调各个民族文化发展的相对性和独特性， 否认各种文化必须经历从低级到高级的每个 阶段。 阶段。 （3）多线进化论，即他本人的立场，既主张 ）多线进化论，即他本人的立场， 进化， 进化，但又考虑到文化相对性
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二、结构主义 结构主义
（一）列维斯特劳斯的结构创见 列维斯特劳斯的结构创见 （1）人类皆有分类的天性。 ）人类皆有分类的天性。 （2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来 ）分类就是创造秩序， 寻求事物之间的区别性特征。 寻求事物之间的区别性特征。 （3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 ）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 （4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可 ）符号体系反映人类的意识结构， 以抽象成结构模型。 以抽象成结构模型。 （5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的 ）结构模型有深浅两个层次。 是浅层结构；深层结构不为意识所及， 是浅层结构；深层结构不为意识所及， 反映人类的普同心性
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（二）怀特的文化进化标准 怀特的文化进化标准 认为人类文化是不断发展的， 认为人类文化是不断发展的，是从低级 向高级的进步， 向高级的进步，而且世界各种文化都必 定经历几个相同的阶段 文化的进化》 《文化的进化》 : 文化尽管是一种超有机体， 文化尽管是一种超有机体，但也可以通 过能量测算来计算其发展过程
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斯奈德: 斯奈德 深受帕森斯的影响， 深受帕森斯的影响，也主要致力于对文 化这个概念的关注 他的研究更多的走向了对符号和意义系 统的内在逻辑的理解， 统的内在逻辑的理解，并且主要是透过 核心符号” “核心符号”这个观念
22
（二）特纳符号的实用意义 特纳符号的实用意义 要分析的问题为稳定是如何在构成事物常态 的冲突和矛盾之上被构建和维持的 仪式机制 阈限(liminality) 阈限 边缘(marginality) 边缘 反结构(antistructure) 反结构 交融(communitas)等 交融 等
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缺陷： 缺陷： 将文化概念简单化为“意识形态” 将文化概念简单化为“意识形态” ，虽说分析者能 够将文化观念和社会关系的特定结构关联起来， 够将文化观念和社会关系的特定结构关联起来，但却 显得过于极端，而且还导致了新问题的产生， 显得过于极端，而且还导致了新问题的产生，即如何 将意识形态与更为广泛的文化观念联系起来。 将意识形态与更为广泛的文化观念联系起来。 其次， 其次，由于它主要从神秘化的角度来看文化或意识形 态的倾向，这使得该学派几乎所有的文化或意识形态 态的倾向， 研究都不可避免地带上了功能主义的色彩， 研究都不可避免地带上了功能主义的色彩，因为这些 分析的目的就是显示神话、仪式、禁忌等是如何维系 分析的目的就是显示神话、仪式、 现存秩序的。 现存秩序的。 并没有提出一个突破性的理论模式。 并没有提出一个突破性的理论模式。
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（一）格尔兹的解释人类学 格尔兹的解释人类学 格尔兹 出生于美国旧金山， 出生于美国旧金山，大学期间他主修文学和哲学 先后受到克拉克洪、 先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响 1956年，他在分析了此前几年在印尼的人类学田野工 年 作中所获得的资料基础之上， 作中所获得的资料基础之上，完成了具有浓厚民族志 色彩的《爪哇宗教》 色彩的《爪哇宗教》 1960年后，他对印尼的巴厘和爪哇等地进行了系统的 年后， 年后 田野调查 此后， 此后，一直致力于发展一种深度的文化理论 文化的解释》 地方性知识》 《文化的解释》（1973）和《地方性知识》 ）
第三章 人类学的理论发展过程 （续）
自然、结构与符号 自然、结构与符号 结构马克思主义与实践理论 结构马克思主义与实践理论 后现代主义与人类学的重构 后现代主义与人类学的重构
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自然、 第一节 自然、结构与符号
新进化论 结构主义 象征人类学
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一、新进化论
（一）柴尔德的文化进化史观 柴尔德的文化进化史观 1936年，《人创造了自己》，提出了考古学 人创造了自己》 年 上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相 上的石器、青铜器、铁器时代， 应的经济发展和社会进化的三段说。 应的经济发展和社会进化的三段说。 新石器时代革命” 城市革命” 来描述 “新石器时代革命”、“城市革命”:来描述 人类社会变迁的历史 使进化论得以从“蒙昧” 野蛮” 使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族 中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来 试图树立起唯物主义的文化进化史观。 试图树立起唯物主义的文化进化史观。
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Leabharlann Baidu
（四）斯图尔德的文化生态学 斯图尔德的文化生态学 文化与其生态环境不可分离， 文化与其生态环境不可分离，是相互影 相互作用、 响、相互作用、互为因果的 相似的生态环境下会产生相似的文化形 态及其发展线索 世界上存在的多种生态环境也造就了与 之相适应的多种文化形态和进化途径
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文化三要素观，即资源、技术和劳力。 文化三要素观，即资源、技术和劳力。 资源和技术是基础， 资源和技术是基础，借着人类的劳力使 它们得以结合 在人类试图在环境压迫下求得生存的努 力中，劳力是常备的工具， 力中，劳力是常备的工具，而且几乎所 有的社会都必须面对内地的社会压力和 外地的环境限制
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三、象征人类学 象征人类学
从本质上讲，象征人类学 从本质上讲，象征人类学(symbolic anthropology)就是把文化当成象征符号 就是把文化当成象征符号 加以探讨的人类学思想和研究进路。 加以探讨的人类学思想和研究进路。 公共符号:指的是事物 关系、活动、 指的是事物、 公共符号 指的是事物、关系、活动、仪 时间等， 式、时间等，也就是同一文化共同体内 的人们赖以表达自己的世界观、 的人们赖以表达自己的世界观、价值观 和社会情感的交流媒体
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（五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物论 马文·哈里斯 马文 哈里斯 1980《文化唯物论》代表该理论的成熟 《文化唯物论》 任何文化现象都是植根于现实生活的土 壤之中，都有其客观现实的基础。 壤之中，都有其客观现实的基础。任何 采取神秘主义态度的做法都是错误的
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这分析焦点不再是进化本身 转向了用特定文化中特殊因素的适应或 系统维护功能来解释这些因素的存在 即把兴趣从环境如何刺激（或阻止） 即把兴趣从环境如何刺激（或阻止）社 会和文化形态的发展这个问题， 会和文化形态的发展这个问题，转到了 社会和文化形态如何维持与环境的既存 关系的方式
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文化的进步意味着每人每年利用能量总 量的增长或利用能量的技术效率的提高 文化发展的公式： 文化发展的公式： C＝E ·T ＝ C代表文化 代表文化(culture)， ， 代表文化 E代表人均年利用能量 代表人均年利用能量(energy) 代表人均年利用能量 T代表能源开发的工具与技 代表能源开发的工具与技(technology) 代表能源开发的工具与技 的效率