分析《牡丹亭》中杜丽娘形象
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较《西厢记》和《牡丹亭》是中国古代戏剧作品中最为著名的两部戏曲之一。
两个剧目中的女主人公形象各具特色，本文将从角色性格、爱情观及对待婚姻等方面对《西厢记》和《牡丹亭》中的女主人公进行比较。
从角色性格来看，《西厢记》的女主人公杜丽娘是一个勇敢、聪明、机智的女子。
她勇敢地表白了自己的爱意，并为了与世子相见，不惧严厉的父亲和险阻，敢于冒险充作刘莹裳取得入宫的机会。
她善于利用自己的智慧和聪明才智来解决困难，展现了自己的决心和勇气。
而《牡丹亭》的女主人公杜丽娘则是一个纯情、柔弱、温婉的女子。
她深情而忠诚地爱着于成龙，对爱情充满了信仰和执着。
她在离别后一直守望着牡丹亭，借着牡丹花象征的情意来表达自己对于于成龙的思念。
从爱情观的角度来看，《西厢记》的杜丽娘表现出一种积极主动的爱情观。
她并不像传统戏曲中的女子一样被动等待，而是主动追求自己的幸福。
她不顾礼教和伦理的束缚，坚持选择自己热爱的人，充分展现了她对于爱情的勇敢和追求。
而《牡丹亭》的杜丽娘则更表现出一种守望的爱情观。
她把爱情视为一种宝贵的精神寄托，不计较得失，只愿与心爱的人共同守望一生。
她在牡丹亭里等待多年，表现出了对于爱情的忠诚和坚持。
两位女主人公在对待婚姻问题上也有差异。
《西厢记》中的杜丽娘认为婚姻应该是自由恋爱的结果，她坚持选择自己喜欢的人，不顾及他人的眼光和社会的期望。
她通过弃婚、逃婚等方式，表达了对于婚姻自主权的追求。
而《牡丹亭》中的杜丽娘则更看重传统的婚姻观念。
她把婚姻看作一种责任和义务，即使自己心爱的人已经离世，她仍然选择与当地的乡绅结婚，并履行着妻子的职责。
尽管《西厢记》和《牡丹亭》都是古代戏曲作品，女主人公的形象有差异，但都有各自独特的魅力。
杜丽娘既是一个勇敢、聪明的女子，又是一个热爱与守望的女性；她热衷于追求爱情，同时也承担着传统婚姻观念所赋予的责任和义务。
通过对比两个女主人公的形象，不仅可以更深入地理解古代戏曲作品中的女性形象，也可以反思当代女性在爱情与婚姻中的选择与取舍。
杜丽娘人物形象分析
杜丽娘人物形象分析杜丽娘，是明代流传很广的话本小说《杜丽娘慕色还魂记》中的女主角，为汤显祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情节，并且经由《牡丹亭》而闻名于世。
《牡丹亭》中的许多部分还沿用了话本中的故事情节，如：【惊梦】、【寻梦】、【闹殇】各出的宾白中还保留着话本中的若干原句。
下面是给大家的杜丽娘人物形象分析，希望对大家有所帮助!杜丽娘人物形象分析杜丽娘舞台形象杜丽娘是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。
出身和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母。
她出生于一个典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛。
她的家庭是个封建官僚家庭，父母对她的一举一动都关心备至。
她的父亲杜宝是个儒生出身的太守，是传统道德的代表人物，为官忠于职守，为人坚持礼教,而母亲甄氏则是个夫唱妇随的贤妻良母式的女子。
作者特别写了他们对杜丽娘的教育。
杜丽娘因为春日昼长，白日犯困小憩，杜宝也要训斥她;而甄氏因为杜丽娘去了自家花园，衣裙上绣了一对花，一双鸟，也大惊失色，生怕女儿因此而学坏，并且还给她安排了丫环和道学先生，前者监视她的行动,后者负责她的教育。
因此，他们的爱带上了深深的社会功利色彩，目的是要将女儿培养成一个封建社会所要求的模范淑女。
作者如此描绘杜丽娘的生活环境、周围人物，深刻地揭示了她所面临的对手不是某些单个人物，而是由这些人物所代表着的整个正统意识和正统社会势力。
她的人生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。
传统说法认为它是“后妃之德”的歌颂，是最好的闺范读本，她却直觉地认出这是一支恋歌。
在婢女春香的怂恿下，她偷偷地走出闺房私自游园。
杜丽娘准备游春，先是梳妆打扮。
这时对镜，内心进入恍惚痴想状态，明明是为自己的美色自豪，但又不好意思。
打扮本是为人看，但她说“恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧。
则怕的羞花闭月花愁颤。
”又怕被人看见。
这确实是青春期少女很典型的心理状态。
“不到园林，怎知春色如许”，春天的大自然唤醒了她的青春活力。
试论《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征及其意义 毕业论文
试论《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征及其意义纵观明代后期的戏剧作品，不难看出汤显祖以其华丽的文辞、卓越的才情、新颖的立意、独特的构思以及不受形式约束的自由格律独树一帜，并创下了“临川”一派。
翻开汤显祖的传奇作品，其中“临川四梦”（包括《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》）代表了汤显祖戏剧创作的全貌。
在“临川四梦”中，作者最为得意，在社会上影响最大，并奠定汤显祖作为中国古代戏曲大家地位的是《牡丹亭还魂记》（以下简称《牡丹亭》）。
作者自己曾说过：“一生四梦，得意处唯在《牡丹》。
”（王思任《牡丹亭叙》引）沈德符《顾曲杂言》描绘《牡丹亭》问世的轰动效应是“家传户诵，几令《西厢减价》”。
《牡丹亭》是汤显祖最为杰出的最受读者欢迎的爱情戏剧。
此剧的问世，赢得了当时和后世许多青年女子的同情之泪，留下许多富有诗意的遗闻轶事，直到今天，它仍然具有动人心弦的艺术魅力。
（罗宗强、陈洪主编的《中国古代文学史（二）》，357页）可自我认为《牡丹亭》之所以在戏剧史上千古流芳，独居魅力，主要归功于杜丽娘这个人物形象的成功塑造。
在封建礼教、婚姻制度和科举制度森严的明清社会，文学史上出现了许多为爱情而战的叛逆的反封建的女性形象。
其中最令世人称道的女性，不外是，相国千金崔莺莺（王实甫的《西厢记》），血染桃花扇的李香君（孔尚任的《桃花扇》），世外仙姝林黛玉（曹雪芹的《红楼梦》）等。
而我则认为，杜丽娘是集这些女子的优秀品质于一身的，几乎挑不出瑕疵的、最为完美、最为理想的女性形象。
以下是我对杜丽娘性格特征的四点分析：一、知书达理，本性善良1、尊敬老师杜丽娘是南安太守杜宝家的千金小姐，属于名门贵族之家，但她并没有看不起穷酸潦倒的陈最良老师，而是表现出了一个学生对老师应有的尊重，每次见到老师，她都能向老师行礼问好。
其实，陈最良是个迂腐守旧的老秀才，他自幼习儒，头脑冬烘。
他“从不晓得伤个春，从不曾游个花园”（《牡丹亭·肃苑》），向学生解说《毛诗·关关睢鸠》中的“窈窕淑女，君子好逑”（《牡丹亭·闺塾》）时含糊其词。
浅析《牡丹亭》中杜丽娘人物形象
浅析《牡丹亭》中杜丽娘人物形象【摘要】《牡丹亭》作为明代戏剧家汤显祖的代表作，塑造了杜丽娘这一冲击封建礼教的叛逆者形象。
杜丽娘还魂归来的传奇爱情，集中体现了作者的“至情”理论，以其叛逆性成为反抗礼教、解放人性的典型，以动人的魅力感染着世人。
【关键词】《牡丹亭》；杜丽娘；反叛性；人物形象《牡丹亭》是明代戏剧家汤显祖的代表作，描绘了“生者可以死，死者可以生”的坚贞爱情，塑造了杜丽娘这一打破封建礼教束缚、追求自由爱情的反叛者形象。
这一人物以其独特的魅力吸引着历代读者，本文通过对杜丽娘这一人物形象性格的前后蜕变分析，透视人物性格中的复杂性，着重阐释这一形象的反叛性并探视这一形象的价值所在。
一、从遵从到反抗——内心的蜕变杜丽娘是传统封建礼教孕育下成长起来的大家闺秀，是南安太守杜宝与夫人甄氏的独生女。
对待父母她乖巧听话，她聪慧无比，擅长女工，精通琴棋书画。
尽管如此，他的父母却仍旧时常自叹，“我比子美公公更可怜也。
他还有念老夫诗句男儿，俺则有学母氏画眉娇女”①。
因为丽娘不是男儿，所以她的父母只能退而求其次，希望她能贤德淑慧，只求找一个贤德的女婿来光耀门楣。
面对这种守旧的传统思想，此时的杜丽娘似乎并无怨言。
她对于传统的男尊女卑的观念并没有什么反抗，而是选择默默地接受。
第七出《闺孰》详细描述了杜丽娘读书求学的场景，腐儒陈最良要她早起读书，丽娘也并没有表现出丝毫的抗拒，只说了一句“知道了，今夜不睡，三更时分，请先生上书”①；而当天真调皮的丫头春香对先生“之乎者也”的说教表示不满时，丽娘甚至出声制止。
举手投足间表现现出尊敬师长的传统美德。
这时候的杜丽娘很端庄乖巧。
可是在她封建闺秀的外表下，有着天性使然的热切情感。
《闺塾》一出中，看似温婉的丽娘，其活泼自然的少女天性便借着春香的顽皮表现了出来。
春香为她打开了释放了内心世界的大门。
青春年华的丽娘迫切的想看看在春香口中“亭台六七座、秋千一两架；绕的流觞曲水，面着太湖山石”①的花园是个怎样所在。
杜丽娘人物分析
《牡丹亭》人物形象分析（一）杜丽娘。
这是中国古代文学史上最有特色的典型之一.她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。
特别是生而死,死而生的独特经历，也是非常罕见的.作者赋于了这个形象什么特征,又是怎样赋于她特征的,都是以下的分析要涉及到的.1、所处的封建社会环境对其性格形成的影响。
任何人性格的形成,都有三个要素。
一是天生的秉赋,二是所处的社会，三是个人的经历.后两者指的都是环境。
环境对人的影响是巨大的.实际上都是杜丽娘性格的起点非常之低。
这是由于她成长的环境决定的。
她出生于一个典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛。
她的家庭是个封建官僚家庭，父母只有她一个独生女儿，视作掌上明珠，对她的一举一动都关心备至.她的父亲杜宝是个儒生出身的太守，有着浓厚的正统思想，是传统道德的代表人物，为官忠于职守,为人坚持礼教.而她的母亲甄氏则是个夫唱妇随的贤妻良母式的女子。
作者特别写了他们对杜丽娘的教育。
杜丽娘因为春日昼长,白日犯困小憩，杜宝也要训斥她；而甄氏因为杜丽娘去了自家花园，衣裙上绣了一对花，一双鸟，也大惊失色,生怕女儿因此而学坏.并且还给她安排了丫环和道学先生，前者监视她的行动。
后者负责她的教育。
因此，他们的爱并非是一种纯粹的生物性的护雏之情，而是带上了深深的社会功利色彩.他们的目的，是要将女儿培养成一个封建社会所要求的模范淑女.总之，要求她一举一动都要严格按照礼教行事。
她所处的环境正是明代严酷礼教环境的反映，故她所处的环境较之崔莺莺更加可怕、冷酷、沉闷、封闭，令人窒息。
封建礼教充斥在她身边，无所不在。
这种或者耳提面命,或者潜移默化的教育,给杜丽娘打下了深刻的烙印。
2、作者细腻地描写了她青春的觉醒和独特的走向家庭教育反面的过程，体现在她性格的发展变化上。
这不仅表现在她追求美满婚姻上，而且特别表现在她对家庭，也就是社会为自己规定好的生活道路的反抗上。
她的反抗与崔莺莺相比,有很大的不同。
《牡丹亭》中杜丽娘的艺术形象
《牡丹亭》中杜丽娘的艺术形象
《牡丹亭》的杜丽娘是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象，汤显祖通过塑造杜丽娘的形象，写出了现实中女性的困境，也表达了自已的至情观。
杜丽娘出于富贵之家，才貌端妍，聪慧过人，对父母无比孝顺，对老师十分尊敬。
她自幼受到封建文化教育和严格管束，但她有着对美与爱的强烈追求，强烈渴望冲出牢笼，并为此苦闷忧郁。
在“游园”中杜丽娘第一次发现了自己的美好与春与明媚春光的吻合，萌发了对幸福人生的憧憬和对理想异性的渴望。
在生存环境没能给她的理想的实现提供任何条件的情况下，她只能到梦中寻找自己的理想。
然而寻梦的失败使她由梦境的喜悦而徒然转为无限的悲怆，但她又不甘心就此死去，死前将自己的画像放在太湖石上等待梦中情人。
由唯唯诺诺的官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎，这是杜丽娘性格的第一度发展。
杜丽娘的可贵之处不仅在于能为情而死，还表现在死后面对阎罗王据理力争。
表现在身为鬼魂而对情人柳梦梅一往情深，最终历尽艰阻为情而复生，与柳梦梅在十分简陋的仪式下称意成婚。
这是杜丽娘性格的第二度发展与升华，所谓“一灵咬住”，决不放松，“生生死死为情多”。
杜丽娘性格的第三度发展表现在她还阳后对历经劫难的胜利成果的保护与捍卫。
面对父亲的淫威和狠心，杜丽娘在朝堂之上，把一部为情而死生的追求史演述得那般动人，就连皇上也为之感动，甚至
亲自主婚，敕赐团圆。
总之，杜丽娘作为“情”的代表和化身战胜了作为“天理”化身的封建礼教，这一生动的艺术形象完全体现了作者“理之所必无”，而“情之所必有”的创作主旨。
论《牡丹亭》中杜丽娘的女性形象(女性心理学角度)
论《牡丹亭》中杜丽娘的女性形象摘要：明代杰出的剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》，是我国古典文学宝库中一颗灿烂的明珠, 也是我国戏剧史上一朵艳丽的奇葩。
作为《牡丹亭》中的女主人公，杜丽娘有反抗精神，敢于追求真爱。
作为一个女性形象，她敢于挑战父权，追求男女在社会生活中的平等，表现出强烈的独立自主意识和独特的人格魅力，具有丰富的社会、文化意义。
关键词：《牡丹亭》；杜丽娘；女性形象明代杰出的剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》，是我国古典文学宝库中一颗灿烂的明珠, 也是我国戏剧史上一朵艳丽的奇葩。
作为《牡丹亭》中的女主人公，杜丽娘有反抗精神，敢干追求真爱,早已成为人们心目中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像。
学界对杜丽娘形象的分析有很多，有的从杜丽娘的生死为情的角度展开，有的从女性意识觉醒的角度展开，有的从杜丽娘与其他女性形象的对比来展开，却没有对杜丽娘的女性形象的分析，也没有涉及青春期女性心理和行为的角度。
笔者认为，杜丽娘作为青春期少女，有其特殊性，应该被重视。
本文拟从性别视角，青春期少女心理、青春期少女行为等方面分析《牡丹亭》中杜丽娘独特的女性形象及其文化意义。
一、从性别视角看杜丽娘的女性形象文学中的女性形象一直是文学研究界关注的对象，然而把性别和文学相结合，从女性主义角度剖析女性是二十世纪八十年代以来西方女性主义文学批评引进之后的事①。
在美国埃托奥和布里奇斯写的《女性心理学》中说“性指基于构成解剖和繁殖功能，个性作为女性或男性的分类，是男女基于生物学的区分；性别指女性或男性的社会和文化方面的内涵，指对男女角色和行为的社会期待”②。
性别的文化表征之一是女性和男性的刻板定型，即对女性或男性存在的刻板印象，认为某些特征、行为和角色更多的代表女性，其他的则代表男性③。
从这一理论来看，杜丽娘所处的社会时代认为“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。
日出之后，各供其事”、“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”④，很明显这些要求对女子的社会约束很深，也正因为有这些对女子的刻板定型，所以《牡丹亭》中的①蒋小平.晚明传奇中女性形象研究[D].苏州：苏州大学，2006，P2.②埃托奥和布里奇斯著，苏彦捷等译.女性心理学[M].北京：北京大学出版社，2003，P18.③埃托奥和布里奇斯著，苏彦捷等译.女性心理学[M].北京：北京大学出版社，2003，P22.杜丽娘虽和春香一样的年纪，但自幼接触封建礼仪；虽然没有像春香那般勇敢单纯，但秉风貌，擅丹青、女红刺绣，知书识礼，是典型的大家闺秀，是封建礼教下的标准淑女。
《牡丹亭》中杜丽娘人物形象分析
《牡丹亭》中杜丽娘人物形象分析《牡丹亭》是中国传统戏曲的经典之作，其中的杜丽娘形象更是深入人心。
本文将从多个方面对杜丽娘这一人物形象进行深入分析。
我们来了解一下杜丽娘的基本情况。
杜丽娘是南安太守杜宝之女，聪明美丽，从小受到严格的家教。
然而，她在青春年华中被爱情唤醒，陷入对牡丹亭中梦境的痴迷，最终为情而死。
在故事中，杜丽娘的性格特点表现得非常丰富。
她温婉贤淑，但又柔情似水，勇敢追求自己的爱情。
在梦境中，她展现出了多情、浪漫的一面，敢于冲破礼教的束缚，与梦中的书生幽会。
而在面对现实的困境时，她却显得柔弱无助，最终香消玉殒。
从造型上来看，杜丽娘的形象极尽艳丽之能事，她穿着华丽的服饰，戴着精美的发饰，充分展现了古代女子的柔美和婉约。
而从心理和行为上来看，杜丽娘则是一个矛盾的综合体。
她既受到严格的家教束缚，又被内心深处的爱情所驱使，这使她在追求爱情的过程中不断挣扎和纠结。
《牡丹亭》中的杜丽娘是一个充满矛盾和复杂性的女性形象。
她的故事传达了爱情与道德的冲突，以及个体命运与社会制度的对抗。
杜丽娘的勇敢追求爱情的形象，也成为了人们对勇敢追求真爱和不畏艰难的象征。
她的悲剧命运也警示着人们在面对传统礼教和爱情的抉择时，应当更加理性和勇敢。
中国传统戏剧是中国文化的重要组成部分，其中《牡丹亭》是一部具有代表性的作品。
本文将通过再认识《牡丹亭》中杜丽娘的形象，来探讨女性意识觉醒在中国传统戏剧中的体现和重要性。
杜丽娘是中国传统戏剧《牡丹亭》中的女主角，她有着温柔贤淑的性格和美丽的外表。
在封建礼教的束缚下，杜丽娘的生活受到了很大的限制，但她并没有屈服于命运。
相反，她在梦中遇见的爱情激励着她追求自由和幸福，反映了她对封建礼教的反抗。
女性意识觉醒是指女性认识到自己的身份和权利，追求自由、平等和尊严的过程。
在《牡丹亭》中，杜丽娘的形象展现了女性意识觉醒的历程。
她不仅仅是一个受到封建礼教束缚的女性，更是勇于追求自由和幸福的代表。
杜丽娘在剧中的表现，可以从历史上的其他女性形象进行对比。
杜丽娘人物形象分析
杜丽娘⼈物形象分析 杜丽娘，是明代流传很⼴的话本⼩说《杜丽娘慕⾊还魂记》中的⼥主⾓，为汤显祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情节，并且经由《牡丹亭》⽽闻名于世。
《牡丹亭》中的许多部分还沿⽤了话本中的故事情节，如：【惊梦】、【寻梦】、【闹殇】各出的宾⽩中还保留着话本中的若⼲原句。
下⾯是店铺给⼤家整理的杜丽娘⼈物形象分析，希望对⼤家有所帮助! 杜丽娘⼈物形象分析 杜丽娘舞台形象 杜丽娘是古典戏曲中最可的少⼥形象之⼀。
出⾝和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母。
她出⽣于⼀个典型的封建⼠⼤夫家庭，家庭⾥充斥着浓重的封建礼教⽓氛。
她的家庭是个封建官僚家庭，⽗母对她的⼀举⼀动都关⼼备⾄。
她的⽗亲杜宝是个儒⽣出⾝的太守，是传统道德的代表⼈物，为官忠于职守，为⼈坚持礼教,⽽母亲甄⽒则是个夫唱妇随的贤妻良母式的⼥⼦。
作者特别写了他们对杜丽娘的教育。
杜丽娘因为春⽇昼长，⽩⽇犯困⼩憩，杜宝也要训斥她;⽽甄⽒因为杜丽娘去了⾃家花园，⾐裙上绣了⼀对花，⼀双鸟，也⼤惊失⾊，⽣怕⼥⼉因此⽽学坏，并且还给她安排了丫环和道学先⽣，前者监视她的⾏动,后者负责她的教育。
因此，他们的爱带上了深深的社会功利⾊彩，⽬的是要将⼥⼉培养成⼀个封建社会所要求的模范淑⼥。
作者如此描绘杜丽娘的环境、周围⼈物，深刻地揭⽰了她所⾯临的对⼿不是某些单个⼈物，⽽是由这些⼈物所代表着的整个正统意识和正统社会势⼒。
她的⼈⽣第⼀课是《诗经》的⾸篇《关雎》。
传统说法认为它是“后妃之德”的歌颂，是最好的'闺范读本，她却直觉地认出这是⼀⽀恋歌。
在婢⼥春⾹的怂恿下，她偷偷地⾛出闺房私⾃游园。
杜丽娘准备游春，先是梳妆打扮。
这时对镜，内⼼进⼊恍惚痴想状态，明明是为⾃⼰的美⾊⾃豪，但⼜不好意思。
打扮本是为⼈看，但她说“恰三春好处⽆⼈见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧。
则怕的羞花闭⽉花愁颤。
”⼜怕被⼈看见。
这确实是青春期少⼥很典型的⼼理状态。
“不到园林，怎知春⾊如许”，春天的⼤⾃然唤醒了她的青春活⼒。
古代文学鉴赏牡丹亭的人物形象
古代文学鉴赏牡丹亭的人物形象牡丹亭是中国古代文学中一部代表作，曾被誉为“古代艳情小说之巅峰”，其中的人物形象丰满、立体，给人留下了深刻的印象。
在《牡丹亭》中，主要人物的性格和命运变化都极具吸引力，让读者们沉醉其中。
本文将以古代文学鉴赏牡丹亭的人物形象为题，来探讨其中的几位主要人物。
杜丽娘是《牡丹亭》中的女主角，她美丽、善良、聪明睿智。
在整个故事中，杜丽娘遭遇了许多的困难和艰辛，但她坚韧不拔，不放弃自己的希望和信仰，最终实现了自己的爱情和美满的婚姻。
杜丽娘的人物形象展现了坚强而追求真爱的内涵，给人留下了深刻的印象。
杜丽娘的丈夫柳梦梅是一个正直善良的青年人。
他为人正直，守信用，对待感情也是真诚而专一的。
在面对诸多压力和选择的时候，柳梦梅坚守自己的原则，勇敢地面对一切困难，最终获得了幸福。
柳梦梅的形象展示了诚实、坚强和对爱情的忠诚，激励着读者追求真实和美好。
与杜丽娘和柳梦梅相对应的是西华山庄的主人唐伯虎。
唐伯虎是一个多才多艺，机智聪明的青年人。
他善于用智慧和机智解决问题，在故事中起到了关键的作用。
唐伯虎的形象展示了智慧、创造力和机智，给读者们带来了无尽的欢乐和惊喜。
除了这三个主要人物，还有其他一些次要人物也给《牡丹亭》增添了丰富的色彩。
比如说，守墓人老先生是一个悲剧性的角色，他无私地帮助了杜丽娘和柳梦梅，但最终却自己无法得到幸福。
而西华山庄的女佣春燕则是一个勇敢、乐观的女性形象，她始终陪伴着杜丽娘，为她提供了巨大的帮助和支持。
总之，古代文学鉴赏牡丹亭的人物形象多样而丰满，每个人物都刻画得非常细致入微。
他们拥有各自的性格特点和命运轨迹，通过他们的奋斗和努力展示了人性的复杂性和多面性。
这些形象的塑造不仅在古代时期具有深远的影响力，也对后世文学产生了重要的启示和影响。
读者们对于这些人物形象的喜爱和欣赏也表明了他们对于人性和情感世界的深刻理解和关注。
论《牡丹亭》中杜丽娘的形象意义
论《牡丹亭》中杜丽娘的形象意义
《牡丹亭》是明朝剧作家汤显祖的代表作之一，也是中国戏曲史上的杰作之一。
其中，杜丽娘的形象被刻画得深刻而立体，具有多重的形象意义。
首先，杜丽娘是一个大胆追求真爱的女性形象。
在剧中，她对梦中书生柳梦梅的倾心相爱，以及为爱而死的决心，都表现了她对爱情的执着和勇敢。
这种对真爱的追求，在中国传统文化中是十分罕见的，因此杜丽娘的形象具有一种突破传统的意义。
其次，杜丽娘的形象也体现了女性自我觉醒的意识。
她不仅仅是被动的接受命运的安排，而是在梦中寻找自己的幸福，并为此付出生命的代价。
这种对自我命运的主动把握，是杜丽娘形象最为深刻的内涵之一。
此外，汤显祖通过杜丽娘的形象，表达了对人性的深刻理解。
杜丽娘的生死之恋，揭示了人性的复杂性和丰富性，也揭示了爱情的真谛。
同时，汤显祖在塑造杜丽娘的形象时，融入了自己对人生的感悟和对社会的批判，使得这个形象具有了更广泛的社会意义。
总的来说，杜丽娘的形象在《牡丹亭》中具有多重意义，既是对真爱的追求，也是女性自我觉醒和人性理解的体现。
这个形象不仅在当时引起了强烈的共鸣，对后世也产生了深远的影响。
从“梦”的角度分析杜丽娘人物形象
030《名家名作》·评论［摘 要］ 汤显祖在《牡丹亭》中展现了一位至情至深、在封建束缚下挣扎的女性形象，歌颂了女性敢于突破封建束缚的勇气。
《牡丹亭》前半部分主要通过杜丽娘的“梦”使其性格发展，她因春色引发春心，在潜意识作用下白日入梦，由此女性的自我意识与自然天性得以展现，然而现实终是难以成为梦境，她则只能以自身的死亡重回梦境，并因此达到了对束缚女性的封建思想的反叛。
［关 键 词］ 《牡丹亭》；杜丽娘；梦从“梦”的角度分析杜丽娘人物形象李雨宸《牡丹亭》是明朝剧作家汤显祖的代表作，文辞典雅，语言秀丽，是中国戏曲史上最杰出的作品之一。
此戏剧中的女主角杜丽娘是位官家千金，受封建礼教束缚，被困于闺阁，然而在暗中游历过后花园后，梦见一书生即柳梦梅拿着柳枝请她作诗，“共成云雨之欢”。
梦醒后她怅然若失，寻梦不得，竟相思成疾，留下画像后，药石无医死去了。
其父将其葬在后花园梅树下，修成“梅花庵观”，由一老道姑看守。
而杜丽娘的游魂来到地府，判官问明她死去缘由，并查明她之后有与柳梦梅结亲之事，准许她回返人间，她得以与柳梦梅相遇。
两人过起夫妻生活后，柳梦梅与老道姑秘议，请人挖掘杜丽娘坟墓，杜丽娘得以重见天日，并复生如初。
最终柳梦梅考上状元，杜丽娘也与父亲相认，夫妻成婚，迎来圆满大结局。
由《牡丹亭》情节脉络来看，《闺塾》《惊梦》《寻梦》《写真》《悼殇》几出，描写了杜丽娘梦见书生、思念成疾、因情而死的过程，结构严谨、叙事完整、剧情连贯，可以作为有始有终的完整的一段故事来研究。
以上几节以杜丽娘为主人公，以“梦”为线索，集中描写杜丽娘人物形象与她性格的发展。
因此，选取以上戏剧内容，从杜丽娘之“梦”的起因、“梦”之后的性格发展、因梦而死结局的角度，分析论述杜丽娘的人物形象。
一、情起：杜丽娘形象的初步认知与发展当太守的父亲杜宝聘请老儒陈最良来家教授杜丽娘，《闺塾》讲述陈最良为她讲授《诗经》中《关雎》一诗。
其中杜丽娘的语言与动作形态都展示出一位才貌端妍、沉稳端庄、尊重教师的典型大家闺秀形象。
论《牡丹亭》中杜丽娘形象“美质”[论文]
![论《牡丹亭》中杜丽娘形象“美质”[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/39c7be6f9b6648d7c1c74626.png)
论《牡丹亭》中杜丽娘形象的“美质”摘要：杜丽娘的美表现在很多方面，她不仅外貌端妍，而且颇有才学和智慧，比如对《诗经》中《关雎》的理解不同于以往的歌颂“后妃之德”，而认为是对美好青春的礼赞，这是她的“才智美”的体现之一。
杜丽娘性格中最为可贵的是她的“至情”，不仅可以为情而死，还可以为情而生，这又是她的“情感美”的体现。
杜丽娘有着和同时代其他受封建礼教女子不同的审美观，“可知我一生儿爱好是天然”是杜丽娘所欢喜的生活状态，也是她的审美观。
关键词：杜丽娘美貌才智超群至情天然明代剧作家汤显祖的名作《牡丹亭》[1]塑造了杜丽娘这一具有艺术感染力的女性形象，并通过这一形象歌颂了青年男女追求自由爱情、呼唤个性解放、反对封建礼教的理想。
杜丽娘从小就生活在封建礼教束缚极其严重的官宦人家，父亲杜宝时刻以“礼”制来管教女儿，但严厉的家教环境并没有克制住杜丽娘的内心和她对美好青春的渴望。
在闰塾中她并不依古注解书，不认为《关雎》是歌颂“后妃之德”的文章，而有自己独到的见解。
而后其在小丫环春香的鼓动下，走出闺阁，来到了从不知晓的自家后花园，我们不禁为这个大家闺秀感到有些悲哀，年已二八竟不知自家有个如此美丽的后花园！在随后的游园中，杜丽娘久抑的热情开始爆发，大胆的在梦中和有情人柳梦梅相会。
梦醒后，苦苦追寻不得的苦闷转为徒劳的悲伤，不久病逝，而杜丽娘对情人的眷恋不仅是可以因情而死，更能为情而生，杜丽娘的大胆、勇敢是她可贵的至情之处，这是同时代女性所不及的。
因此，笔者将从外貌美、才智美、情感美和审美观四个层面来分析杜丽娘这个人物所具有的“美质”。
一、外貌端姸的大家闺秀杜丽娘的美貌与才学的首次描写是从其父杜宝口中得知的，“单生小女，才貌端姸，唤名丽娘，未议婚配。
看起自来淑女，无不知书。
”其母甄氏也说道：“娇养他掌上明珠，出落的人中美玉。
”从其父母口中的描述中我们可以了解杜丽娘的美貌。
随后在第五出的延师中作者又对丽娘的美貌进行了辅助描写，杜丽娘要拜陈最良为师，走进来的描写是这样的“添眉翠，摇配珠，绣屏中生成士女图。
论《牡丹亭》中杜丽娘的至情观
古代文学论《牡丹亭》中杜丽娘的至情观苟思渝 重庆师范大学文学院摘要：汤显祖在《牡丹亭》中饱含热情地塑造了杜十娘这一经典的历史人物，旨在赞美人世间的情感。
从真情到至情，体现了作者对于情感的热烈追求，无论是文学创作还是施政纲领，汤显祖都非常重视情感的作用。
他认为人之所以能够成为万物的灵长，就是因为挚情的观念。
世间万事皆有情，并由此衍生了诗歌和故事，情使人行于天下。
本文探讨了《牡丹亭》中杜十娘的至情观，旨在通过对于杜十娘人物的分析，讲述这场纯粹的爱情和汤显祖对世间真正情感的真挚理解。
关键词：《牡丹亭》；杜丽娘；至情观一、杜丽娘其人分析《牡丹亭》主要是围绕着杜十娘写就的故事，杜十娘原本就是一个如花美眷，无论从容颜，还是性格上都令人流连忘返。
杜十娘生于太守府中，但是却寂寞而不自由，她在情窦初开之时无法得到情感的满足，有感于春光，萌发对爱情的渴望，却只能在闺房的重重门锁之中，难以纾解。
杜十娘在一场梦境之中，体会到了爱情的幸福，这种叛逆而多情、寂寞而孤独的女人，最是希望能够了解男欢女爱。
杜十娘是一个对情十分执着的女人，在爱情不能实现之时，怀有一腔幽怨，最终接受柳梦梅爱情的时候，爱情倾泻而出、无怨无悔。
二、至情观人之所以心系于世界万物，就是因为人有情感，情感有局限于生死的情感，也有超越生死的情感。
至情观，就是指情感已经超越生死、终身相守、不离不弃。
这种事情的观点可以突破生死、突破界限，使得杜十娘为实现理想中的情感而起死回生。
为情而生、为情而死，在现实社会中，虽然不为一般人所理解，但是却体现在文学作品和人的思想观点之中，人之所以超脱于动物，乃是因为这种事情观点的生发。
很多人一股精气神儿之所以凝聚而不散去，正是因为其总相信人间有爱，相信世间有爱的情怀。
(一)杜十娘与柳梦梅爱情经过杜十娘与柳梦梅的爱情故事，可谓情不知所起，却因为情不知所起而一往情深。
杜十娘对于情郎的爱，源自于万物对于其的成全，这种成全是对于人间有情观点的描述和迎合。
浅析《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征(最新整理)
浅析《牡丹亭》中杜丽娘的性格特征内容摘要汤显祖的作品给人沉思与启迪，他不受封建礼教的影响，坚持着自己的想法，并用写作品的方式表达出来，其中《牡丹亭》是他一生中最得意的作品。
本文旨在对《牡丹亭》文本的深入分析，重新审视杜丽娘这一人物形象深刻的社会内涵，深刻揭露了封建礼教的残酷，批判了程朱理学“存天理、灭人欲”的虚伪与反动，反映了明代资本主义萌芽时期青年男女对自由爱情的渴望和个性解放的强烈要求，歌颂了他们为实现理想不屈不挠的斗争，具有鲜明的历史意义。
关键词：《牡丹亭》杜丽娘性格特征序言《牡丹亭》的故事题材取自话本小说《杜丽娘慕色还魂》。
汤显祖把一个几千字的话本小说敷衍成长达55出的传奇作品。
倾注了他的人生体验和感悟，蕴含了深沉的感怀身世的自况内容。
《牡丹亭》完整地演绎了杜丽娘的情感历程：游园、惊梦、寻梦、写真、闹殇、魂游、幽媾、回生－－在杜丽娘追求爱情的生生死死、死死生生的奇幻历程中，汤显祖洞幽烛微地展现了这位怀春少女的内心世界，从而宣告了人类真情至性的不可抗拒和不可抑制性。
一、《牡丹亭》的创作背景《牡丹亭》写于明历二十六年，当时明代社会已出现了衰落的现象，为挽救这种即将灭亡的局面，封建统治者在政治上，实行极端的封建专制主义，把“三纲五常”定为“天理”把人民的生存欲求，男女青年追求婚姻自由的理想视为“十恶不赦”的人欲，把“情”看作不可理喻的东西，束缚人的个性，扼杀人的正常感情和欲望，教人们牺牲自己的现实幸福，以封建纲常为准则，维护封建道德纲领，这种情况下，汤显祖提出了“情至”的观念，肯定歌颂“情”和“人欲”背叛理学揭露“理”的罪恶，提示“情”与“理”之间不可调合的矛盾，这种情况下产生了《牡丹亭》的创作。
讲述的是：南宋时南安府太守杜宝和夫人甄氏，膝下无子，只有一个独生女儿杜丽娘，杜丽娘的面貌端妍，精巧过人，被父母视为掌上明珠，她在“娇莺如语，眼见春如许”的大好时光里，终日独居绣房，内心蕴藏着隐隐的苦闷，与丫环春香到后花园游玩，怀春伤感，做梦与书生柳梦梅欢会于杜丹亭畔，后因极度思念梦中情人，竟缠绵忧郁而亡，死前自绘小像一幅，藏置墓侧三年后，柳梦梅赶考路过南安，拾得杜丽娘小像，为其美貌感动，朝夕呼叫与杜丽娘鬼魂欢聚，杜丽娘鬼魂诉说为相思而死的生前之事，梦梅开棺使得丽娘复生，结为人间夫妻，携其赴京应试，柳中状元，却被杜宝当做盗暮贼予以惩办，后在皇帝干预下，翁婿相认，一家团圆。
牡丹亭中描写杜丽娘乐观豁达的语段
一、杜丽娘的乐观豁达在《牡丹亭》中，杜丽娘作为主要女性角色，展现了一种乐观豁达的性格，她在面对各种艰难困苦时，始终保持着一颗坚定的心和积极向上的态度。
这种乐观豁达的性格在她的语言和行为中得到了充分的体现。
二、对爱情的坚定执着尽管杜丽娘面对种种困难和挫折，但她从未放弃对爱情的美好向往。
在她与柳子翁相遇时，尽管知道两人的身份背景不同，但她依然抱着一颗勇敢的心去追求自己的幸福。
她坚定地相信，爱情可以跨越一切障碍，她的乐观豁达使她在爱情道路上始终坚定执着。
三、对人生的积极态度杜丽娘在《牡丹亭》中展现了对人生的积极态度。
尽管她经历了种种磨难，但她从未沉溺于自怜自艾之中，而是积极面对生活，努力寻求自己的幸福。
她以一种乐观的心态面对人生的起起伏伏，不断努力，坚定地走向自己期盼的幸福。
四、成熟的人生观杜丽娘的乐观豁达正是她成熟的人生观的体现。
她深谙人生的无常和变化，从而学会了用宽容和理解去面对生活中的一切。
她在与柳子翁的爱情中，展现了平和包容的心态，不因外界的干涉而动摇自己内心深处的爱情信念。
这种成熟的人生观使她在命运的起伏中保持着内心的平静和坚定。
五、对未来的美好期许杜丽娘的乐观豁达并不仅仅停留在当下，她对未来充满了美好的期许。
她相信自己的努力和坚持终将会换来幸福和美满，她展现了对未来的积极态度和美好展望，这种正能量也感染着身边的人，给大家带来了力量和信心。
六、结语《牡丹亭》中对杜丽娘的描写，展现了一位乐观豁达、坚定执着、积极向上的女性形象。
她以自己的行为和语言影响着身边的人，展现了一种积极的人生态度和价值观。
她是一位值得我们学习和借鉴的典范，她的形象给人们带来了信心和勇气，也让我们对自己的人生充满了美好的期许。
七、乐观豁达的心态杜丽娘的乐观豁达的心态不仅在感情方面表现得淋漓尽致，同时在面对其他挑战时也展现出明显的特点。
无论是经历家庭的变故还是社会的压力，杜丽娘总是能以镇定和坚定的态度应对，从不被困难所吓倒。
杜丽娘形象分析
一、杜丽娘人物形象的自然性杜丽娘是一位名门闺秀，父母一个是国家栋梁,一个是典型的贤妻良母,在严厉的家庭教化下，杜丽娘被塑造成标准的淑女；塾师陈最良，是个考白了头发的老秀才，只是拿社会教导自己的东西来教导杜丽娘,同样给予杜丽娘深重的压迫。
而春香虽然是她的贴身女侍，但是由于无知，她无法理解杜丽娘。
因此杜丽娘是孤独的。
在春香的扶持下,杜丽娘走出长年拘束自己的绣房,到空无一人的花园中游玩。
在这里她第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽.她惋惜眼看青春转瞬即逝去，而她却无能为力,不能自主，感到自己生存的荒芜和生命的空虚。
自然春光触动了内心情怀，感叹“天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨,诚不谬矣。
”把这少女在封建礼教压制下难言的苦闷和酸楚都表现出来了。
汤显祖所展示的是作为一个健全人的自身天性对于情爱的需求和渴望，在此作者肯定人类对爱、青春和美的渴望的合情合理性。
梦中与持柳书生相爱，梦醒后却无依无靠，仍是冰冷的现实。
于是第二次游园，杜丽娘支开了春香,独自来到花园,以安心寻梦。
她追梦寻梦，苦苦寻找着梦中的美妙。
在对梅树的倾诉中可以看出，这个梦是她全部生命的寄托.然而现实的一切不曾有丝毫的变化，反而更加冷酷，为此一病而亡。
杜丽娘不是因爱情的被阻挠而亡，而是死于对爱情的徒然渴望。
在阴间，她的魂魄再次领略了生命的自由快乐。
在梦中和阴间汤显祖展露了人的自然性的一面，将人的天性还原放大，赋予其合理存在和实现的权利,汤显祖大胆地承认和肯定了人的性欲和情欲的一种客观存在。
二、杜丽娘人物形象的社会性《牡丹亭》中杜丽娘死而复生之后,念念不忘媒妁之言,不忘柳梦梅的科举功名，这似乎与她在梦中与阴间一往无前的追求爱情的行为互为矛盾，实际上如此的描写和安排也许正是为了反映人性的另一面人的社会性的需求。
明代统治者大力推崇程朱理学，“存天理，灭人欲”空前强化；皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书,束缚了妇女的身体和精神。
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执子之手，与子偕老
——分析《牡丹亭》中杜丽娘形象
《牡丹亭》女主人公杜丽娘坚定的反叛礼教和追求爱情，是中国古代女子与命运抗争的典型。
一个晶莹通透的纯真少女，她爱自然、爱生命、爱自由，却被森严的礼教限制在深闺绣阁之中。
随着时间的推移，她终还是禁不住青春的觉醒，春心荡漾，游园回来后的惊梦，与书生的梦回缠绵，大胆的追求爱情。
无奈现实寻求不得，叛逆的她不惜舍弃生命，在阴间仍勇敢执着地继续寻觅，曲折回环。
回到现实，又不得不征求现实的许可，偏安于封建礼教的矛盾形象。
初出闺阁——寤寐思服,求之不得
杜宝、杜母、陈最良等人组成了一个使人窒息的笼罩着禁欲主义的客观环境。
在严格的家教下，一方面，杜丽娘稳重、文静、温良、柔顺，循规蹈矩。
另一方面，她的内心深处又抑郁、愁烦、焦虑不安，被礼教束缚了身心，得不到自由而郁闷。
当春香提议去后花园时，她也踏出了冲破礼教的一步。
在花园里，她感到“原来姹紫嫣红开遍，倾这般都付与断井颓桓，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠杆，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！”如此美丽的后花园景致，却无人欣赏，触景生情，想到自己正当花容月貌，竟然锁在深闺中无人知晓，又联想到红颜难久，青春不再，不禁内心思绪澎湃。
但又不可能摆脱封建家庭的羁绊，只有把所盼望的在虚幻的梦中出现。
在梦境中她遇见了自己钟情的青年，但是梦醒以后，周围还是森严冷酷的现实。
在梦境与现实的对比下，她对现实更为不满，对理想的要求就更为强烈。
她梦醒以后，再去寻梦。
大胆倾诉了对真情的追求。
人世两谐——因情死,为情生
寻梦不得，杜丽娘就因情而病，由病而死。
但忠贞执着的杜丽娘，死对来她说是对爱情追求的一个新开始。
她的肉体虽然死了，但她那种大胆叛逆、不懈追求自由、爱情与个性解放的精神，已经远远超越了生死界限。
杜丽娘历尽艰辛，终于在幽冥中找到了梦中的爱人。
在这样一个阴阳合二为一、没有封建礼教压迫
的境界中作为一个幽灵，她可以毫无顾忌地和柳梦梅尽情大胆地谈情，但此时杜丽娘所要追求的已不仅仅是情欲的满足了，而是要与柳梦梅生同室、死同穴地做对夫妻，可见杜丽娘对爱情的坚定和忠贞。
至此，杜丽娘成功地完成了从欲望到爱情的升华和跳跃，是继身死的悲剧之后而出现的追求心的解放的颂歌！在她的要求和指示下，柳梦梅挖坟开棺，杜丽娘从此获得新生。
“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。
情不知所起，一往而深。
生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”至情之至，宣扬了真情的神圣和超越生死的力量。
时代必然——封建意识的残留
虽然杜丽娘高举反抗封建礼教的大旗，可那些渗入骨髓的封建残余是不可能短时间消除的。
为争得家人的同意，死而复生的杜丽娘在经历死死生生的波折后，她需要社会的认可，需要自我价值的实现。
她仍希望要有婚姻的“实礼”形式“必得父母之命，媒妁之约”不仅期待自己有完美的形象和良好的表现，还看中夫婿的政治地位的实现。
柳梦梅赶考并高中状元，才能让他们的爱情有现实基础和社会的认可，金銮殿之上的指婚才能让杜柳二人终成眷属。
这使得一个超乎现实的完美形象具有更丰富的色彩和健全的人格。
总的来说，杜丽娘的一生经历了从现实一一梦境一一幽冥——再到现
实四个阶段，从生而死，由死而生。
这个过程就是杜丽娘叛逆性格的发展
过程，通过这个过程作者塑造了一个反封建的女性形象。
她是一个有情人，
并且是达到了“情之至”的有情人，这种形象，是封建的礼教、理学排斥
的，大胆否定了传统理学的“去人欲”荒谬思想。
极具强烈时代特色的杜
丽娘的形象反映了反礼教的普遍情绪的强烈的要求，歌颂了为争取合理的
生活愿望得到满足而奋不顾身的坚持精神，执着的态度。
参考文献：
[1]《汤显祖与<牡丹亭>》金开诚吉林文史出版社 2010
[2]《汤显祖说情》章颖山东书报出版社 2007
[3]《牡丹亭》汤显祖人民文学出版社1994。