分析《牡丹亭》中杜丽娘形象

执子之手，与子偕老
——分析《牡丹亭》中杜丽娘形象
《牡丹亭》女主人公杜丽娘坚定的反叛礼教和追求爱情，是中国古代女子与命运抗争的典型。

一个晶莹通透的纯真少女，她爱自然、爱生命、爱自由，却被森严的礼教限制在深闺绣阁之中。

随着时间的推移，她终还是禁不住青春的觉醒，春心荡漾，游园回来后的惊梦，与书生的梦回缠绵，大胆的追求爱情。

无奈现实寻求不得，叛逆的她不惜舍弃生命，在阴间仍勇敢执着地继续寻觅，曲折回环。

回到现实，又不得不征求现实的许可，偏安于封建礼教的矛盾形象。

初出闺阁——寤寐思服,求之不得
杜宝、杜母、陈最良等人组成了一个使人窒息的笼罩着禁欲主义的客观环境。

在严格的家教下，一方面，杜丽娘稳重、文静、温良、柔顺，循规蹈矩。

另一方面，她的内心深处又抑郁、愁烦、焦虑不安，被礼教束缚了身心，得不到自由而郁闷。

当春香提议去后花园时，她也踏出了冲破礼教的一步。

在花园里，她感到“原来姹紫嫣红开遍，倾这般都付与断井颓桓，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠杆，雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！”如此美丽的后花园景致，却无人欣赏，触景生情，想到自己正当花容月貌，竟然锁在深闺中无人知晓，又联想到红颜难久，青春不再，不禁内心思绪澎湃。

但又不可能摆脱封建家庭的羁绊，只有把所盼望的在虚幻的梦中出现。

在梦境中她遇见了自己钟情的青年，但是梦醒以后，周围还是森严冷酷的现实。

在梦境与现实的对比下，她对现实更为不满，对理想的要求就更为强烈。

她梦醒以后，再去寻梦。

大胆倾诉了对真情的追求。

人世两谐——因情死,为情生
寻梦不得，杜丽娘就因情而病，由病而死。

但忠贞执着的杜丽娘，死对来她说是对爱情追求的一个新开始。

她的肉体虽然死了，但她那种大胆叛逆、不懈追求自由、爱情与个性解放的精神，已经远远超越了生死界限。

杜丽娘历尽艰辛，终于在幽冥中找到了梦中的爱人。

在这样一个阴阳合二为一、没有封建礼教压迫
的境界中作为一个幽灵，她可以毫无顾忌地和柳梦梅尽情大胆地谈情，但此时杜丽娘所要追求的已不仅仅是情欲的满足了，而是要与柳梦梅生同室、死同穴地做对夫妻，可见杜丽娘对爱情的坚定和忠贞。

至此，杜丽娘成功地完成了从欲望到爱情的升华和跳跃，是继身死的悲剧之后而出现的追求心的解放的颂歌！在她的要求和指示下，柳梦梅挖坟开棺，杜丽娘从此获得新生。

“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深。

生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

”至情之至，宣扬了真情的神圣和超越生死的力量。

时代必然——封建意识的残留
虽然杜丽娘高举反抗封建礼教的大旗，可那些渗入骨髓的封建残余是不可能短时间消除的。

为争得家人的同意，死而复生的杜丽娘在经历死死生生的波折后，她需要社会的认可，需要自我价值的实现。

她仍希望要有婚姻的“实礼”形式“必得父母之命，媒妁之约”不仅期待自己有完美的形象和良好的表现，还看中夫婿的政治地位的实现。

柳梦梅赶考并高中状元，才能让他们的爱情有现实基础和社会的认可，金銮殿之上的指婚才能让杜柳二人终成眷属。

这使得一个超乎现实的完美形象具有更丰富的色彩和健全的人格。

总的来说，杜丽娘的一生经历了从现实一一梦境一一幽冥——再到现
实四个阶段，从生而死，由死而生。

这个过程就是杜丽娘叛逆性格的发展
过程，通过这个过程作者塑造了一个反封建的女性形象。

她是一个有情人，
并且是达到了“情之至”的有情人，这种形象，是封建的礼教、理学排斥
的，大胆否定了传统理学的“去人欲”荒谬思想。

极具强烈时代特色的杜
丽娘的形象反映了反礼教的普遍情绪的强烈的要求，歌颂了为争取合理的
生活愿望得到满足而奋不顾身的坚持精神，执着的态度。

参考文献：
[1]《汤显祖与<牡丹亭>》金开诚吉林文史出版社 2010
[2]《汤显祖说情》章颖山东书报出版社 2007
[3]《牡丹亭》汤显祖人民文学出版社1994。