张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)笔记和考研真题详解(王夫之和叶燮的诗歌理论)

第14章王夫之和叶燮的诗歌理论
14.1 复习笔记
一、王夫之的“兴观群怨”论和“情景融和”论
（一）明末清初文学理论
明末清初对公安派反对前后七子的复古模拟，提倡以抒写性灵为中心的文学思想，有许多不同的看法和见解，主要表现为以下几种倾向：
1．立足于前后七子、倾向复古，不赞成公安、竟陵的文学主张，但又不是简单地承袭和延续七子的老路，而是吸取了公安派提倡抒写真情的方面，反对其在内容上和文辞上的鄙俚、浅俗；提倡学习秦汉之文和盛唐之诗，但又反对模拟因袭，要求文学起到积极的社会教育作用：实际上对这两派，采取了扬长避短的态度，这可以陈子龙为代表。

2．立足于公安派的性灵说，反对前后七子的复古模拟主张，但也反对竟陵派的幽深孤峭，而又强调要学习古人的长处，这可以钱谦益为代表。

3．赞同公安派的抒写真实性情之说，而又不同意对性情不加规范地任其自然发展，主张文学要描写具有深刻社会内容的真实性情，这是对公安派的一种改革，但又带有传统的诗教烙印，这可以黄宗羲为代表。

（二）王夫之及其诗学思想
1．王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，是一位杰出的爱国主义思想家、政治家，
又是一位十分重要的文艺理论批评家。

他的文学研究和文学理论批评著作，主要有《诗广传》、《楚辞通释》、《诗译》、《夕堂永日绪论》内外编、《南窗漫记》以及《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。

2．王夫之的诗歌理论
（1）作用：一方面总结了中国古代文学理论批评上一些有争论的重大理论问题，另一方面又提出了许多深刻精辟的重要见解，开了清代诗歌理论批评的先河，因此具有承上启下、继往开来的重要作用。

（2）中心：论诗歌的“兴观群怨”和论诗歌创作中的情景关系。

（3）重大历史贡献：比较科学地总结了情理之争，能够充分地吸取两派之长，扬弃其所短，从而对诗歌的本质和特征作了比较深刻而精辟的分析，提出了许多发人深省的新见解。

①诗歌是人的“心之元声”之体现。

强调文学应当是人内心真是感情的自然流露。

反对死法定法，主张要有独创性。

他企图把抒写性灵和温柔敦厚调和起来，主张一种高雅的性灵论。

②诗家之理和经生之理是不同的。

在强调诗歌的本质是表达人的感情时，没有把它和理对立起来，主张情理融成一片。

③对孔子“兴观群怨”说的发展。

强调诗歌的情应当是积极的、健康的，必须具有“动人兴观群怨”的作用。

④从对诗歌本质和特点的正确认识出发，他对宋元明以来的“诗史”说中所表现的混淆文学和历史差别的错误，进行了尖锐批评。

⑤他认为诗与非诗的标准，即在于可不可以“兴”
（4）王夫之在对诗歌的本质和特征作深刻论述的同时，还特别突出地论述了诗歌创作中的情景关系问题。

①他所说的情景关系，和一般人理解的借自然景色抒诗人之情不完全相同，他所说的“景”的概念，含义比较广，不仅是指自然景物之“景”，而且也指社会现实生活之“景”。

所以有“景之景”、“事之景”、“情之景”、“人之景”等等，即是说诗歌可以描写自然景物、社会生活、感情状态、人物性格等不同方法来构成艺术形象。

情景交融实际上是指诗人的主观情思和外界客观景物的和谐统一，即文学创作中作家的思想感情和现实生活的和谐统一。

②王夫之论情景交融比别人更深一层的地方，是他看到了在文艺创作中情景从一开始就是同时产生而不可分离的。

③王夫之提出情景交融的艺术境界，按照其构成特点，可以分为几种不同的类型
a．情景交融的最高境界是两者“妙合无垠”、难分物我的“物化”状态。

b．一般情况下的情景交融，大体可以分为“情中景”和“景中情”两类。

“景中情”以生动地写景为主，是指比较客观地描写自然和社会生活景象的过程中，能比较隐蔽地体现诗人的思想感情的艺术表现方法。

“情中景”以深切地写情为主，是指诗人在直接抒发自己强烈感情中，来创造鲜明的抒情主人公形象，使诗中描写的物象都带上浓厚的主观感情色彩，而掩盖了客观物象本来的面貌。

（5）王夫之论述“即景会心”的创作特征时，十分强调作家丰富的生活实践之重要作用，认为作家对自己所描写的现实生活，必须要有亲身经历和实际体会。

二、叶燮《原诗》的理、事、情论和才、胆、识、力论
（一）叶燮
叶燮，字星期，号己畦，浙江嘉兴人，晚年定居吴江横山著书讲学，亦作吴江人，世称横山先生。

清初一位很重要的文学理论批评家，主要诗论著作是《原诗》，分内、外两篇，每篇内又分上、下两部分。

（二）叶燮的诗歌理论
1．反对复古模拟和强调发展变化的“正变”说
他认为诗歌的历史发展过程都是由“正”而逐渐达到极致，然后就开始衰亡；于是又会有“变”，新变使之兴盛，这是新的“正”。

这新的“正”又会逐渐由极盛而至衰，于是又会有新的“变”产生。

在这样的循环往复之中，一次比一次更高，文学就不断有新的创造。

2．推崇杜甫、韩愈和提倡“温柔敦厚”
（1）他论唐代诗歌对宋人所尊崇的杜甫韩愈评价特别高，认为唐诗中杜甫为集大成者，韩愈为最杰出者，论诗歌的历史发展进程以宋诗为诗歌发展的最成熟、最全面、艺术水平最高的顶峰时期。

（2）他诗学思想的重要特点之一，是向儒家“温柔敦厚”的“诗教”传统之回归。

在充分吸收公安派注重真实抒发性灵反对模拟复古的前提下，力图把抒写性灵和诗教传统调和统一起来。

他的基本立足点是在“诗教”方面，但又不是固守传统，而是比较开明的，他对“诗教”的含义理解得比较宽泛，认为它可以结合不同时代的现实，而在具体内容上给以新的补充和发展，这和他主张“变”的思想是一致的。

“温柔敦厚”的“诗教”也是随着时代的不同而有其不同的内容。

3．论诗歌的理、事、情三要素
（1）他认为诗歌创作不外乎主体和客体两个方面，主体方面主要有才、胆、识、力四要素，而客体方面则有理、事、情三要素。

（2）作家内在的才、胆、识、力和外界事物的理、事、情相结合，于是就产生了文学作品，由于外界事物的理、事、情是各不相同的，而作家的才、胆、识、力也是千差万别的，因此文学创作没有一定的死法可依。

（3）认为天地间万物的构成，不外乎理、事、情三个方面。

事物的产生发展有其内在的规律，即“理”；在它发生之后，就表现为一定的、具体的“事”；而每一事物又有他自己特殊的情状，这就是“情”。

理、事、情是构成事物的三要素，也是诗歌中所描写的客观物象的三要素。

他还指出事物的理、事、情都要由“气”来统率，“气”指的就是事物的内在生命力。

4．论作家的“胸襟”和“才、胆、识、力”
（1）叶燮强调创作主体要有高尚而广阔的“胸襟”，并把它看做诗歌创作的基础。

“胸襟”指作家的思想境界和精神情操。

（2）诗人的“胸襟”具体地体现在才、胆、识、力四个方面。

作家的才、胆、识、力，既与人的天赋禀性有关，但也与人的后天学习有关
①他认为才、胆、识、力四者之中，识最为重要。

识，是天才之所凭而见者，而又可以补天才之不足。

识是作家辨认事物理、事、情的能力，识，又是鉴别诗歌及其艺术表现特点的能力，识的能力是可以通过道德修养和学习经书而得到培养和提高的，这样就可以补充天才之不足，识，对才、胆、力都有重要的指导作用。

②才，指作家的才能，包括认识和把握宇宙间各种事物，并发现其独特之处的才能，也指作家艺术地表现社会生活、描绘自然事物的能力。

③胆，指作家敢于突破传统观念、不囿于一般流行之见，而善于提出具有独创性新见的胆略
④力，指作家的艺术功力和气魄。

5．论诗歌的审美本质和艺术思维的特点。

14.2 考研真题与典型题详解
名词解释
意境[中国人民大学2010年研]
答：意境是指抒情性作品中所呈现的的情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。

它同文学典型一样，也是文学形象的高级形态之一。

意境的结构特征是虚实相生。

意境由两部分组成：一部分是“如在眼前”的较实的因素，称为“实境”；一部分是“见于言外”的较虚的部分，称为“虚境”。

意境的本质特征是“生命律动”，即展示生命本身的美。