中国传统文化的发展主线剖析
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• （三）祖先崇拜与人文主义基调：祖先崇拜源自 对那些传说中曾为民族发展作出重大贡献的祖先 的崇拜与敬仰。 • 祖先崇拜的目的：“统族人以奉祀也，祭以 往之祖而收见在之族。”历代统治者利用宗法制 度，通过祖先崇拜，把宗族心理作为巩固和强化 统治秩序的手段。
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二、中国传统思想文化的形成与理论化 • （一）殷商神本文化：殷商时期，因脱离原始社会不久，原 始思维的神秘性与笼统性支配着人们的思维，尊神重巫使这 一时期的文化呈现神本文化的特征。人们认为，世界受超自 然力支配，这种超自然力来自于神灵，而这些神灵象人一样 很容易因为人们的乞求怜悯或表示希望和恐惧而受到感动， 并作出相应的许诺，为了人们的利益去影响或改变自然的进 程，因而必然尊神事鬼。他们认为，同样的“因”可以产生 同样的“果”。 因此，尊神事巫成为殷商社会生活的重要内容。《礼记 ·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚 而后赏。”范文澜说：“（商代奴隶社会）奴隶主则是握有 莫大威权的人，他们威权的来源是天命，天命的表现是鬼神 的启示。殷墟卜骨数以万计，事无大小，都要请问鬼神。” 以神为本的殷商文化，在社会文化的各个层面都有表现 。因为当时每事必卜，祭器精美、祭品丰盛，倍显对上帝、 鬼神的敬意。
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• 敬天保民的思想意义： 1.周代统治者尽管从皇天、上帝寻求统治依据 ，但已认识到民意才是皇天、上帝背后真正起作用 的因素； 2.敬天保民的核心理念在于，一方面警示统治 者应勤政爱民，另一方面规范了民众的行为； 3.敬天保民的落脚点是保民与德政并举。
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• （三）春秋之际的学派分立 • 1.由“学在官府”到“学在民间； • 2.以“道”为本体的老子学说：老子的“道”、 老子治理社会的主张—“无为而治”、老子的辩证法 思想； • 3.以“仁”为核心的孔子学说：孔子重视“礼” ， 把“礼”看成约束人们言论行为的主要手段，而 他所强调的“礼”更表现在他对春秋以来已被破坏的 周“礼”的维持。因此，主张“正名”；主张礼乐教 化，而礼乐的根本则是仁德修养，认为“仁”是调节 各种社会关系的基本道德准则，“仁”是孔子学说的 核心；孔子的“中”、“和”思想；孔子的“生而知 之”与“学而知之”观念； • 4.战国时期的百家争鸣：
10百度文库
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3.今、古文经学之争：古文经：指用秦始皇统一中国前的儒家经书 。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相 继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武 帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷， 藏于秘府。今文经：指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟 子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。而今文经学就是解释、研究 、训解今文经的学问，汉武帝所尊崇的即是今文经学。 今文经学把孔子看成政治家、教育家，尊其为“素王”，而孔子所 删定的“六经”被当成治国之道；在解释、训解儒家典籍时任意发挥， 以迎合统治阶级的政治需求，注重阐发经文的“微言大义”，主张通经 致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》； 古文经学崇奉周公，把孔子看成“述而不作，信而好古”的史学家 ，尊其为师，六经是古代资料，他们以记载古代礼仪的《周礼》为核心 ，按字义解释经文，训古简明，不凭空臆造，不用阴阳五行的天变灾异 之说，从实际上阐明儒家的道理，学风较为朴实。但偏重训诂，与现实 政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表。 • 4.经学对中国传统思想文化的影响
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• (二)周人敬天保民 西周统治者仍宣扬“王权神授”思想 ，但商纣自焚而 死的事实动摇了人们的神权信念。因此，西周统治者不得不 对天命说作出修补。在宣扬天命同时，强调“德”，以“德 ”补充“天威”，“敬天”成为其宣扬“德”的一个方面。 另一个方面是“保民”。商亡的教训使西周统治者认识到人 民力量的伟大，因此在其受“天命”建立政权后，在鼓吹“ 敬天”的同时，更强调“保民”。其目的是警示统治者不得 姿意妄为，谨慎从政。所谓“皇天无亲，惟德是辅”。统治 者应怀柔民众，施以恩惠，使其俯首听命，感恩戴德。“敬 天保民”思想反映周人对“天命”神权观的怀疑，同时也客 观上体现了人民力量的壮大。 “敬天保民”包括三层含义：敬天（敬畏天命）、保民 （关爱百姓）、天命可变（有德、无德）。
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中华民族的尚玉传统：孔子云：“君子比德 于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂 而如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然 ，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达 ，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也 ；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。” • 中华民族的尚龙传统：龙文化，我国龙文化 源远而流长，已渗透了中国社会的各个方面，成 为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国、中华民 族及中国文化的共同象征。成为每一个炎黄子孙 情感相联的纽带。“龙的传人”、“龙的国度” 成为国际社会对中国的认同。龙是华夏民族的代 表！
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• 第二章
中国传统文化的发展主线
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一、中国传统思想文化的孕育 • （一）中国传统文化的起源 • （二）自然崇拜与祖先崇拜：自然崇拜根源于人 类理解和解释自然界和自然现象的努力。在科技 水平低下的时代，人类面对复杂多变、变化莫测 的自然界和自然现象，充满了敬畏与希望，把人 类的生命和自我意识投射到自然界万事万物，认 为自然界和人类一样具有生命，但其具有远超于 人类的力量，从而希望通过对其膜拜与祈祷，帮 助人类实现愿望，这便是自然崇拜。认为天、地 、风、云、雷电、山川、河流等都具有灵魂，产 生了原始宗教信仰万物有灵论。
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三、帝国的产生与传统思想文化的统一 • （一）秦代儒法之争与“焚书坑儒”: • （二）汉初“黄老政治”与儒道冲突: • （三）儒学独尊与经学兴起： • 1.“罢黜百家，独尊儒术”：《春秋》大一统者 ，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论， 百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变 ，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者 ，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一而法度可明，民知所从矣。 • 2.儒学的经学化
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• （三）祖先崇拜与人文主义基调：祖先崇拜源自 对那些传说中曾为民族发展作出重大贡献的祖先 的崇拜与敬仰。 • 祖先崇拜的目的：“统族人以奉祀也，祭以 往之祖而收见在之族。”历代统治者利用宗法制 度，通过祖先崇拜，把宗族心理作为巩固和强化 统治秩序的手段。
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二、中国传统思想文化的形成与理论化 • （一）殷商神本文化：殷商时期，因脱离原始社会不久，原 始思维的神秘性与笼统性支配着人们的思维，尊神重巫使这 一时期的文化呈现神本文化的特征。人们认为，世界受超自 然力支配，这种超自然力来自于神灵，而这些神灵象人一样 很容易因为人们的乞求怜悯或表示希望和恐惧而受到感动， 并作出相应的许诺，为了人们的利益去影响或改变自然的进 程，因而必然尊神事鬼。他们认为，同样的“因”可以产生 同样的“果”。 因此，尊神事巫成为殷商社会生活的重要内容。《礼记 ·表记》说：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚 而后赏。”范文澜说：“（商代奴隶社会）奴隶主则是握有 莫大威权的人，他们威权的来源是天命，天命的表现是鬼神 的启示。殷墟卜骨数以万计，事无大小，都要请问鬼神。” 以神为本的殷商文化，在社会文化的各个层面都有表现 。因为当时每事必卜，祭器精美、祭品丰盛，倍显对上帝、 鬼神的敬意。
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• 敬天保民的思想意义： 1.周代统治者尽管从皇天、上帝寻求统治依据 ，但已认识到民意才是皇天、上帝背后真正起作用 的因素； 2.敬天保民的核心理念在于，一方面警示统治 者应勤政爱民，另一方面规范了民众的行为； 3.敬天保民的落脚点是保民与德政并举。
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• （三）春秋之际的学派分立 • 1.由“学在官府”到“学在民间； • 2.以“道”为本体的老子学说：老子的“道”、 老子治理社会的主张—“无为而治”、老子的辩证法 思想； • 3.以“仁”为核心的孔子学说：孔子重视“礼” ， 把“礼”看成约束人们言论行为的主要手段，而 他所强调的“礼”更表现在他对春秋以来已被破坏的 周“礼”的维持。因此，主张“正名”；主张礼乐教 化，而礼乐的根本则是仁德修养，认为“仁”是调节 各种社会关系的基本道德准则，“仁”是孔子学说的 核心；孔子的“中”、“和”思想；孔子的“生而知 之”与“学而知之”观念； • 4.战国时期的百家争鸣：
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3.今、古文经学之争：古文经：指用秦始皇统一中国前的儒家经书 。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相 继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武 帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷， 藏于秘府。今文经：指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟 子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。而今文经学就是解释、研究 、训解今文经的学问，汉武帝所尊崇的即是今文经学。 今文经学把孔子看成政治家、教育家，尊其为“素王”，而孔子所 删定的“六经”被当成治国之道；在解释、训解儒家典籍时任意发挥， 以迎合统治阶级的政治需求，注重阐发经文的“微言大义”，主张通经 致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》； 古文经学崇奉周公，把孔子看成“述而不作，信而好古”的史学家 ，尊其为师，六经是古代资料，他们以记载古代礼仪的《周礼》为核心 ，按字义解释经文，训古简明，不凭空臆造，不用阴阳五行的天变灾异 之说，从实际上阐明儒家的道理，学风较为朴实。但偏重训诂，与现实 政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表。 • 4.经学对中国传统思想文化的影响
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• (二)周人敬天保民 西周统治者仍宣扬“王权神授”思想 ，但商纣自焚而 死的事实动摇了人们的神权信念。因此，西周统治者不得不 对天命说作出修补。在宣扬天命同时，强调“德”，以“德 ”补充“天威”，“敬天”成为其宣扬“德”的一个方面。 另一个方面是“保民”。商亡的教训使西周统治者认识到人 民力量的伟大，因此在其受“天命”建立政权后，在鼓吹“ 敬天”的同时，更强调“保民”。其目的是警示统治者不得 姿意妄为，谨慎从政。所谓“皇天无亲，惟德是辅”。统治 者应怀柔民众，施以恩惠，使其俯首听命，感恩戴德。“敬 天保民”思想反映周人对“天命”神权观的怀疑，同时也客 观上体现了人民力量的壮大。 “敬天保民”包括三层含义：敬天（敬畏天命）、保民 （关爱百姓）、天命可变（有德、无德）。
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中华民族的尚玉传统：孔子云：“君子比德 于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂 而如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然 ，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达 ，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也 ；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。” • 中华民族的尚龙传统：龙文化，我国龙文化 源远而流长，已渗透了中国社会的各个方面，成 为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国、中华民 族及中国文化的共同象征。成为每一个炎黄子孙 情感相联的纽带。“龙的传人”、“龙的国度” 成为国际社会对中国的认同。龙是华夏民族的代 表！
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中国传统文化的发展主线
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一、中国传统思想文化的孕育 • （一）中国传统文化的起源 • （二）自然崇拜与祖先崇拜：自然崇拜根源于人 类理解和解释自然界和自然现象的努力。在科技 水平低下的时代，人类面对复杂多变、变化莫测 的自然界和自然现象，充满了敬畏与希望，把人 类的生命和自我意识投射到自然界万事万物，认 为自然界和人类一样具有生命，但其具有远超于 人类的力量，从而希望通过对其膜拜与祈祷，帮 助人类实现愿望，这便是自然崇拜。认为天、地 、风、云、雷电、山川、河流等都具有灵魂，产 生了原始宗教信仰万物有灵论。
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三、帝国的产生与传统思想文化的统一 • （一）秦代儒法之争与“焚书坑儒”: • （二）汉初“黄老政治”与儒道冲突: • （三）儒学独尊与经学兴起： • 1.“罢黜百家，独尊儒术”：《春秋》大一统者 ，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论， 百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变 ，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者 ，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可 一而法度可明，民知所从矣。 • 2.儒学的经学化