濠梁之辩
濠梁之辩——子非鱼
读绕口令学文言文 《子非鱼》
绕口令谁怕谁——
*我知道你知道我知道,可是你不知道我知道你知道。 *你以为你以为的就是你以为的吗？ *长扁担，短扁担，长扁担比短扁担长半扁担；短扁担比
长扁担短半扁担。长扁担绑在短板凳上，长板凳不能绑 在比短扁担长半扁担的长扁担上；短板凳也不能绑在比 长扁担短半扁担的短扁担上。
子非鱼
《庄子·秋水》
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰:"鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。" 惠子曰:"子非鱼，安知鱼之乐?" 庄子曰:"子非我，安知我不知鱼之乐?" 惠子曰:"我非子，固不知子矣;子固非鱼也， 子之不知鱼之乐，全矣。" 庄子曰:"请循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"
惠子： 庄子是故意曲解惠子 的话，实属诡辩，不 是实质的胜利。他的 推理有悖逻辑，所以 应该是惠子胜。
庄子： 在惠子巧妙地援引庄 子的话反驳“子固非 鱼也，子之不知鱼之 乐全矣”时，庄子却 采取转移话题、偷换 概念的方法，转败为 胜。
惠子： 庄子是故意曲解惠子 的话，实属诡辩，不 是实质的胜利。他的 推理有悖逻辑，所以 应该是惠子胜。
子
曾经曰过：
之胡不
梦蝶知
为与周
周，之
与胡梦
庄
？蝶为
子
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，蒙（今安 徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟 大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主 要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”。 代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐 物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
濠梁之辩
“濠梁之辩”之辨2010-05-04 21:49:53内容提要：综观庄子《秋水》篇中庄子与惠子二人的“濠梁之辩”，区区百余来字，情节简赅，辩程不过两回四句，似乎尚未定夺胜败便以庄言终篇，着实难结欲求是非者确然之欢。
举凡裹挟是非胜负等先入之见来倾聆庄惠之辩者，虽得高下之分，却尽失纵深之境，难获个中精微。
察究庄惠语间意里，除却其精湛辩辞，紧张思端外，庄惠二人的语言结构，意识向度和思想路数都有可深掘之处。
“濠梁之辩”究竟开显出了怎样一片思想境域？笔者欲从以上三个维度探寻“辩中”秒奥。
关键词：理性逻辑审美观照齐物大道庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“条鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠梁之上也。
”（《秋水•章六》）庄惠同游于濠水桥上，见“白鱼”游于水间一景。
庄子不禁兴发畅言“鱼游且乐”，此言一出，即成判言，言之所断者（鱼游且乐）看似对一给予之物（白鱼）作一番事实判断（鱼“游”且“乐”）。
这一事实判断实际上包含了两层意思——“鱼游”与“鱼乐”两种行状。
我们将顺延此二行之状来究明庄惠之辩的症结所在。
“鱼游水间”这是一个有目共睹的场景，即成为一个公共性的当下直呈，举凡目视之人皆予认可，在这一层面上庄惠不相抵牾。
而当庄子“依行而表意”言及“鱼乐”时，惠施便迎刃相诘“子非鱼，安知鱼之乐？”惠施并非从相反立场简单否决庄子的断言，也并不是意在驳倒“鱼乐”这一价值评判而以它者代之，而是从根本上追问庄子之言得以可能的逻辑前提何在。
他的前提是“子非鱼”，结论为“非鱼者安知鱼之乐”，此番质疑依据顺理，恰中症处。
如此看来，惠子所诘直逼庄子所言的根部。
惠子之言为何有如此功效？让我们对此言的可能性做一番考察。
惠子的追问其实是奠基于他的前提处，即“子非鱼”。
浅析“濠梁之辩”中的辩论技巧及其合理性
浅析“濠梁之辩”中的辩论技巧及其合理性作者：李天余王妍来源：《科学导报·学术》2019年第44期摘要：“濠梁之辩”是《庄子·秋水》里的一个经典故事，流传至今，已有许多读者和学术研究者进行研究。
本文从思辨角度进行解读，分析庄子和惠子在辩论过程中采用的辩论技巧有哪些及其合理性分析。
关键词：濠梁之辩;逻辑谬误;隐含假设，归谬类比法;循环论证;转移论题一、故事简介“濠梁[1] 之辩”是《庄子·秋水》里的一个经典故事，辩论双方分别是庄子和惠子。
双方围绕的辩论主题是：庄子是否知道鱼的快乐。
庄子是正方，立场是：庄子知道鱼的快乐。
惠子是反方，立场是：庄子不知道鱼的快乐。
原文摘抄如下：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
"惠子曰："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰："我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
"庄子曰："请循其本。
子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
"二、“濠梁之辩”第一次交锋的辩论技巧分析——隐含假设先分析二人第一次交锋的过程：庄子首先表明自己的观点，即水中的鱼儿好快乐，接着惠子立即反驳道，你不是鱼，你肯定不知道鱼的快乐。
庄子先表达一个观点，鲦鱼真快乐，也由此开始他和惠子之间的辩论，而支持这个观点的理由是，鲦鱼在水中自由游动。
从逻辑学角度去分析庄子的论证，可以发现庄子用鲦鱼在水中从容游动这个前提得出鲦鱼快乐的结论。
很明显，要使结论成立，只有鲦鱼在水中从容游动这个前提不足以支持结论，还需另一个前提，即：如果鲦鱼从容，那么鲦鱼就是快乐的。
现在我们来看看这个前提是否能够得到大众的认同，很明显，这个大前提是一个充分条件，也就是鲦鱼从容，一定能够得出鱼是快乐的。
但是，这样的主观必然性是否与事实相符呢？笔者认为，主观的必然性不是客观的必然性，不能取代客观的必然性。
庄子与惠子游于濠梁原文及翻译
庄子与惠子游于濠梁原文及翻译庄子与惠子游于濠梁原文及翻译《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。
一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。
下面是小编整理的庄子与惠子游于濠梁原文及翻译，欢迎来参考！庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。
”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
”注释1.濠梁：濠水的桥上。
濠,水名，在现在安徽凤阳。
2.从容：悠闲自得。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
3. 是：这。
4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
5. 全：完全，确定是。
6. 循其本：从最初的话题说起。
循：顺着。
其，话题。
本：最初。
7. 子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
云者：如此如此。
安，怎么；哪里。
8.安;疑问代词.怎么,哪里问题探究1.庄子认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?答：庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的.投射与外化。
2.两人辩论的结果且不论谁输赢，但是我们可以看到庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，分析两人的性格。
濠梁之辩
LOGO
感谢您的关注！
庄子与惠子游于濠梁
《庄子》
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：‚鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。‛ 惠子曰：‚子非鱼，安知鱼之乐？‛ 庄子曰：‚子非我，安知我不知鱼之乐？‛ 惠子曰：‚我非子，固不知子矣；子固非鱼 也，子之不知鱼之乐全矣！‛ 庄子曰：‚请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’ 云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上 也。‛
LOGO
匠石运斤
庄子送葬，过惠子ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ墓，顾谓从者曰： ‚郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠 石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢 人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试 为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。 虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾 无以为质矣！吾无与言之矣。‛ ——《庄子·徐无鬼》
LOGO
濠梁之辩
惠施是从认知的规律上来说，人和鱼是两种不同的生 物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。 庄周则是从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规 律上来说，庄周的人乐鱼亦乐的逻辑推理纯属诡辩， 但这种诡辩并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心 态去看待世界的，典型的‚移情‛作用。 ‚鱼之乐‛正是庄子愉悦心境的投射和外化。
庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译
庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译《庄子与惠子游于濠梁之上》是《庄子·秋水》中的一篇语录体议论文，创作于战国年代，记叙了庄子与惠子二人在濠水桥上游玩时进行的一场小辩。
下面是小编为大家收集整理的庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译，欢迎阅读。
庄子与惠子游于濠梁先秦：佚名庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文及注释译文庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。
”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
”注释1.濠梁：濠水的桥上。
濠,水名，在现在安徽凤阳。
2.从容：悠闲自得。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
3. 是：这。
4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
5. 全：完全，确定是。
6. 循其本：从最初的话题说起。
循：顺着。
其，话题。
本：最初。
7. 子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
云者：如此如此。
安，怎么；哪里。
8.安;疑问代词.怎么,哪里作者简介庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，庄子是宋国的公室后代。
从濠梁之辩看庄惠二人的思想
从濠梁之辩看庄惠二人的思想一﹑前言所谓「乱世言论兴」，春秋战国时代的百家争鸣，有如百花齐放，乃是我国思想史上最为光辉的时期。
这股中国的思想洪流，经过了千百年之久，与后世的各种学说相推相荡，才使得其思想更趋完备。
然而身为我们这些后人，自然可拿着前人所提学说一一研究，寻出其弊病；也可和有志的同道中人相互砥砺，彼此琢磨，以求弥补个人思考的不周密性。
但是我开始怀疑一个问题，那便是古代那些分属各流各派的思想家们，似乎甚少有志同道合的朋友与之一起做学问。
当然他们可能会有门人，有弟子，但我总觉得还少了些什么。
也许他们都以习惯于这种另类的寂寞吧！毕竟要找到一位与自己的才德学识俱不相上下而可以相互切磋的人的确不易。
然而这种情况却并非从未发生，至少对庄惠二人而言。
日本一位擅长描写都会男女的著名漫画家柴门文，在她的一部漫画《同班同学》后记中，记载了这样一段话：「象棋也好，网球也好，『棋逢敌手』是最有意思的。
」我想，棋逢敌手不如说是势均力敌，也就是彼此平分秋色。
犹如两人角力，时而我胜，时而我负，这才是趣味所在。
前巴西足球国家代表队队长曾说：「我最讨厌的比赛就是已知避胜的比赛，……唯有双方旗鼓相当，才能促使球队进步。
」大哉此言！其实不只如此，我认为几乎各种活动，都需要有这样的功能。
企业管理学上有一句名言，被所有学者认为是不变的真理：「让敌人与自己成长。
」那便是棋逢敌手的另一个写照。
当然，庄子和惠子虽然有着学术思想上的基本差异，导致彼此多所批评，我们却也不能将之视为敌人。
不过，他们之间的交往，的确是很令我们所感到好奇的；尤其是古籍之中，对两人来往的记载，并不算多，但每一篇却都令人印象深刻，足见两人交游之真。
因此他们可说是似敌似友，却又非敌非友的微妙关系，这也就是我最感兴趣之处。
而书中所载，庄子与惠子两人的辩论，尤其是吸引人。
我们看濠梁鱼乐之辩，两人机锋相对，旨意独到，且发人深省，更是千古之胜事。
就是在这样的情形之下，中国文化的发展，才又向前迈进了一步。
濠梁之辩的真意——兼论庄子见道与言道的问题
２１ ０ １年 ９月
吉林 师范 大 学 学 报 （ 人文 社 会 科 学 版 ）
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｉｎ Ｎ ｒ ｌ ｎｖ ｒ ｔ（ ｕ ａ ｉ ｅ ＆ Ｓ ｅ ｃｅ ｃ ｄｔ ｎ ｏ ｒａ ｏ ｌ ｏｍａ Ｕ ｉ ｓ ｙ Ｈ ｍ ｎｔ ｓ Ｊｉ ｅｉ ｉ ｏ ｉ Ｓ ｉ ｅＥ ｉｏ ） Ｍ ｎ ｉ
历 ， 就 没 有 道 心 之 乐 ， 以 ， 是 不 能 理 解 庄 子 之 也 所 他 乐 的 。
一
人 休 乎 缺 藿 之 崖 。 赴 水 则 接 掖 持 颐 ，蹶 泥 则 没 足 灭 告
趺 。 奸 蟹 与 蝌 蚪 ， 吾 能 若 也 。 夫 ， 一 壑 之 水 而 还 莫 且 擅 跨 踌 ， 井 之乐 ， 亦至也 ！ 子奚不 时来人观 乎 ？【 坎 此 夫 ”１ ｌ
、
境 界 之 别 与 沟 通 之 难
为 了 证 明 庄 子 的 境 界 惠 子 不 懂 ，先 让 我 们 先 从
《 水 》 人 手 分 析 。 《 水 》中 用 了 大 部 分 篇 幅 讲 生 秋 篇 秋 命 境 界 的 不 同 。 命 境 界 不 同其 眼 界 也 就 不 同 。 井 生 从 蛙 到 河 伯 再 到 海 神 若 。 界 一 个 比一 个 大 。 伯 开 始 境 河
Ｎｏ５ ．
Ｓ ｐ２ ｅ ．０１ １
ｄ ｉ１ ． ６ ／ｉ ｎ１０ — ６ ４２ １ ． ．１ ｏ：０３ ９ ．ｓ ． ７ ５ ７ ．０ １ ５Ｏ １ ９ ｊｓ ０ ０
濠粱之辩 的真意
— —
兼论庄子见道与言道的问题
范 文 彬
（ 吉林 师 范大 学 文学 院 ， 吉林 四平 １６ ０ ） ３ ０ ０
之乐也是可笑的。 ［ 键词 ］ 濠 梁 之辩 ； 道 ； 道 关 见 言 【 图分 类号 ］ Ｂ ２ 中 ２ ［ 献标识码］ Ａ 文 ［ 章 编 号 ］０７ ５ ７ （０ １０ — ０ ５ ０ 文 １０ — ６ ４ ２ １ ）５ ０ ３ — ３
濠梁之辩的意思
濠梁之辩的意思
你知道啥是“濠梁之辩”不？听我给你讲讲哈。
有一回啊，我跟我朋友去公园的湖边散步。
看着湖里的鱼游来游去，我就说：“这鱼可真自在啊！”我朋友马上就说：“你又不是鱼，你咋知道鱼自在呢？”我就不服气了，说：“你又不是我，你咋知道我不知道鱼自在呢？”我们俩就这么你一句我一句地争起来了。
这就有点像那个濠梁之辩。
“濠梁之辩”呢，就是庄子和惠子在濠水的桥上争论鱼快不快乐的事儿。
庄子说鱼在水里游得很快乐，惠子就说庄子不是鱼，不知道鱼快不快乐。
庄子又反问惠子不是他，咋知道他不知道鱼快乐呢。
我记得我和朋友争了半天也没个结果。
后来想想，这事儿还挺有意思的。
其实就是两个人从不同的角度看问题，谁也说服不了谁。
在生活中啊，我们也经常会遇到这样的争论。
大家都有自己的想法，有时候就会争得面红耳赤。
但其实呢，多听听别人的观点，也许会发现不一样的世界。
所以啊，濠梁之辩就是告诉我们，看问题的角度不同，得出的结论也不一样。
嘿嘿。
《庄子与惠子游于濠梁》原文阅读及对照翻译(精品多篇)
《庄子与惠子游于濠梁》原文阅读及对照翻译（精品多篇）庄子与惠子游于濠梁赏析篇一该文节选自《秋水》。
惠子好辩，重分析。
对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。
对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。
如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
庄子与惠子游于濠梁原文赏析篇二先秦：佚名庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”庄子与惠子游于濠梁对照翻译篇三庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
我是在濠水的桥上知道的。
”作品鉴赏篇四该文节选自《秋水》。
标题是编者加的。
《庄子》是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的'谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
本文讲述两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看儵鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开了一场人能否知鱼之乐的辩论。
濠梁之辩原文及翻译
濠梁之辩
➢原文
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐 也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我， 安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非 鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安 知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
➢译文
庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的鲦鱼说：“鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐 啊。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不 知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快 乐’等等，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水 河边上知道的。”
濠梁之辩小作文
濠梁之辩小作文“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”这一场发生在濠梁之上的辩论，千百年间一直为人津津乐道。
前几天，我和朋友一起去公园游玩，本是一次再平常不过的出行，却让我对濠梁之辩有了新的感触。
那天阳光正好，微风不燥，公园里的湖水在阳光的照耀下波光粼粼。
湖边有一群孩子正拿着面包屑投喂着湖里的锦鲤，锦鲤们欢快地游来游去，争抢着食物，那场面好不热闹。
我和朋友站在湖边，静静地看着这一幕。
朋友突然说：“看这些鱼，多快乐啊！”我随口回道：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”朋友一听，立马反驳道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？”这熟悉的对话，让我俩相视一笑，可不就是那濠梁之辩嘛。
我们就这个话题讨论了起来。
朋友指着那些锦鲤说：“你看它们游得那么自在，抢食的时候那么积极，不是快乐的表现吗？”我摇摇头说：“也许它们只是出于生存的本能在游动和抢食，不一定就是因为快乐。
”朋友不服气地说：“那按照你的说法，我们怎么能判断任何生物是否快乐呢？”我想了想，回答道：“快乐是一种内心的感受，对于鱼来说，我们无法直接感知它们的内心。
但从人类的角度来看，快乐往往伴随着放松的状态、满足的表情和积极的行动。
可鱼没有表情，它们的行动也可能只是本能驱使。
”朋友指着一条游得特别欢畅的锦鲤说：“就说这条鱼，它一直冲在前面抢食，比别的鱼都活跃，如果这不是快乐，那是什么？”我笑着说：“也许它只是比较饿，或者它的天性就更具攻击性呢？”我们争来争去，谁也说服不了谁。
这时，旁边一位老者听到了我们的争论，走过来说：“年轻人，你们这争论有意思啊。
其实啊，鱼快不快乐，全在你们怎么看。
你觉得它快乐，那它就是快乐的；你觉得它不快乐，那它就不快乐。
这就像生活中的很多事情，全看我们自己的心态和想法。
”老者的话让我们陷入了沉思。
是啊，濠梁之辩或许本就没有绝对的答案，关键在于我们如何去看待和理解。
我们继续沿着湖边漫步，看到了一只蝴蝶在花丛中飞舞。
【续写改写】濠梁之辩 续写作文500字
【续写改写】濠梁之辩续写作文500字濠梁之辩原是一场关于良知与权力的辩论，但却演变成了一场权力与权谋的争夺战。
在这场辩论中，濠梁和他的对手展开了激烈的辩论，穷尽了所有的辞藻和词汇，试图争取自己的观点得以实现。
随着争议的加剧，这场辩论已经不再是为了真理和正义，而是为了争夺权力和地位。
原本是一场辩论，却变成了一场权谋之战。
在这场权力之争中，每一方都不断地施展手腕，试图在对手身上寻找到他们的破绽。
一开始，濠梁和他的对手仍是在以言辞争锋，他们各自试图通过言辞的力量来打动观众，争取更多的支持。
随着辩论的深入，双方开始不择手段地争夺支持者，不顾一切地利用各种手段来打击对方，试图击倒对手。
原本是一场以理服人的辩论，却沦为了权谋之战，失去了本来的意义。
在这场权力之争中，人们看到了濠梁和他的对手为了争夺胜利，不惜牺牲一切。
他们不顾道德和原则，只为了一己私利而残害他人。
权力让他们疯狂，他们失去了理智，变得越来越不择手段。
正当人们认为这场辩论已经失去了意义，失去了力量时，一个声音却在辩场上响起。
这是一位普通的观众，他向濠梁和他的对手提出了一个问题，让他们重新思考自己的所作所为。
濠梁和他的对手被这个问题所震撼，他们回过头重新审视自己的行为，发现自己已经迷失在权力的漩涡中，忘记了最初的目的。
他们意识到自己所追求的应该是真理和正义，而不是权力和地位。
最终，濠梁和他的对手放下了原本的争斗，重新回到了辩论的本质。
他们用理性和诚信重新展开了辩论，不再纷纷扰扰，不再争风吃醋，而是以理服人，以诚服人。
这场辩论最终以和谐的方式结束，濠梁和他的对手都得到了观众的认可和支持。
这场辩论结束后，人们对濠梁和他的对手的印象也发生了改变。
他们不再是争斗不休的政治家，而是真正为人民着想的领袖。
他们以自己的行动证明了理性和诚信的重要性，赢得了人民的信任和尊重。
从此以后，濠梁和他的对手都成为了人民心目中真正的领袖，他们用自己的智慧和勇气改变了整个社会的命运。
【续写改写】濠梁之辩 续写作文500字
【续写改写】濠梁之辩续写作文500字濠梁之辩续写辩论比赛进入了白热化阶段。
濠梁辩论队的发言人李华严肃地端正着上升成年人个性化校服，带着满腔的自信与理智站在讲台上，不时看向观众席，似乎在寻求一丝支持与观众的交流。
讲台上对面的台下，望着这群青春活力满满、面带英气的辩论队员，山河微笑，他们不分年龄层次，都是自由自主、独立发言的主人，辩论队员们像活跃在时尚舞台的模特人。
他们载歌载舞的表演引起了在场观点与爸妈等成人的欢呼，用他们坚强的嗓音演绎了自己的青春故事，带来了一股庄重与动感的气氛。
李华在台下观察着辩论队员们展示自我的过程，感受到了他们面对量身设计的校服所赋予了自己的价值的自豪。
与西方校园的谐调风格相比，中国传统校服更能够贴近中国学生的环境和文化，凸显出个体的独特性和身份。
这体现了中国传统文化的独特魅力。
此时，辩论队的对手微笑的上场。
他们讲台上的态度和观众徐儿很相似。
他们怀揣对传统文化的热爱，希望能够借助于现代校服的设计与展示，将传统文化推向现代的时尚舞台。
他们演绎了其中一种辩论观点：“校服的设计应该追求时尚与个性化，在尊重传统的基础上，要突破旧有的设计，创新出更适合现代学生的校服。
通过校服设计的创新，才能更好地传达文化的内涵，并激发学生对传统文化的兴趣与关注。
”他们以此为论据，不断地用例子来证明自己的观点，试图打动观众的心弦。
“现在，我想请台上的辩论队员向我们展示一下你们的理念是怎样体现在校服设计上的吧。
”濠梁辩论队的辩手李华严肃地说道。
他们一个一个上台，展示出一个个校服设计的作品。
这时，观众席上响起了一片掌声。
所有人都被这些校服设计所吸引，充分展现了青春时尚的一面。
与此又不失对传统文化的尊重。
看到这种情景，李华感到非常欣慰。
他站到辩论台上，微笑着说：“校服是我们学校的象征，也是传承和展示我们国家传统文化的重要渠道。
传统与时尚并不是对立的，而是可以互相融合、相得益彰的。
校服设计应该在传承传统文化的基础上，结合现代时尚元素，展示出独特的个性和身份。
【续写改写】濠梁之辩 续写作文500字
【续写改写】濠梁之辩续写作文500字在濠梁之辩中，韩愈和柳宗元对于濠梁的争论不休。
他们分别从不同的角度来探讨濠梁的重要性。
韩愈主张保留濠梁，认为它能够保护农田免受水灾的袭击，是对百姓的责任；柳宗元则提出废除濠梁，认为它会造成资源的浪费，限制农田的扩展。
这场辩论激烈而持久，双方都捧出大量的理论和实际案例来支持自己的观点。
不久之后，皇帝听闻了韩愈和柳宗元之辩，深感国家的水利问题迫在眉睫。
于是，他决定亲自下江南考察，并召见两位辩士，以听取他们的意见。
皇帝来到江南后首先视察了一片农田，然后召见了韩愈和柳宗元。
皇帝说：“听闻你们两位在濠梁的问题上争论不休，我特地前来向你们请教。
”韩愈先行开口，他认真而热情地向皇帝解释濠梁的重要性。
他指出，濠梁不仅可以防止洪水，更能使水文输送系统更加稳定，避免农田干旱或水涝。
他举例说，过去一次大洪水袭击，由于濠梁的存在，很多农田得到了保护，百姓的生活得以继续，这体现了濠梁的价值和意义。
接着，柳宗元表达了自己的观点。
他认为濠梁会对土地的开发与农田的扩展造成限制，导致资源的浪费。
他提出了一种新的水利系统，以远离农田的地方建造大型水库，利用引江济海的方法来解决江南地区的水灾问题。
他强调，随着科技进步，我们应该更加注重提高水利设施的效率，而不是依靠传统的濠梁来解决问题。
皇帝倾听了韩愈和柳宗元的意见，思考片刻后说：“你们的观点都有一定的道理，濠梁的确有保护农田的重要作用，但也不能忽视资源的浪费和土地开发的问题。
我决定，予以保留濠梁的还要大力发展新的水利系统，来提高水利设施的效率。
”皇帝的决定得到了韩愈和柳宗元的赞同。
他们对皇帝的决策感到满意，因为这是既保护了农田，又注重了资源的利用和环境的保护。
从此以后，江南地区持续发展着水利工程，不断完善濠梁的建设，并逐渐引入了新的水利系统。
这样一来，百姓们的生活得到了有效的保护，农田得到了充分的利用，经济和社会的发展也取得了长足的进步。
韩愈和柳宗元的辩论成为历史上一次重要的智者的交锋，他们的观点和思考为后人提供了宝贵的经验和教训。
【续写改写】濠梁之辩 续写作文500字
【续写改写】濠梁之辩续写作文500字在古老的中国，曾经发生过一场著名的“濠梁之辩”，这场辩论表明了智者之间互相启迪的重要性。
今天，我要续写这个故事，希望能够向宏观的角度探究问题，引导大众关注如何辨别真伪，获得更加客观的认识。
濠梁之争中，辩手们互相攻辩，以证明自己的观点。
其中，方术之说主张：河水和池水区别在于“梁”，即河水有横跨其上的梁，而池水没有。
然而，徐干的反驳却十分巧妙，他问：“如果将‘梁’改为‘石’，那么梁化为石，岂不相同？”这一反问表明，方术之说的依据并不恰当。
那么，这场辩论告诉我们什么呢？首先，这场辩论引发的思考是深度而全面的，双方都具备了高度觉察性和分析水平。
在现实生活中，我们也经常会遇到一些需要权衡因素、思考得失的情况，对于看待问题的角度和方法，我们都需要提高警惕，切勿盲目从众或者妄自菲薄。
其次，则是如何辨别真伪。
徐干的质疑并非简单的抨击，他的反应恰恰表明了问题点，以及可能存在的薄弱环节。
在这个信息爆炸的时代，我们更需要保持批判性思维，对不同来源的消息、观点保持警惕，同时积极寻找不同的论点、事实来验证其真伪。
只有更好地把握信息，才能培育踏实的信仰和准确的认识。
最后，我们需要反思自己的言行，善于模仿优秀之人、学习智者之技。
在濠梁之争中，方术之说的辩手并非不具备分析能力，只是因为对事物的逻辑关系认知不深，才被反驳。
因此，我们需要在平时的修养、学习中逐步增加自己的见识，以及学会用策略思考，才能在不同的情况下获得更好的收益和成就。
综上所述，濠梁之辩是一场思想启蒙的盛宴。
在今天，我们需要有勇气去思考问题，保持独立思考和批判性思维，以及不断吸取他人的经验、智慧，从而寻找到更加有效和全面的解决问题的办法。
濠梁之辩作文高中
濠梁之辩作文高中“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”两千多年前的濠梁之上，庄子与惠子那场充满智慧与思辨的辩论，至今仍令人回味无穷。
而在如今这个快节奏的时代，我们似乎很少有机会停下脚步，像他们那样去思考一些看似简单却又深奥的问题。
记得有一年暑假，我和家人一起去了一个海滨小镇度假。
那是一个宁静而美丽的地方，没有城市的喧嚣和繁华，只有海浪的声音和清新的海风。
我们住在一家靠海的民宿里，每天清晨，我都会被窗外的阳光和海浪声唤醒。
有一天，我起了个大早，独自一人来到海边散步。
沙滩上还留着昨夜涨潮时的痕迹，海浪轻轻拍打着岸边，泛起层层白沫。
我沿着沙滩慢慢走着，突然发现不远处有一个小男孩，正蹲在地上聚精会神地看着什么。
我好奇地走过去，只见他面前有一个小小的水坑，里面有几条小鱼在欢快地游来游去。
小男孩的脸上洋溢着纯真的笑容，眼睛一眨不眨地盯着那些小鱼。
我忍不住问他：“小朋友，你在看什么呢？”他抬起头看了我一眼，说：“我在看小鱼呀，它们多快乐！”我笑了笑说：“你怎么知道它们快乐呢？”小男孩歪着头想了想，说：“它们在水里自由自在地游来游去，不是很快乐吗？”我被他的话逗乐了，说：“那只是你的想法呀，说不定小鱼正想着怎么离开这个小水坑呢。
”小男孩一脸认真地说：“不会的，它们在这里有朋友，有海水，还有我们看它们，多好呀。
”我看着小男孩认真的样子，心中不禁一动。
我们总是以自己的想法去揣测别人的感受，甚至是那些无法言语的生物。
就像庄子和惠子的辩论，庄子认为鱼在水中悠然自得是快乐的，惠子却质疑庄子并非鱼，怎能知道鱼的快乐。
其实，快乐与否，又岂是那么容易判断的呢？对于那些小鱼来说，或许这个小水坑就是它们的整个世界，它们在其中游弋、嬉戏，享受着属于它们的时光，这就是快乐。
而对于小男孩来说，能看到小鱼的快乐，自己也感到快乐，这也是一种简单而纯粹的快乐。
在接下来的几天里，我常常会在海边看到那个小男孩，他依然会蹲在那个小水坑边，和小鱼们“交流”。
以濠梁之辩为辩题的作文
以濠梁之辩为辩题的作文“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”这一场发生在濠梁之上的辩论，穿越千年，依旧引人深思。
前些日子，我和好友一同去了郊外的一处小池塘。
那池塘不大，却别有一番景致。
周边是些不知名但长得极为茂盛的野草，风一吹，就像是绿色的波浪在翻滚。
池塘的水不算清澈，带着点儿泥土的浑浊，但这丝毫不影响水中生物的自在。
我们俩就坐在池塘边，有一搭没一搭地闲聊着。
突然，一条小鱼跃出了水面，又“扑通”一声落了回去，在水面上留下一圈圈逐渐扩大的涟漪。
我看着那涟漪，笑着对好友说：“这鱼肯定很快乐。
”好友转过头，一脸疑惑地看着我：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐？”我被他这么一问，先是愣了一下，然后说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼快乐？”就这样，我俩你一言我一语，竟像极了那濠梁之上的庄子与惠子。
好友不依不饶，说道：“我不是你，确实不知道你的想法，但鱼在水里游，又不会说话，也没有表情，你从哪儿看出它快乐啦？”我指了指水面，说：“你看这平静的水面，鱼能自由自在地穿梭其中，想游到哪儿就游到哪儿，这难道不是一种快乐？”好友摇摇头：“这只是你的想象，说不定鱼正为找不到食物发愁，或者被其他大鱼欺负呢。
”我反驳道：“就算有这些烦恼，可此刻它在这片水域里，没有被渔网捕捞的危险，没有被污染的毒害，能尽情享受这一方天地，怎么就不能快乐？就像我们现在，坐在这池塘边，远离城市的喧嚣，没有工作的压力，没有琐事的烦恼，不也觉得挺惬意的吗？”好友沉默了一会儿，又说：“但这都是你主观的感受，强加给鱼了。
鱼的快乐和我们人的快乐能一样吗？”我想了想，回答道：“也许鱼的快乐和我们的快乐形式不同，但快乐的本质应该是相通的。
快乐不一定是要拥有多少东西，或者达成什么目标，而是在当下的环境中，能顺应自然，做自己想做的事。
鱼在水中游，就如同我们在大地上行走，都是在自己的世界里寻找着一种舒适和自在。
”好友似乎被我说动了一些，他看着池塘里的鱼，若有所思。
【续写改写】濠梁之辩 续写作文500字
【续写改写】濠梁之辩续写作文500字在濠梁的辩论中，两位大臣各自站在不同的立场上，为自己的观点而争斗。
但是他们争辩的焦点不再是他们最初争论的问题，而是如何在辩论中寻找共同点，化解分歧，达成共识。
大臣A不再执着于要通过建立一座桥来解决两岸交通不便的问题，而是表示愿意听取大臣B的意见，并且愿意从中找到一个更好的解决方案。
大臣A出发点是为了让人民生活更便利，而不是坚持己见。
大臣B也意识到，自己坚持的理念并不是唯一正确的观点，他开始思考如何与大臣A以及人民沟通，以寻求更好的解决方案。
大臣B将自己的观点解释清楚，强调建桥存在的问题，并提出了一个新的想法——修建一条隧道，既不会破坏自然环境，又能够解决交通问题。
他也表示，愿意听取大臣A的看法，并且愿意在争论中寻找共同点。
两位大臣都摒弃了敌对的立场，开始对话交流。
他们相互理解对方的观点，也表达了自己的担忧和期望。
他们逐渐认识到，建立一座桥或修建一条隧道并不是唯一的解决方法，也不是他们争论的真正焦点。
两位大臣开始思考，如何更好地满足人民的需求，保护自然环境，并且达成共识。
大臣A提出，可以在两岸建立轮渡码头，提供方便快捷的交通工具；大臣B则建议，在两岸修建一条人行桥，以保护自然环境的方便行人通行。
在进一步的交流中，他们发现两种选择都有各自的优势和局限性。
最终，两位大臣决定，根据不同的地理条件和人民需求，在不同的区域采取不同的措施。
他们互相理解、互相尊重，最终达成了共识。
建立桥梁的争论，不再是彼此攻击和辩驳，而变成了一场共同寻求最优解的讨论。
两位大臣通过对话和理解，找到了岛与岸之间共同的目标，在保护环境的前提下改进交通状况。
他们的辩论不再是对立，而是进步，为解决问题迈出了一步。
这次濠梁之辩成为了一次协商与合作的过程，也成为了两位大臣领导能力的体现。
他们不再以个人利益为出发点，而是站在代表人民的角度，为改善民生、保护环境而努力。
这样的态度和行动将会影响到整个国家，激发人民对于合作与共识的渴望，推动国家的发展和进步。
濠梁之辩续写作文
濠梁之辩续写作文濠梁之辩续写作文（精选5篇）濠梁之辩续写作文篇1庄子和惠子还在争辩着，远处走来了两人。
一人着粗布短袍，看似农人。
另一人身穿白袍，手中提着几株药草。
只听，白袍人嘴角带笑道：“此处山清水秀，绿草如茵，又逢艳阳高照，好一个世外桃源。
却不知二位道友在争辩什么，竟如此激烈？”庄子暂停与惠子争辩，向那人鞠了一躬，回应道：“道友有所不知，我看这池中鱼游得欢快，认为它很快乐，而惠子却不赞同。
”“呵，原来如此！”那人又笑道，“我是个医生，也曾救治过一些动物。
我从未看见过它们脸上有表情，它们也只是为了生活而动。
我倒也不赞同。
鱼是没有情感的，他们动，也许是为了寻找食物吧。
”惠子叫了一声好，一脸得意地看着庄子。
这时，穿粗布衣的人开口了：“真的是这样吗？我养了些家禽，你刚刚有一点说对了，它们的确没有表情，但不代表它们没有情感呀。
比如牛，它烦躁时会甩蹄子甩尾巴，再比如猫，要攻击时会全身趴下，毛发直立。
它们不会控制面部表情，但可以用肢体语言来表达。
依我看，这河中之鱼，动作是那样轻快，还在不停地吐泡、腾跃，肯定是快乐的。
”庄子听罢，大笑一声道：“各人各看，不能强求。
今日相谈甚欢，我等不如在此歇脚，一起赏鱼，岂不快哉！”众人抚掌曰：“妙极！”濠梁之辩续写作文篇2是春天。
草长莺飞，百花齐放。
空气中都漫着花香，阳光正好，丝绸般的柔软舒适，披在身上。
又与惠子走在乡间。
不知不觉走到了濠水边，阳光透过枝叶的隙缝，撒在河水上，形成一个个金莹的光斑。
偶尔泛起层层水波，是鱼儿自由的游动，身子仿佛染成了金色，时而穿过层层水草，时而静止，吐出几个泡泡，爆开，水响。
多么快乐!仿佛也成了它们中的一员，嬉戏玩闹，自由自在。
情不自禁地喃喃：“鱼儿在水中如此从容，定是十分快乐的”。
原本也面带微笑，低头看鱼的惠子抬起头来，皱起眉头，直视我的眼睛，不屑地说：“呵，你又不是鱼，哪里知道它是快乐的?”我听了，从祥和中脱离出来，看着他，看他一脸轻视，不住微笑，又要与我一辨高下了吗?“你也不是我，哈哈，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子也好像没有听出我话语的漏洞，我心一松，他带着怒气：“嘿，老家伙，我不是你，我不知道你的快乐，但你也不是鱼，肯定不知道鱼的快乐!”连珠炮的话语一完，用带着蔑视的笑，盯着我。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
鱼乐之辩
《庄子·秋水》
【原文】：
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”
译文：
庄周和惠施在濠水岸边散步。
庄子随口说道：“河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊！”一旁惠施问道：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”惠施又问道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的！”庄子安闲的回答道：“我请求回到谈话的开头，刚才你问我说：‘你是怎么知道鱼是快乐的？’既然你问我鱼为什么是快乐的，这就说明你事先已经承认我是知道鱼是快乐的，而现在你问我怎么知道鱼是快乐的。
那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。
”
赏析：
两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开一场人能否知鱼之乐的辩论。
其题虽小，而其旨甚大。
除了第一句用叙述语略作交代外，通篇采用对话形式。
两人一句接着一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，顶针式地把这场辩论深化。
庄周肯定人能知鱼之乐，惠施则否定人能知鱼之乐。
两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路，使人应接不暇；睿智的谈锋，令人拍案叫绝；丰富的奇想，更能启人遐思。
他们两人的辩论，虽则不可能谈惊四座，却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。
辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。
惠施是从认知规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐感情;庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。
从认知规律上说，庄周的逻辑推理，纯是玩弄诡辩。
他是根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼不同质的差别和界限，而且把惠施的发问作为辩论的前提。
"子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
"施展诡辩到了强词夺理的地步。
然而，庄周的诡辩却并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。
人乐鱼亦乐，这是典型的"移情"作用。
所谓"移情"就是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。
自己高兴时，大地山河都在扬眉带笑，自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。
惜别则蜡烛垂泪，兴到则青山点头，柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦。
这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的，也是符合艺术规律的。
鱼当然不可能有喜怒哀乐，但庄周把自己游濠梁之上的快乐，移栽到出游的鱼身上;反过来更加衬托出庄周的快乐。
所以，本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩，强词夺理，相反倒觉得庄周说得机趣横生，使人读后感到融融快乐，趣味盎然。