《关于费尔巴哈的提纲》讲解

《关于费尔巴哈提纲》讲解

一、《关于费尔巴哈的提纲》写作的背景

（一）它适应了无产阶级革命斗争的需要

19世纪30－40年代，欧洲主要资本主义国家先后完成了工业革命，随着工业革命的完成和经济危机的爆发，无产阶级队伍不断壮大，无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨。无产阶级的革命实践需要科学的理论作指导。马克思主义哲学及其理论正是应无产阶级斗争实践的需要而产生的。

工业革命的影响

１、使用机器为主的工厂制取代了手工工场，促进生产力的飞跃发展。

２、工业革命给人们的日常生活和思想观念带来了巨大的变化。

3、工业化和城市化也产生了新的社会问题。比如：贫富分化，城市人口膨胀，住房拥挤，环境污染等弊端

4、出现了两大直接对立的阶级：工业资产阶级与工业无产阶级。从根本上说，后来的国际共产主义运动正是工业革命的产物。

（二）它是肃清工人运动中资产阶级、小资产阶级思想及其世界观影响的需要

当时支配和影响工人运动的理论是资产阶级和小资产阶级的社会主义思潮，其世界观是资产阶级的。工人运动要摆脱其影响，就需要有科学的世界观及其指导下的科学社会主义理论。马克思主义哲学和科学社会主义就是在反对资产阶级世界观及其思潮中产生的。

（三）它是马克思哲学理论研究的结晶

马克思批判继承了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”创立了辨证唯物主义，形成了新的世界观。《提纲》正是马克思批判德国古典哲学创立马克思哲学过程中的一个重要理论成果。

链接：费尔巴哈唯物主义的“基本内核”

1841年发表的《基督教的本质》转变为唯物主义者，创立自己的“人本学”体系。在批判宗教神学和唯心主义斗争，他对哲学基本问题作了唯物主义的回答，形成了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”：

（1）我们所属的物质世界是唯一现实的；（2）意识和思维是物质的，即人脑的产物；（3）物质是本原的、第一性的，精神是物质的最高产物。

链接：黑格尔哲学的合理内核

恩格斯从分析黑在1820年《法哲学原理》一书序言中的提出的著名哲学命题出发，揭示出黑格尔哲学的合理内核，并进而阐述了唯物辩证法的基本思想。“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”

（1）现实的属性仅仅属于必然的东西

（2）现实性不是一切事物永远固有的属性

（3）现存的都是会灭亡的

（四）它是马克思亲身参与工人运动实践的产物

费尔巴哈远离当时的革命实践，当工人运动风起云涌时，他被德国当局赶到乡下，因而它只能是恢复了唯物主义的权威，而没能把唯物主义原则在社会历史中贯彻到底。马克思则不同，他亲身参加了无产阶级的革命斗争，在革命实践中逐步转变了立场，自觉站到了无产阶级的一边。《提纲》正是他参加无产阶级革命斗争实践的历史经验的总结。

二、主要内容

（一）逐条解释

从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只

是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。

第一条

马克思在提纲中开宗明义指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”。

链接：从前的唯物主义

包括从古代的德谟克利特到文艺复兴时期的唯物主义，到近代费尔巴哈的唯物主义。

链接：费尔巴哈

其主要著作有《论死与不死的思想》（1830）、《黑格尔哲学批判》（1839）、《基督教的本质》（1841）、《未来哲学原理》（1843）、《宗教的本质》（1846）等。

“事物、现实、情感”：是指同一内容的概念，都是能被人感觉到的客观世界。

“从客体的或者直观的形式去理解”：即指旧唯物主义把认识的对象仅仅当做同人的实践活动毫无联系的能客观的东西去理解，把人对客观事物的认识看成是照镜子式的反映，就如照相之人的消极、被动、直观的反映。

“人的感性活动”：是指人们的社会实践活动。

“不是从主观方面去理解”：即指不是从人改造世界的主观能动性方面去理解。也就是说，费尔巴哈不是把现实事物当作人的实践的对象，并在实践过程中有目的地能动地去改造它和理解它。

1、揭示旧唯物主义的主要缺点

（1）没有把客观世界当作实践的对象来理解

在旧唯物主义看来，认识的主体与客体、人和自然的关系仅仅被看作反映与被反映的关系，而不是看作改造与被改造的关系。

（2）把实践从人的认识过程中排斥出去

在旧唯物主义看来，实践与认识没有关系，当然更不是认识的基础，这就否定了人类所特有的主观能动性。

马克思：“所以，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”。

“能动的方面”：即指意识、精神的能动性。

“抽象地发展了”：即指脱离了现实的被夸大的歪曲了的能动性。

2、揭示唯心主义片面夸大了人的主观能动性的错误

唯心主义夸大歪曲了意识的能动作用，把精神的能动性无限地绝对地夸大了，把意识看作是独立于客观世界的创造物质世界的能动性主体。出现这种现象，其原因在于唯心主义不了解实践活动的意义。

在哲学史上，一切唯心主义都颠倒了物质和意识的关系，片面夸大人的主观能动性，认为主观决定客观、精神决定物质；把能动性夸大成为可以不受客体制约而能创造一切、主宰一切的东西。客观唯心主义者黑格尔认为，在自然界和社会出现之前，存在着一种绝对概念，它是宇宙的基础和存在的源泉，一切事物都是由它能动创造出来的。主观唯心主义者也一样。明朝王阳明说：“心外无物”、“天地万物皆在吾人心中”，否认心外有事有物。贝克莱：“存在就是被感知”。可见，唯心主义的能动性是抽象的能动性。