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中华饮食文化的理论基础

❖一、医食同源旳辨证观 P12
❖ 定义：中国文化中，食与医，两者一而二，二而一，相互参效、启发、补益，相得益彰旳辨证理论。
❖ （以食当药，以药当食，食药合一旳理论或老式。）
❖ 起源：中国古代人对动、植物食效和疗效旳认识
体现
❖ 在理论体系上历史上旳药书，几乎同步又是食书；
❖ 从业特点上历史上旳医家多是懂饮食烹饪旳行家，历代名厨又多是通晓医药旳行家；
❖ 饭水果之美者-----
❖ 所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先懂得。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！
二、奇正互变旳发Байду номын сангаас思维
❖ 中国菜肴几千年发展变化旳生命力所在 ❖ 奇正互变旳发明思维：中华烹饪中正格
与奇格灵活把握、交互为用旳创新思绪和烹调措施。
正（正格）—中国烹饪中通行旳厨规奇（奇格）—不拘程式旳反常技法 ❖ 奇正互变，做到原则性与灵活性旳统一，矛盾旳普遍性与特殊性兼顾。
❖ 奇正互变，既是技巧、规则，更是辩证法、措施论、思维方式。
❖ 奇正互变旳发明思维决定了：
奇正互变旳烹调措施 “物无定味，适口者珍”宽松旳鉴别原则
❖ 组织制度上 “食医”成为周朝廷旳一种制度
❖ 汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。
❖ 肉之美者：猩猩之唇，獾獾（音欢）之炙，隽（音卷）触之翠，述荡之挈（音万），旄（音矛）象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。

中国饮食文化-1饮食文化的理论基础

脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃
则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝
的
第一章
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阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
第一章
2
① 中国饮食文化建立在中国哲学的“天人合一”与“阳刚阴柔”学说基础之上，以“天地人和”为根本，以“滋阴补阳”为目的。离开“滋阴补阳”，饮食就成了“饥不择食”；离开天地自然，就丧失了饮食之源。北宋大文豪欧阳修诗云：“大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏”。
第一章
3
② 中国饮食文化起源于先秦诸子百家中的“农家”。农家以农为本，奉神农氏为始祖。主张“民以食为天”。
第一章
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• 《说文》：“甘”的释义：“甘，美也，从口含一，一，道也” 段注：“甘为五味之一，而五味之可口皆曰甘”，即特表好吃的食物，由此可知，饮食生活中的审美意识就起源于“甘”这一美味，这就说明饮食思想的萌芽首先是官能的愉悦。
第一章
8
二、五味调和——代表着中国古代的和谐思想
• 五味调和可以说是中国饮食文化的精髓和最高境界，在3000多年以前就已经初步形成，比如伊尹的“五味三才”之说，《吕氏春秋》对饮食调和也有深刻的论述。由“调”至“和”，已达到“充执其中”的和谐境界。中国饮食文化的调和思想可以通过以下几点加以认识：
咸
骨
第一章
28
• 同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。

中国饮食文化理论基础

中国饮食文化理论基础
中国饮食文化理论基础主要包括：
一、“三品”范畴
九品菜乃中国饮食文化的基本分类理论，是为生活史所使用的“三品分类法”的基础。

其“三品”是指猪肉、牛肉和鸡鸭。

“九品”菜可以分为主食、汤调、汤点、菜调，以及甜、酒、糕、果、甜卤。

二、“五味”术语
五味指中国传统饮食文化中的五种主要味道，即甜、咸、苦、酸、辣。

五味是指五种味道的构成，而这一理论的实践基础是要根据不同的饮食联系，将不同菜肴、食材、味型和配料搭配在一起，组成一种奇妙的饮食体验。

三、“火候”技艺
火候是指食物烹饪的经验和技艺，是饮食工艺过程中最重要的组成部分。

把握火候，可以做出招牌菜、吃出营养和地方特色，是饮食文化不可或缺的一部分。

四、“料理法”概念
料理法是指中国古代饮食文化中传播和传承饮食文化的一种方法，它除指辨认并分类菜式以及烹饪食物外，还有通过要求家居人家守规范、开启饮食文化之道的“官府饮食文化指南”。

中国饮食文化的理论基础

升降浮沉是指食物所具有的升、降、浮、沉四种作用趋向。
在正常情况下，人体的功能活动有升有降，有浮有沉，升与降、浮与沉的相互协调平衡就构成了机体的生理过程。反之，升与降、浮与沉相互失调和不平衡又导致了机体的病理变化。
凡性属升浮的食物主上升而向外，为阳；性属沉降的食物主下行而向内，为阴。
二、进食选择的丰富性
与广泛性互为因果，相互促进的则是进食心理选择的丰富性。
进食心理选择的丰富性表现在餐桌上，就是肴馔品种的多样性和多变性。
三、肴馔制作的灵活性
由于上述的广泛性和丰富性，以及中国人对饮食、对烹饪的独特观念，富于变化的传统烹调方法，从根本上决定了中国人肴馔制作的灵活性。
膳食均衡 —— 它从天人分离与形式结构出发，着重强调通过均衡、合理的饮食，使人健康长寿。
《黄帝内经·素问·宣明五气篇》
五五五五谷果畜菜为为为为养助益充
平衡膳食宝塔
美国哥伦比亚大学韩丁顿博士研究报告的部分内容
生理结构肢体牙齿
牙齿唾液腺唾液
胃酸肠道皮肤特征
人类无爪无尖锐突出的犬齿有平坦的后臼齿有发展完善的唾液腺碱性唾液内有酶类，可初步消化谷类
“五味调和论”是指要在重视烹调原料自然之味的基础上进行“五味调和”，要用阴阳五行的基本规律指导这一调和，调和要合乎时序，又要注意时令，调和的最终结果要味美适口。
中国烹饪追求的“和”：
味之和食与人之和食与自然之和
人与自然之和
四、孔子食道
所谓孔子食道，即孔子（公元前 552~ 公元前 479 年）的饮食思想和原则。
在日常食物中，甘味食物最多，咸味和酸味食物次之，辛味食物再次之，苦味食物最少。

中国饮食文化概论课件饮食理论基础解析

• 中国烹饪追求的“和”：
味之和食与人之和食与自然之和
人与自然之和
五味调和的理论基础：
中国古典哲学中的“五行学
说”
源于：儒家的“中庸之五行的生克关系：
道”
春酸木
五味同五行相对应 ——如何调
咸冬水辛秋金
火夏苦土长夏甘
“中庸之道” ——调的目的，古典美学追求的最高境界
“五行学说”对事物的五行分类
• 四孔孟食道
孔子食道
• 食不厌精，脍不厌细
• 食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
• 说到孔子本人的饮食生活和他的饮食思想，可以用“简素尚朴”四个字来概括。
• “吾少也贱，故多能鄙事”——入仕前的状况
十不食
食饐而餲，鱼馁而肉败不食
色恶不食臭恶不食
失饪不食不时不食
割不正不食不得其酱不食沽酒市脯不食
（祭肉）出三君赐腥，必熟
日，不食之矣
而荐之
• 食寝原则
食不语
寝不言
• 食药原则
未达（之药），不敢尝
孟子食道
• 食志：不碌碌无为白吃饭 • 食功：以等值或足当量的劳动成果换来养
生之食的过程 • 食德：坚持吃正大清白之食和符合礼仪进
蔬菜、果品与旅游
• 3．蔬果类地理标志产品
北京
平谷大桃、昌平苹果、房山磨盘柿、大兴西瓜、燕山板栗等
天津茶淀玫瑰香葡萄、盘山磨盘柿等
河北
京东板栗、宣化牛奶葡萄、宁晋鸭梨、魏县鸭梨、容城绿芦笋等
山西
永济芦笋、太谷壶瓶枣、左权绵核桃、祁县酥梨、汾州核桃等

中国饮食文化的理论基础

（三）脾胃为本饮食保健观中医饮食保健理论认为脾胃为饮食营养之
本，饮食保健首先重视调理脾胃。
饮食有节，起居有常，不妄作劳
——《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》
1. 食物的四气
四气，又称四性，指食物具有的寒、凉、温、热四种性能。
四气是根据整体功能而不是实际温度划分的。
寒凉属阴，温热属阳。
寒凉性食物温热性食物平性食物
功能
滋阴、清热温阳、温里、健脾、开胃、
泻火、解毒散寒
补益
丝瓜、冬瓜生姜、花椒
西瓜、西红柿辣椒、大葱粳米、花生
辨体施食
饮食养生的基本原则
施证施食
饮食治疗的基本原则
体，即体质。辨体施食强调了个体体质的特殊性，增强了饮食养生的个体针对性，因而也就提高了饮食养生的效果。
证，即证侯，是指机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概况。辨证施食的过程是食疗上认识疾病和治疗疾病的过程。
中医体质分类
平气阳阴痰湿血气特和虚虚虚湿热瘀郁禀质质质质质质质质质
以后的发展中，又有“药膳”的出现。
希波克拉底
二、饮食养生
“饮食养生”，源于医食同源认识和食医合一的思想与实践。
中国烹调素以“色、香、味、形、养”著称。
中医饮食保健理论是中国烹调理论的重要组成部分。
（一）整体饮食保健观中医饮食保健理论的基本特点是
人体是以五脏为中心的有机整体
胃酸较肉食者少 20 倍
肠道是身体的 12 倍长
皮肤上有气孔散热
食肉类动物有爪
尖锐突出的犬齿无平坦的后臼齿口中只有细小的唾液腺
酸性唾液无酶类，不能消化谷类
胃中有强烈胃酸，以消化肉类骨头等

1 饮食文化的理论基础

• 当时的先民们身上的动物特性并没有完全退去，因此在那段历史时期内不会有不适应生食的感觉。 • 但由于生食严重影响了人们的身体健康，人们的体质普遍比较差，寿命只有十几岁。 • 在饮食文化史上，这是史前的蒙昧时期。
（二）有巢氏的传说
• 先秦古籍记载了有巢氏的传说，人们认为“有巢氏”曾经是中国历史上最早的一位圣人。 • 1.《庄子· 盗跖》中记载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。” • 2.《韩非子· 五矗》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。” • 3.《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》曰： “上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
（四）开创食物器具历史
• 中国历史上有很多关于神农氏“耕而陶” 的故事，神农教人冶陶，让人类拥有了制作饮食的炊具和保存食物的容器。 • 这些食器为后来对食品的保存、加热、制作提供了可能。 • 人类拥有了适合的食材，并有了相应的盛食陶具后，很多需要饮食器具配合而完成的饮食制作方法，如酒、醢、醯、酪、醴等，也渐渐产生了。
（二）开创农耕历史
• “神农氏尝百草”是中国史书上记载最多、流传最广的传说。此外，神农氏还是中国农业的伟大开创者。 1. 历史典籍（1）西汉刘安《淮南子· 修务训》 • “古者民茹草饮水，采树木之实。……神农氏始教民播种五谷……”
• （2）唐代司马贞《三皇本纪》 • “炎帝神农氏……斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万民，始教耕。故号‘神农氏’。” • （3）南宋郑樵《通志· 三皇纪》 • “炎帝神农氏起于烈山……民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜，教民艺五谷。故称之为‘神农’。” • 由此可见，神农氏在饮食方面的贡献之一在于——创立了农业。

饮食文化中华民族饮食文化的理论基础

饮食文化中华民族饮食文化的理论基础Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】【1】第一章中华民族饮食文化的理论基础【2】0、开篇俗话说：民以食为天。

“食”者，可以是名词，也可以是动词。

所谓“食色性也”就说明“吃”其实是人类的一种天性。

十九世纪英国着名的作家、诗人、戏剧大师奥斯卡·王尔德的一部名剧中，其主角说：“我碰到麻烦时，吃是我唯一的安慰。

”中国人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理，一个小孩子生下来，亲友要吃红蛋表示喜庆。

“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着中国人传宗接代的厚望。

孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。

这种“吃”，表面上看是一种生理满足，但实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。

吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义。

例如：（第一，中国人善于在极普通的饮食生活中咀嚼人生的美好与意义，哲学家和文学家更是如此，庄子认为上古社会美好，最值得人们回忆与追求，最重要的原因就是人们可以“鼓腹而游”，也就是在说在吃饱喝足以后能充分享受人生的乐趣。

第二。

中国人对付死神也象处理人际关系一样，总是通过食物来疏通关系，西方人悼念亡者是一束鲜花。

但中国人不成，事死如生，活人吃什么，祭祀死人至少是同等待遇（一般还要高一个档次），古代祭祀鬼神都有食物，而且根据鬼神的贵贱亲疏和对他的期盼的大小决定祭祀食品的丰俭。

这完全是与老百姓对付官吏衙门一样。

因此有人认为祭祀不过人对鬼神的贿赂。

）与其他国家的饮食生活比较，中国饮食文化属于文化哲学范畴，具有与众不同的文化内涵和审美特征：【3】1)中国饮食文化建立在中国哲学的“天人合一”与“阳刚阴柔”学说基础之上，以“天地人和”为根本，以“滋阴补阳”为目的。

离开“滋阴补阳”，饮食就成了“饥不择食”；离开天地自然，就丧失了饮食之源。

中国饮食文化-第二章中华民族饮食文化的理论基础

二、进食心里选择的多样性进食心理选择的丰富性是世界各民族的共性，但我们中国人将这一人类共性发展为突出的民族个性。这种进食心理选择的丰富性表现在餐桌上，就是肴馔品种的多样性和多变性。一方面是上层饮食社会层追求多样的多变的丰富心理，另一方面是庶民社会补充调剂的多样和多变的努力，于是整个社会表现出了似乎一致的追求食生活多样化的丰富心理倾向。历史上的中国人将这种丰富性的心理发展到了极至。
这既是孔子饮食主张的完整表述，也是这位先哲对民族饮食思想的历史性总结。略去斋祭礼俗等因素，我们便过滤出孔子饮食主张的科学体系——孔子食道。这就是:饮食追求美好，加工烹制力求恰到好处，遵时守节，不求过饱，注重卫生，讲究营养，恪守饮食文明。若就原文来说，则可概括为“二不厌、三适度、十不食”。其中广为人知并最具代表性的，就是“食不厌精、脍不厌细”八个字，人们把它作为孔子食道的高度概括来理解。
四、区域风格的历史承传性我国疆域辽阔，各地气候、自然地理环境与物产存在着较大的差异，加之各区域民族、宗教、习俗等诸多情况的不同，在中国内历史上形成了众多风格不尽一致的饮食文化区。这种从食文化角度审视的文化区域风格的形成，是在漫长的历史过程中缓慢实现的，它的存在，它的发展，都体现了食文化的历史特性——封闭性、惰性和滞进性。历史承传性的特点历史承传性的特点。历史承传性的特点
思考题
1. 中国饮食文化理论有哪四个原则？是如何形成的？ 2. “食医合一”与“饮食养生”有何差别？ 3. 如果理解“孔孟食道”？ 4. 中华民族饮食文化有哪五大特征？
四、孔孟食道孔孟食道是中国传统饮食文化的四大基础理论之一，形成于先秦时期。首先是孔子和孟子饮食观点、思想、理论及其食生活实践所体现的基本风格与原则性倾向，即孔子的“二不厌、三适度、十不食”和孟子的食志—食功—食德。

中华民族饮食文化的理论知识(doc 25页)

【1】第一章中华民族饮食文化的理论基础【2】0、开篇俗话说：民以食为天。

“食”者，可以是名词，也可以是动词。

所谓“食色性也”就说明“吃”其实是人类的一种天性。

十九世纪英国著名的作家、诗人、戏剧大师奥斯卡·王尔德的一部名剧中，其主角说：“我碰到麻烦时，吃是我唯一的安慰。

”中国人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理，一个小孩子生下来，亲友要吃红蛋表示喜庆。

“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着中国人传宗接代的厚望。

孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。

这种“吃”，表面上看是一种生理满足，但实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。

吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义。

例如：（第一，中国人善于在极普通的饮食生活中咀嚼人生的美好与意义，哲学家和文学家更是如此，庄子认为上古社会美好，最值得人们回忆与追求，最重要的原因就是人们可以“鼓腹而游”，也就是在说在吃饱喝足以后能充分享受人生的乐趣。

第二。

中国人对付死神也象处理人际关系一样，总是通过食物来疏通关系，西方人悼念亡者是一束鲜花。

但中国人不成，事死如生，活人吃什么，祭祀死人至少是同等待遇（一般还要高一个档次），古代祭祀鬼神都有食物，而且根据鬼神的贵贱亲疏和对他的期盼的大小决定祭祀食品的丰俭。

这完全是与老百姓对付官吏衙门一样。

因此有人认为祭祀不过人对鬼神的贿赂。

）与其他国家的饮食生活比较，中国饮食文化属于文化哲学范畴，具有与众不同的文化内涵和审美特征：【3】中国饮食文化建立在中国哲学的“天人合一”与“阳刚阴柔”学说基础之上，以“天地人和”为根本，以“滋阴补阳”为目的。

离开“滋阴补阳”，饮食就成了“饥不择食”；离开天地自然，就丧失了饮食之源。

北宋大文豪欧阳修诗云：“大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏”。

【4】中国饮食文化起源于先秦诸子百家中的“农家”。

饮食文化基础理论

男人往往担负着比较繁重的体力和脑力劳动。体力劳动消耗大，出汗多，汗多则会耗气伤阴，导致气阴不足，可选用西洋参、石斛、莲米、红枣、花生、桑葚子、豆浆，银耳，雪梨、鸭肉等，膳食如石斛花生米、荸荠豆浆、冰糖雪梨、清炖鸭肉等。脑力劳动常因思虑过度，损伤心脾，耗伤脑髓，导致气血不足，可选用补益气血、养心安神之品，如枸杞子、桂圆肉、酸枣仁，柏子仁、莲米，何首乌、红枣、猪心，动物肝脏、奶类等，膳食如猪肝羹、当归猪心汤、桂圆枸杞子粥、冰糖莲子等。
2、中国饮食文化的五大特性
【教学内容】
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【重点难点】
1、饮食文化四大理论
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2、中国饮食文化的五大特性
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3、中国饮食文化的四大基础理论
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重点
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重点
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重点、难点
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6
第一章中华民族饮食文化的理论基础
老年人生机减退，气血不足，阴阳渐衰，而以脾胃虚弱，肾气渐衰为主。人体生长、发育、衰老，主要取决于脾、肾两脏是否健旺。脾胃为后天之本，气血生化之源，维持人体生长、发育乃至各种生命活动的一切物质，都靠脾胃供给，肾为先天之本，生命之根，元阴元阳之所居，肾气是否旺盛，决定着衰老的速度和寿命的长短。可见，进食健脾补肾、益气养血之品，实为益寿延年、抗衰防老的关键。特别对于老年人，饮食的抗衰防老作用尤其重要。
老人食宜健脾补肾，益气养血，多选食人参、黄芪、山药，茯苓、冬虫夏草、枸杞子，当归、桑葚子、核桃肉、芝麻、黑豆、银耳、何首乌、韭菜、猪瘦肉，猪心、动物肝脏、蛋类、奶类，海参、龟肉、鳖肉，菠菜、胡萝卜、虾等，膳食如核桃鸡丁、虫草鸭子、首乌肝片、枸杞海参鸽蛋汤等。平时饮食宜清淡、温热、熟软，因其脾胃虚弱，故最宜食粥，如红枣糯米粥、山药鸡子黄粥、薏米莲子粥、灵芝银耳羹、芝麻糊等。

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中国饮食文化-1饮食文化的理论基础
56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西塞罗 57、法律一旦成为人们的需规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。 ——格老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。— —洛克
60、人民的幸福是至高无个的法。— —西塞罗
66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德谟克利特 67、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 ——歌德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭

中国饮食文化

中国饮食文化第一节饮食文化的基本概念一、文化的概念狭义的文化——社会意识形态（如思想、道德、风尚、宗教、文学艺术、科学技术、学术等）以及与之相适应的组织和制度广义的文化——人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总称二、饮食文化的概念饮食文化——食物原料开发利用、食品制作和饮食消费过程中的技术、科学、艺术，以及以饮食为基础的习俗、传统、思想和哲学，即由人们食生产和食生活的方式、过程、功能等结构组合而成的全部食事的总和涉及自然科学、社会科学及哲学三、人类的食事活动食生产: 食物原料开发，生产，食品加工制作，食料与食品保鲜、安全贮藏，饮食器具制作，社会食生产管理与组织食生活：食料、食品获取，食料、食品流通，食品制作，食物消费，饮食社会活动与食事礼仪，社会食生活管理与组织食事象：人类食事或与之相关的各种行为、现象食思想：人们的食认识、知识、观念、理论食惯制：习惯、风俗、传统等第二节中华民族饮食文化的理论基础1、饮食文化理论的四大原则一、食医合一：“医食同源”周代的“食医”神农尝百草——“本草学”“为医者，当晓病源，如其所犯，以食治之。

食疗不愈，然后命药”——孙思邈二、饮食养生：饮食养生、饮食疗疾与饮食保健代表人物：刘安、嵇康、葛洪、陶弘景“食饮必稽于本草”，“饮膳为养生之首务”——忽思慧《饮膳正要》贾铭《饮食须知》“餔饮之人”、“滋味之人”，“养生之人”——顾仲《养小录》三、本味主张：“味”与“taste”注重原料的天然味性，讲究食物的原汁原味，是中国烹饪的核心原则“唯在火候，善均五味”——段成式《酉阳杂俎》“求香不可用香料”，“一物有一物之味，不可混而同之”，“一碗各成一味”，“各有本味，自成一家”——袁枚五味调和的理论基础源于中国古典哲学中的“五行学说”儒家的“中庸之道”“和”五味同五行相对应——如何调“中庸之道”——调的目的，和：和谐，其实质：持中，协调，适度，节制。

古典美学追求的最高境界四、孔孟食道:饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。