中国古代的官学与私学
中国教育史上之私学与官学
中国教育史上之私学与官学所谓“官学”，就是由政府机关提倡之学问，由政府主办的学校中之学问；所谓“私学”，即学者自己私人向社会传道讲堂，私家开门授徒，私人设立学校所成之学问。
官学主要是为满足从政府观点看来所需之学，而私学则是为满足一般社会之需要，与学者个人在学术上继往开来、承先启后的要求而有。
从西方学术教育史上看：希腊之哲人讲学都是私学。
柏拉图、亚里士多德之学院，亦是私人设立的学校。
在中国，夏、商、周之学校初皆属于政府，用以教贵族的子弟。
故从中国教育史上看，似先有官学。
从先秦诸子起，即渐有私家讲学。
中国教育史上，凡新兴的有朝气的学术与教育，初皆是私学。
但私学盛行到某一阶段、某种程度时，它便由政府要求成为官学。
私学一旦成为官学，官府用它来考试，学术只成功名利禄之途，而讲学的人，亦非真心诚意的讲学。
政府所能注意到的学术，只是合政府之现实需要的。
真正的学者与教育家，更加知道对全社会之历史文化之过去未来负责。
故只以政府所需要之学术教育为标准，必失去教育学术之理想性。
学术教育必须有由私人在社会提倡传播者，才能有活力有朝气，私学为官学之领导，而当其化为官学后，即趋于衰落。
北京大学之学术曾占有的地位很高，那是赖其中之教授私人所办的杂志《新青年》、《新潮》等对广大社会的影响。
东南大学所办的杂志《学衡》也是私人资格来办的。
但当杂志和创办杂志的这批人变成政治力量时，便失去了生气与活力，私学必当为官学之领导。
数千年之中国教育学术史看来，官学衰时，私学继起，以振兴。
“教育必生根于社会”、“必尊重私学精神，学术教育乃有活力”。
中华教育史之振兴需要私学，需要自由之气息。
引领世界社会之历史文化，不能重蹈私学化为官学的覆辙。
中国古代官学私学发展及相互关联
中国古代官学是传授管理国家经验、培养治国人才的场所，备受历代统治者的重视。
夏商代：教育是奴隶主享有的特权，贵族为了巩固和扩大奴隶制统治，既要镇压本部族奴隶的反抗，又要征伐其他部族，军队起了决定作用，为适应这种政治需要，教育的目的就是要把本阶级成员及其后代培养成能射善战的武士。
同时，人伦道德教育和以敬天祖为中心的宗教教育也是当时学校教育的内容。
西周：1、由于西周生产水平有限，而书写的材料昂贵，只有官府才有这财力和物力。
2、同时，在宗法制的条件下，父死子继，不传他人，只教其子，造成学术只在官府这个很小的圈子里传授，只有为官的人掌握学术，以官府为传授基地，教其子弟，3、社会分工的状况：教师由职官兼任，官与师尚未分离。
4、奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者。
因此，造成了当时学在官府、政教合一、官师不分，只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人贫民则没有受教育的权利，只有官学，没有私学的特点。
但西周的学校教育制度有发展，有小学和大学的区分，有乡学、国学的衔接，教育的内容是六艺，体现当时文化发展的成果。
春秋：1、由于贵族的世袭制度，使贵族的的文化知识与其权位无直接关系，导致贵族不想学习，不重视教育，而官学又只是以贵族为教育对象，使官学衰落成为必然，2、同时随着社会经济的发展，使社会关系有了大变革，王权衰落，导致官学荒废，3、接着战争动乱，使有一技之长的人到民间以技艺谋生使很多原来被贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，导致了私学的产生和发展，由于私学的自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争等优势，使春秋时期，私学取代了官学。
战国：战国时期的教育是春秋时期教育的延续并达到鼎盛，以私学为据点形成和发展了一些著名学派，人才辈出，并出现稷下学宫这样一所由官家举办私家主持的汇集诸多学派、以自由讲学为特色的高等学府。
儒家、法家、道家、墨家等学术流派百家争鸣，形成中国教育思想史的一个高峰。
秦朝：秦始皇统一六国后，以法家学说，法治思想指导教育实践，而法家排斥知识和道德的价值，强调专制主义的教育原则，为了加强中央集权的君主专制，颁布挟书令、禁私学，以法为教，以吏为师，同时焚书坑儒，毁灭文化载体，是历史的一次大倒退。
中国古代的官学与私学
第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育就是指中央朝廷直接举办与管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。
中央官学的产生与发展,就是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。
一、中央官学教育:(一)中央官学的产生、发展与衰落:就是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。
虽有西周“学在官府”之说,但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。
魏晋南北朝时期政局纷乱,官学时兴时废。
及至唐朝,中央官学繁盛制度完备,发展到顶峰。
南宋以后官学逐渐走下坡路。
封建社会后期,中央官学逐渐衰败,实际上成了科举制度的附庸,名存实亡。
清末,中国古代官学完全被西方的学堂与学校教育所取代。
(二)中央官学教育可分为下列几种类型:1、最高学府——太学与国子监:汉代特别重视发展官学,重点就是太学。
自汉武帝元朔五年(公无前124)创太学设置博士弟子50名,至成帝时增至3000人,最多时增至3万余人。
汉代太学规模之宏大,世界罕见。
隋文帝设国子寺,炀帝时改名国子监,就是中国设立专门教育管理机构之始,一直延续到清代。
太学与国子监就是封建王朝培养人才的主要场所,在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面,都积累了许多宝贵的经验,在中国与世界教育史上占有重要的地位。
2、专科学校:东汉末年创立的鸿都门学,南朝的史学、儒学、玄学,唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等,都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。
此外,还有研究科学、玄学,如唐朝咒禁学(注:属医学,学习道教、佛教、的治病方法,达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果,以巫术为医术也就是一个奇怪的现象)、崇玄学(唐统治者尊崇道教,从中央到地方均设立崇玄学,习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作),都属于特殊的专门学校。
3、贵族学校:东汉的四姓小候学,唐朝的弘文馆,宋代的宗学、诸王官学及内小学,明代的宗学,清代的旗学、宗学等等,都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。
汉代的私学官学
汉代的私学、官学汉代的私学（一）汉代私学的发展概况伏生授经图鲁壁秦王朝垮台后，禁私学的苛政自然失去约束力。
济南伏生将私藏在墙壁中的《尚书》发掘出来，进行教学。
西汉初年，儒家五经的教学十分活跃，在齐、鲁、燕、赵等地已形成具有声势和影响的各个学派。
此外，道、法、刑名、方术都有私学。
汉武帝确立“独尊儒术”的文教政策以后，教育被提高到“治国之本”的地位，官学有很大发展。
但中央官学只有太学，名额有限，选送有一定之规，地方官学未得到普遍发展，无法满足读书人的要求，于是经师宿儒讲学之风大为盛行。
东汉时私学更加兴盛，不少大师名儒不愿卷入统治集团内部的斗争，或政治上不得志，则避世隐居，收徒讲学。
（二）汉代私学的类型汉代的私学就其程度而言，有两种类型1、初级程度的蒙学《急就篇》残卷汉代启蒙阶段的教育，除了有条件的人家自行教导子弟外，主要是在私学进行。
教师称“塾师”，教学以识字、习字为主。
并且有了比较适用的教材。
西汉初，塾师将秦代留下的三种识字课本《苍颉》、《爰历》、《博学》合并为《苍颉篇》。
汉武帝时司马相如作《凡将篇》，元帝时史游作《急就篇》，成帝时李长作《元尚篇》。
王莽当政时，扬雄作《训纂篇》。
现仅存《急就篇》，且被广为流传，童子皆读。
《急就篇》为综合性教材，以识字为主，介绍各方面常识。
叶韵，七言，四言，三言，包括陈说姓名，介绍丝织、植物、动物、农产品、自然常识、疾病药物、身体器官、乐舞礼器、官职名称、各种杂物品类，指导进一步学习的方向，像一部小百科全书。
此后如南北朝梁朝的周兴嗣编的《千字文》。
他摹写王羲之书1000个不同的字，编为四言韵语，共250句。
此书主要供儿童识字使用，内容包括天文、自然、历史、地理、建筑、社会、文化、伦理道德、人身修养以及语言等各方面知识。
唐宋以后，一直沿用。
并被译成满蒙文字，曾传到日本。
唐朝人编的《开蒙训要》、《太公家教》、《蒙求》等，都是流行广泛的蒙学课本，为宋代蒙学教材的完备，进一步奠定了基础。
中国古代的教育
塾…设于闾
3、秦汉时期
汉秦朝朝文文教教政政策策：： 其严一禁，私“学罢， 黜实百行家，“独以尊法儒为术教”,以吏为师” 的政其策二。，民重间视不发准展收学藏校诗教书育、：百家经典，焚 书坑儒。中央官学+地方官学。
亦称郡国学，汉大学景帝末年太蜀学 郡太守文文艺翁专在
成都首先中央设立。武帝时令“天下郡科国学皆院立
西周：学在官府 春秋战国：私学兴起
养士制度产生 学术争鸣活跃
越是四分五裂，政治 混乱，思想越光辉灿烂； 越是大一统，政治稳 定，思想越停滞不前。
12
私学的革命性意义： ①突破“政教合一” 限制 ②教师成为专业化的职业 ③扩大教育对象。
书院——高级形式的私学教育
书院：集教育、教学和学术研究于一体的 教育机构。开始于唐代，盛行于宋代
学师汉代校，官又”称官学文学。学的汉郡特祭正武国殊酒式帝学学、教时设校文师开郡学，始国鸿 四师首设都 姓文、席门 小立学学学文博。馆学士博充椽称士任、仆是贵学教文射族校太，
学官学主事椽，东学汉生时则改称文祭学酒弟。子太。学的学生初
系 统
称博士校弟…郡子国，设东立汉时中称学太学生或
地方诸生。序东…道汉邑顺设帝立时有性太质学生3万余
官人。 庠…乡设立
学
塾…聚设立
小学 性质
4、隋唐教育
隋朝在教育上的特点是开始实行科举制。 科举制既是教育制度，又是人才选拔使用制 度。（“学而优则仕”）
唐朝形成了比前代更发达的教育系统。
崇文馆(隶属东宫)
贵胄性质 弘文馆(隶属门下省)
中
国子学
央
太学
唐 代 学
官 普通性质 学
专科性质
四门学 广文馆
宋代共建书院173所。庐山白鹿洞书院、长沙 岳麓书院、商丘应天府书院、开封嵩阳书院、 江宁茅山书院都非常著名。
历史-选择性必修3-第六单元-第14课 文化传承的多种载体及其发展
日本向中国 派遣唐使， 如吉备真备
清政府派留 学生赴美， 如詹天佑
出现留学 日本热潮， 如鲁迅
留法勤工 “以俄为 俭学运动， 师”，留苏 如邓小平 学习热潮
【合作探究】根据下列名录，结合所学知识，分析近代留学教育对近代中国的作用。
• 詹天佑：1872年留学美国，后考入耶鲁大学 • 陈独秀：1901年留学日本 • 蔡元培：1902年赴日考察，1907年赴德访问，1912年留学德国 • 胡 适：1910年赴美留学 • 李大钊：1913年留学日本 • 鲁 迅：1902年留学日本 • 钱玄同：1905年留学日本 • 吴 虞：1905年留学日本 • 周恩来：1917—1919年留学日本；1920年赴欧洲勤工俭学 • 邓小平：1920年赴法留学，1926年离法赴苏留学
材料二 19世纪60年代起，我国出现一批新式学堂，开设了外语翻译、轮船驾驶、天文、测 算、军械、行军布阵等课程。1904年清政府学部颁行《奏定学堂章程》（又称“癸卯学制”）， 规定中学堂课程如下：修身、读经讲经、中国文学、外语、历史、地理、几何代数、植物动物、 理化、图画、法制、理财、体操。南京临时政府成立后，蔡元培就任教育总长，实行男女同校等 改革措施……在蔡元培的领导下，北京大学在1920年秋季起即正式招收女生，开我国公立大学招 收女生之先例。……北大还开办了不少平民学校和夜校等，努力服务于社会。
中央 地方
1 官学
2 私学
பைடு நூலகம்汉朝设立太学
学学 在 在 产生
春秋时期，儒家 孔子
西晋设立国子监 官 民
唐朝：私人学塾、村学、
汉朝设立郡国学 府 间 发展
蒙学基层教育形式 宋代：书院
中央官学：太学
“讲经图”（汉代画像砖）
孔子讲学图
一文了解：私塾、私学、官学的区别
⼀⽂了解：私塾、私学、官学的区别概括⽽⾔，古代有两个学校系统：官学和私学。
⽽私塾，是私学的⼀部分。
区别⽽⾔，则各有不同。
01⼀、官学官学是封建朝廷直接举办和管辖，以及官府在各地办的学校系统，包括：中央官学、地⽅官学。
1.中央官学汉朝正式创办，唐朝繁盛，南宋以后⾛下坡路，逐渐成为科举制度的附庸，名存实亡。
清朝末年，完全被学堂和学校所代替。
中央官学分为三类：最⾼学府、专科学校、贵族学校。
最⾼学府：主要有太学、国⼦监。
（具体解释见底部“相关阅读”）专科学校：顾名思义，是为培养专业⼈才⽽设。
历代发展下来，有道学、史学、⽂学、儒学、⽞学、书学、算学、律学、医学、画学、武学等等。
贵族学校：特别教育⼀等亲贵⼦弟的贵胄学校，专门招收皇室近亲、皇太后皇后近亲、宰相⼤⾂散官⼀品功⾂的⼦孙⼊馆读书。
2.地⽅官学和中央官学⼀样，也是⾃汉代开始设⽴。
公元3年，地⽅学校制度建⽴，当时“学”和“校”各有所指，根据不同级⾏政区，规定了四个不同的名称。
学：适⽤于郡国；校：县、道、⾢、侯国；庠：乡；序：聚。
官学有明显等级，以四书五经为主要教材，意在为朝廷培养⼈才。
02⼆、私学私学是中国古代私⼈办理的学校，与官学相对⽽⾔。
私学产⽣于春秋时期，当时各诸侯国、各卿⼤夫⼤量需要“⼠”为他们服务，为此争相养⼠，于是出现了“⼠”阶层。
“⼠”的培养变得迫切，私学便应运⽽⽣。
春秋时，⼠是分学派的，不同学派积极培养⾃⼰的⼠，以扩⼤政治上的势⼒。
封建帝王们也并⾮专取⼀家，⽽是取各家所长，巩固⾃⼰的统治。
其中影响较⼤的是儒、墨、道、法四家，这四家均有私学。
战国分裂为七雄，⼠的声价越来越⾼，私学更加盛⾏，出现“百家争鸣”的局⾯。
汉武帝独尊儒术后，并不禁⽌私学，到东汉末年，私学甚⾄发展到了压倒官学的地位。
官学⾥⾯的太学⽣还可以向校外的著名经学专家学习。
在⽂化传教⽅⾯，官学虽然也起了⼀定作⽤，主要功劳却在私学。
尤其是儒家以外的各家，能保存下来更是依靠私学，并形成许多新的流派。
中国教育史知识点(一)
中国教育史知识点(一)中国教育史知识点中国教育史是中国社会发展史的重要组成部分。
它始于先秦时期，经过不断地演变和发展，一直延续至今。
了解中国教育史，有助于我们深入了解中国文化和社会发展历程。
本文将从不同的角度，分别介绍中国教育史的主要知识点。
1. 中国古代教育制度中国古代教育制度主要包括官学和私学两种。
官学是为了选拔官员而设立的教育机构，私学则是由人们自行创办以传授知识技能为目的的教育机构。
官学和私学都有其独特的教学方法和内容，如官学注重经典阅读和文言文写作，而私学则注重实用技能的传授。
2. 秦汉时期的教育变革秦始皇在统一中国后，采取了一系列的教育改革措施，取消私塾、统一教科书和文字，实行考试选拔人才等。
这些措施对中国教育的发展具有深刻的影响。
汉武帝时期，更是在此基础上进一步推进了教育改革，实行师生制度以及科举制度。
3. 科举制度的出现和发展科举制度是中国封建社会时期的一种选拔人才制度。
它始于唐朝，发展至明代达到鼎盛时期，一直延续到清朝。
科举制度基于文化传承和教育普及的重要性，具有挑选人才的作用，对中国社会的发展起到了重要的推动作用。
4. 现代教育的发展在近代中国，出现了西式学校，大力推广现代教育。
最早是清朝时期的各种洋务活动，其后中国政府也开始大力兴办教育。
1898年，光绪帝下诏指示创办“官立学堂”，这是中国现代大学的前身。
1912年成立了北京大学等一系列高等教育机构。
5. 新中国教育改革的探索中国新中国成立后，为了适应社会主义现代化建设的需要，进行了一系列教育改革。
首先是中小学的普及，随后是职业教育的开展和高等学校网络的建设。
改革的目标是全面提升教育质量和办学水平，使其适应中国现代化建设的需要。
综上所述，中国教育史是一个历经千年的底蕴丰厚、变革不息的历史。
我们应该认真学习、研究中国教育史，从中吸取教育发展的经验和教训，不断推动教育事业的发展。
古代官学和私学的产生对当代的影响
古代官学和私学的产生对当代的影响
古代官学和私学的产生对当代的影响是多方面的，主要包括教育体制、学术研究和社会思想等方面。
首先，古代官学和私学的产生对当今教育体制产生了深远的影响。
古代官学和私学的教育模式、教学内容和方法等对当今教育体制的形成和发展起到了重要的推动作用。
例如，官学强调学术的严谨性和规范性，注重学生的综合素质和全面发展，而私学则更加注重学术的独立性和创新性，注重培养学生的个性和特长。
这些教育模式和理念在当今的教育体制中仍然有所体现。
其次，古代官学和私学的产生对学术研究产生了重要影响。
古代官学和私学在学术研究方面都有自己的特点和优势，例如官学的学术研究更加注重实际应用和政治价值，而私学则更加注重学术的探索和理论构建。
这些学术研究理念和方法对当今的学术研究仍然具有重要的启示作用，有助于推动学术研究的创新和发展。
最后，古代官学和私学的产生对社会思想产生了深远的影响。
古代官学和私学在传播思想、塑造价值观方面发挥了重要的作用，例如儒家思想、墨家思想等，都在官学和私学的教学和研究过程中得到了广泛的传播和发展。
这些思想观念在当今社会仍然具有重要价值，对于推动社会进步和发展仍然具有重要的意义。
总之，古代官学和私学的产生对当代的影响是多方面的，涉及到教育体制、学术研究和社会思想等方面。
了解这些影响有助于我们更好地认识历史和教育的发展历程，为当今的教育和社会发展提供有益
的借鉴和启示。
中国教育史知识点总结
中国教育史知识点总结一、先秦时期的教育- 1.1 官学与私学：在周朝，教育主要由官府控制，形成了“学在官府”的局面。
同时，私学也开始出现，如孔子的讲学。
- 1.2 六艺教育：礼、乐、射、御、书、数是当时教育的主要内容，旨在培养德才兼备的君子。
二、秦汉时期的教育- 2.1 秦朝的法家教育：秦朝推行法家思想，重视法律教育和农业技术教育。
- 2.2 汉朝的太学：汉武帝时期设立太学，成为国家培养官僚的主要机构。
同时，儒家经典成为教育的核心内容。
三、魏晋南北朝时期的教育- 3.1 私立学校的兴起：这一时期，私立学校逐渐发展，成为教育的重要力量。
- 3.2 儒家经典的注释与讲学：学者们注重对儒家经典的研究和注释，讲学活动盛行。
四、隋唐时期的教育- 4.1 科举制度的确立：隋唐时期，科举制度逐渐完善，成为选拔官员的主要方式，对教育内容和方法产生了深远影响。
- 4.2 教育内容的扩展：除了儒家经典，佛教、道教等宗教文化也成为教育的一部分。
五、宋元明清时期的教育- 5.1 科举制度的完善与发展：这一时期，科举制度更加完善，成为教育的中心。
- 5.2 书院的兴起：书院成为学术研究和教育的重要场所，如白鹿洞书院、岳麓书院等。
- 5.3 教育内容的多元化：除了传统的儒、释、道教育，还出现了实学、西学等新的教育内容。
六、近现代教育的变革- 6.1 晚清的教育改革：受到西方文化的影响，晚清开始进行教育改革，设立新式学堂，引进西方科学知识。
- 6.2 民国时期的教育制度：民国成立后，教育制度进一步西化，实行普及教育，推广新文化运动。
- 6.3 新中国的教育发展：中华人民共和国成立后，教育事业得到空前的发展，实施义务教育，普及高等教育，推动教育现代化。
七、当代教育的特点- 7.1 教育法制化：教育法律法规不断完善，确保教育的公平与公正。
- 7.2 教育信息化：随着信息技术的发展，教育手段和内容日益现代化，远程教育和网络教育成为新趋势。
我国封建社会官学与私学的历史演变
乐府 》 记载 ， 巴渝舞经文人 、 乐师的改编 、 加 俞儿舞 歌》 ， 收集 在《 的 被 乐府诗 集中》ｏ８ 寨有摆手堂 ， 【￣ ｌ 。 Ｉ ７ 每岁正月初三 至十七 日止 ， 夜 工 和润色之后 ，舞曲分为 了四章 ： 矛渝本 到 了宋代 ， 《 巴渝舞再 遭厄 运 。据《 书 ・ 宋 乐 间鸣锣击鼓 ， 男女相聚 ， 跳舞唱歌 ， 名日 ‘ 摆 记 宋 四 手 ’此 俗 犹存 。” 描述 的就 是 流 传 于土 家 ， 这 歌 曲》 《 、 安弩 渝本 歌 曲 》 《 台本 歌 曲》 志 》 载 ， 朝被 统治 者认 为 巴渝 舞乃 “ 、安 、
秦朝政府 以高度集权的方式管理 国家 。 巾 ， 生 要 服 从 “ 法 ” “ 法 ”不 得 擅 自 到 ７ ０ 学 师 和 家 ， ０ ０人 ， 授 的 主要 内 讲
统 一 全 国文 字 ， 禁 兴 办 私 学 ， 行 政 教 合 更 改 门户 。太 学 制 定 了一 系 列 考 试 规 章 ， 严 推 通 容 是 王 肃 的经 学 。东 晋时 。
最 名儒 兴办 的具 有 教 学 的 主要 内 容 是 儒 家 经 学 。在 教 学 过 程 领 。太学 的学 生 人 数 大 幅减 少 ， 多 时才 不 两 晋 时 期 ，
１ ． 宫廷巴渝舞的演进与消退。（ ） １西汉 非正 曲 ， 悉罢不用” 。 唐朝时 ， 巴渝 舞又起 “ 俗传正 月初夜 ， 呜鼓 连腰 ， 以为 ‘ 踏蹄 ’ 之 建国时 ，高祖 刘邦将 巴渝舞引 入宫 中 ，命 死 回 生 ， 登 宫 廷 大 雅 之 堂 ， 留有 新 作 被 戏 。 ”他 描 述 的 就 是 三 峡 库 区 巴人 后 裔 的 “ 重 并
古代教育的学校制度
一、夏商周时期的学校制度夏商周时期，学校教育初步形成。
据传，夏代开始有学校，商代已出现正式的学校。
西周时期，学校教育分为“国学”和“乡学”两种。
1. 国学：设在王都和诸侯国都城的学校，包括大学和小学。
周王的大学叫“辟雍”，诸侯的大学叫“泮宫”。
2. 乡学：设在乡村的初级学校，以培养地方官员和民间人才为主。
二、秦汉时期的学校制度秦统一六国后，实行“吏师”制度，设立专门担任教师的官吏。
汉武帝时期，在中央设立最高学府“太学”，以五经博士为教官，入学子弟称“太学生”。
三、隋唐时期的学校制度隋唐时期，学校教育得到进一步发展。
隋文帝时，在中央设置国子寺，负责管理国子学、太学、四门学、书学和算学五学。
隋炀帝改国子寺为国子监，并始创科举制。
科举制度的完备推动了教育事业的发展，从中央到地方，建立了一整套学校体制。
四、宋代学校制度宋代学校制度更为完备，中央有太学、国子学等，地方有州学、县学等。
此外，宋代私人讲学的书院兴起。
书院注重依照封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气比较活跃。
五、明清时期的学校制度明清时期，学校制度进一步强化。
中央学校有国子监和宗学两种，宗学是皇家学校。
地方上有普通学校和专科学校。
此外，明代中期以来，书院比较兴盛，如东林书院等。
六、古代学校制度的特点1. 官学为主：古代学校教育以官学为主，私学为辅。
官学由政府设立和管理，私学则由民间或私人创办。
2. 科举制度：科举制度是古代学校教育的重要组成部分。
通过科举考试选拔人才，为官府提供官员。
3. 儒家教育：儒家思想是古代学校教育的主要内容。
学校教育注重培养学生的道德品质和儒家经典知识。
4. 地域性：古代学校教育具有地域性特点，不同地区的学校教育内容和形式有所不同。
总之，古代中国的学校制度在长期的历史发展过程中，逐渐形成了具有鲜明特色的教育体系。
这一体系不仅为古代社会培养了大量的官员和人才，也为后世的教育发展奠定了基础。
中国古代的官学与私学
第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育就是指中央朝廷直接举办与管辖得、旨在培养各种统治人才得学校系统。
中央官学得产生与发展,就是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务得。
一、中央官学教育:(一)中央官学得产生、发展与衰落:就是同中国封建社会得政治经济得发展变化相适应并为其服务得。
虽有西周“学在官府”之说,但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。
魏晋南北朝时期政局纷乱,官学时兴时废。
及至唐朝,中央官学繁盛制度完备,发展到顶峰。
南宋以后官学逐渐走下坡路。
封建社会后期,中央官学逐渐衰败,实际上成了科举制度得附庸,名存实亡。
清末,中国古代官学完全被西方得学堂与学校教育所取代。
(二)中央官学教育可分为下列几种类型:1、最高学府——太学与国子监:汉代特别重视发展官学,重点就是太学。
自汉武帝元朔五年(公无前124)创太学设置博士弟子50名,至成帝时增至3000人,最多时增至3万余人。
汉代太学规模之宏大,世界罕见。
隋文帝设国子寺,炀帝时改名国子监,就是中国设立专门教育管理机构之始,一直延续到清代。
太学与国子监就是封建王朝培养人才得主要场所,在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面,都积累了许多宝贵得经验,在中国与世界教育史上占有重要得地位。
2、专科学校:东汉末年创立得鸿都门学,南朝得史学、儒学、玄学,唐宋明三代分别创办得书学、算学、律学、医学、画学、武学等,都属于培养某种专门人才而设立得专门学校。
此外,还有研究科学、玄学,如唐朝咒禁学(注:属医学,学习道教、佛教、得治病方法,达到“以咒禁祓除邪魅”得医疗效果,以巫术为医术也就是一个奇怪得现象)、崇玄学(唐统治者尊崇道教,从中央到地方均设立崇玄学,习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作),都属于特殊得专门学校。
3、贵族学校:东汉得四姓小候学,唐朝得弘文馆,宋代得宗学、诸王官学及内小学,明代得宗学,清代得旗学、宗学等等,都属于以贵族子弟为教育对象得贵族学校。
中国古代的官学与私学
第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。
中央官学的产生和发展，是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。
一、中央官学教育：（一）中央官学的产生、发展和衰落：是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。
虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。
魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。
及至唐朝，中央官学繁盛制度完备，发展到顶峰。
南宋以后官学逐渐走下坡路。
封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。
清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。
（二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府——太学和国子监：汉代特别重视发展官学，重点是太学。
自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。
汉代太学规模之宏大，世界罕见。
隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。
太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。
2、专科学校：东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。
此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学（注：属医学，学习道教、佛教、的治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果，以巫术为医术也是一个奇怪的现象）、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作），都属于特殊的专门学校。
3、贵族学校：东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王官学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。
中国古代学制
中国古代学制一、背景介绍中国古代学制是指在古代中国社会中，为了培养人才和传承知识，制定的一系列教育制度和规范。
中国古代学制的形成和发展与中国古代的政治、经济、文化以及社会制度紧密相关。
本文将从各个方面介绍中国古代学制的特点和演变过程。
二、教育制度1. 官学制度官学是中国古代官方设立的教育机构，是培养政治、军事和文化人才的重要渠道。
最早的官学可以追溯到商朝时期的太学，后来逐渐发展成为唐代的国子监和宋代的国子学。
官学的教育内容主要包括儒家经典的学习和考试选拔制度。
2. 私学制度除了官学，私学也在中国古代发挥了重要的作用。
私学是由个人或地方组织设立的学校，通常由知识分子或有学问的人担任教师。
私学的教育内容相对自由，除了儒家经典外，还可以学习其他学派的思想。
私学培养了许多优秀的人才，对中国古代文化的繁荣起到了积极的推动作用。
三、教育内容1. 儒家经典中国古代学制以儒家经典为核心。
儒家经典包括《论语》、《大学》、《中庸》等，这些经典被视为教育的基础，是培养学生品德和修养的重要内容。
2. 文学艺术中国古代学制注重培养学生的文学艺术修养。
学生在学习儒家经典的同时，也需要学习文学作品、音乐、绘画等。
文学艺术的学习有助于提高学生的审美能力和艺术修养。
四、选拔机制1. 科举制度科举制度是中国古代的一种选拔制度，通过考试选拔优秀人才进入官僚机构。
科举考试分为乡试、会试和殿试三个阶段，要求学生熟知儒家经典，并具备一定的文化素质和才能。
科举制度在中国古代长期存在，对中国古代社会的稳定和发展起到了重要的作用。
2. 学位制度学位制度是中国古代学制中的另一个重要选拔机制。
学生在完成一定学业后，可以获得相应的学位，如进士、举人等。
学位的获得标志着学生在知识和能力上的认可，也为他们在政治、文化等领域的发展提供了机会。
五、教育机构1. 国子学国子学是唐代官学的前身，是由太学演变而来的。
国子学设立在京城，是培养政治和文化人才的重要机构。
元朝的教育体制官学与私学的兴起
元朝的教育体制官学与私学的兴起元朝的教育体制：官学与私学的兴起元朝（1271年-1368年）是中国历史上一个重要的时期，它的教育体制也发生了许多变化。
元朝时期，官学和私学并存，成为元朝教育的两大主要形式。
本文将介绍元朝的官学与私学兴起的背景、特点和对教育的影响。
一、官学的兴起元朝建立后，官方开始对教育进行了重视。
官学是由政府设立和管理的学校，其主要目的是选拔和培养官僚人才。
官学分为两个级别，即中书省和国子监。
中书省是负责管理教育事务的中央机构，国子监则是地方官学的分支机构。
在元朝的教育体制中，国子监是最重要的官学，它位于京师大都（今北京），并在全国各地设立了分校。
国子监的教育内容主要包括儒家经典的学习和科举考试的准备。
学生们通过学习儒家经典来提高自己的文学才能，以便在科举考试中取得好成绩。
科举考试是在元朝教育体制中的核心，通过考试合格的学生可以进入官场，成为官僚阶层的一员。
二、私学的兴起与官学相对应的是私学，私学是由私人或私人团体设立和管理的学校，其目的是为学生提供更为灵活自由的学习环境。
私学主要传授文学、历史、经义等知识，注重培养学生的个性和才能。
元朝时期，私学逐渐兴起并得到了一定的发展。
与官学不同，私学的教学内容更为广泛，不仅限于儒家经典，还包括诗词、书法、音乐、绘画等艺术和技术方面的学习。
私学注重学生个性的培养，鼓励学生独立思考和创新。
私学的兴起得到了社会各界的支持和认可。
在元朝时期，一些知名文化名人如李时中、刘秉忠等都在私学中任教。
私学成为学术交流和思想传播的重要场所，也是培养人才的重要途径。
三、官学与私学的联系和影响虽然官学和私学在形式和管理方式上存在差异，但它们并非割裂的关系，而是相辅相成、互为补充的。
官学和私学之间有着紧密的联系和交流。
首先，官学和私学都传承了儒家经典的学术传统。
无论是在官学还是私学中，儒家经典都是核心的学习内容。
这种传统的共同基础促进了文化的统一和传承。
其次，官学和私学之间有着人才的流动和交流。
官学与私学实践报告范文
官学与私学实践报告范文一、引言在中国古代教育史上，官学与私学是两种并存的教育体制。
官学由朝廷设立，培养人才为国家服务；私学则由私人设立，培养人才为社会民众服务。
本报告旨在比较官学与私学在实践中的优劣与差异，以期深入了解古代教育制度的特点与影响。
二、官学的特点与实践1. 中央政府控制：官学由中央政府设立和管理，师资由朝廷选拔和任命。
学生经过选拔入学，入学条件较为严苛。
2. 以儒学为主：官学以儒学经典为主要教材，注重经典的背诵、理解和解释。
学生需遵循礼仪规范，注重思想道德的培养。
3. 培养官员人才：官学旨在培养国家需要的官员人才，强调政治、文化和行政能力的培养。
因此，学生毕业后，大多直接进入政府机构工作。
4. 狭隘的知识范畴：官学对学科范畴较为狭隘，主要涵盖经义、史学、政治和文化等领域。
其他学科如医学、冶炼等则不被重视。
5. 较大的官员流动性：由于官员被选拔自官学，并非一成不变，因此官员流动性相对较大，不同地区会有不同的教学和管理模式。
三、私学的特点与实践1. 私人创立：私学是由私人或团体创立，自主招生和运营，管理相对自由。
学生可以根据自己的兴趣和需求选择适合的学校。
2. 多样的学科设置：与官学不同，私学的学科设置较为多样，包括文学、历史、经学、冶炼、医学等各个领域，满足了社会各方面的需求。
3. 知识灵活性：私学注重培养学生个人的兴趣和才华，在教育方式上比官学更加灵活，不拘泥于经典和传统的教学方式。
4. 与社会需求密切相关：私学培养的人才直接面向社会市场，帮助满足社会各个领域的需求。
因此，私学的课程设置和教育内容更贴近实际需要。
5. 学生流动性较小：私学的学生相对固定，学生之间的互动和教师交流较为稳定，这种稳定性促进了学生的人际关系和人格培养。
四、官学与私学的比较与总结1. 官学重视政治意识和行政能力的培养，而私学更注重个人兴趣和才华的发展。
2. 官学注重经典和传统文化的传承，而私学更加开放和多元化。
官学的衰落和私学的兴
官学的衰落和私学的兴起官学的衰落原因：1.世袭制度造成贵族不重视教育。
（“可以无学，无学不害”）2.贵族统治力量的衰落。
（“周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻”）3.战争动乱打破旧的文化垄断。
（由于王室、诸侯都在忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校。
“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音”）私学的兴起私学产生的历史条件私学的兴起的意义和作用私学产生的历史条件（一）春秋时期，由于社会生产力的发展，促进了奴隶制解体。
（二）春秋时期，由于社会生产力的发展，促进了社会内部发生了新的分工，即体力劳动与脑力劳动的进一步分工，产生了生产精神财富的单纯的脑力劳动者，出现了“士”的阶层。
(见补充)（三）由于铁制工具普遍运用于制简和削刻文字以及纺织手工业的进步，使得书写工具有了进一步改革和新发展。
新教学手段的产生，竹简、木简、帛作为书写工具的出现，“竹帛下于庶人”，使更多的人能看到和读到书，读书受教育的面自然扩大，也使私人藏书量大增，为士阶层中的优秀者研究学问、探求真理提供了方便。
这是私学产生的历史条件。
补充：士在西周以前就有，当时社会分为五个等级：天子、诸侯、大夫、士和庶人（平民），前三者是贵族，士介乎于贵族和平民之间。
在领地甚至官位都是世袭的制度下，士很难进入统治集团上层，社会作用有限。
到了春秋时期，一批贵族失败流亡，沦为士人；一批平民由于接触到学术文化，成为士人。
这样，士就形成了一个专门的社会阶层。
士属于民，《管子·小匡》言：“士、农、工、商，国之四民。
”但是与农工商从事物质生产和流通的职业不同，士所拥有的不是物质产品，而是政治、军事、外交以及学术文化和其他各种专门知识、技能、才干，如医药、占卜、方术之士。
所以士所从事的工作，最佳是为统治者所用，其次是教育和培养后进，以及从事学术研究，后两者又是为前者所铺垫的。
“学以居位曰士”。
从政、教学、研究始终是士人的三大任务，而又以从政为目标。
春秋时期，列国纷争，实力决定成败，而人才又是增强实力的重要因素，往往是得人者昌，失人者亡。
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第二章中国古代教育制度第一节中国古代官学中国古代官学教育是指中央朝廷直接举办和管辖的、旨在培养各种统治人才的学校系统。
中央官学的产生和发展，是同中国封建社会政治经济相适应、并为之服务的。
一、中央官学教育：（一）中央官学的产生、发展和衰落：是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。
虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。
魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废.及至唐朝,中央官学繁盛制度完备,发展到顶峰。
南宋以后官学逐渐走下坡路.封建社会后期,中央官学逐渐衰败,实际上成了科举制度的附庸，名存实亡.清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。
（二）中央官学教育可分为下列几种类型：1、最高学府——太学和国子监：汉代特别重视发展官学,重点是太学。
自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，最多时增至3万余人。
汉代太学规模之宏大，世界罕见。
隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。
太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所,在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面,都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位. 2、专科学校：东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学,唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等,都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。
此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学（注:属医学，学习道教、佛教、的治病方法，达到“以咒禁祓除邪魅”的医疗效果，以巫术为医术也是一个奇怪的现象)、崇玄学（唐统治者尊崇道教，从中央到地方均设立崇玄学，习《道德经》、《庄子》、《列子》等道家经典著作）,都属于特殊的专门学校。
3、贵族学校:东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆,宋代的宗学、诸王官学及内小学,明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校. 4、短期学校：在封建社会中央官学系统中,有少数学校,既不是高等学府,又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。
如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。
另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学,也属于中央官学的范围之内。
二、地方官学：中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁（约前180-120）在蜀郡设学官开始。
汉武帝对文翁设学官甚为赞许，并诏令天下郡国皆立学校官。
至汉平帝时地方官学体制开始确立。
按制度规定，郡曰学,县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。
学校名称由此而来。
东汉出现了“学校如林,庠序盈门”(班固《两都赋》）的局面。
魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。
唐代为中国封建社会的“盛世”,其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。
自天宝安史之乱后，即告衰废.宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外，宋代地方官学在学校经管方面设置主管地方教育的行政官员,各路置提学事司，掌管州县学政，是我国正式建立地方教育行政机构之始。
元代地方官学制度比较完备,在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。
明代早在明太祖朱元璋立国之初，即全国诸府州县设立府州县学，村设立社学（设在城镇和乡村地区,以明间子弟儿童为教育对象的一种地方官学)，最盛时期,全国共计有学校1700余所。
清代基本上沿习明代学校的规模。
第二节中国古代私学在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位.所谓私学，是指不由政府主持、不纳入国家学校教育制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理的教育活动.它既包括没有固定场所的游动四方的私人讲学，也包括以一位学术大师为核心的私学集团,当然还包括有着固定场所的正式的私学类型。
一、中国私学的产生：中国古代私学教育产生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。
春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期，教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”，私学就是在这种历史条件下应运而生的。
由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。
其中影响最大的是儒家、墨家、道家和法家四大学派.在学术上各家互有长短，相反相成。
其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的.孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。
孔丘为代表的儒家重视教育,以六经为教科书；诗——文学课，书—-政治课，易-—数学课,礼——道德伦理课，乐-—音乐艺术美学课，春秋--历史课。
孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。
以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处,对中国古代文化产生了长期的消极影响。
孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导,学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。
所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。
与他同时还有墨家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育.墨儒并称，成为春秋时代的显学。
二、中国私学的发展：秦代采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术,以今文经学为官学,但是并不禁止私学.于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。
汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成.古文经学讲究名物训诂，注重考证,后世名之为“汉学”.汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍"（精庐）两种。
前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等,属提高教育。
魏晋南北朝时期,官学衰颓,私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。
这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学,道教、以及科学技术等。
梁代周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》颜之推的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作.《五经》、《论语》、《千字文》等教材还传入日本.唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊,既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师,“以教授为业”、“以教授为务"，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章,不仕归田后均在家乡教授生徒;另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。
三、中国私学的进一步发展：唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展,形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》、《三字经》，以及以后编的《千家诗》、《杂字》。
等到明清朝代,学塾有坐馆或教馆（即有钱人聘请教师在家教授子弟的蒙学）、家塾或私塾(即教师私人以教书为业,在家收徒教授的蒙学）、村塾或村学（即一般工商业者或农民集资兴建的蒙学）、义学或义塾（即由地方宗族设立或热心教育的知名人士捐资设立的蒙学）等四种形式。
卢梭的教育思想：法国教育家卢梭（1712—1778)是自然教育思想的代表人物.主要著作有：《论人类不平等的起源和基础》（1755)、《社会契约论》（1762）、《爱弥儿》（1762)等。
一、教育要顺应自然卢梭认为,自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
他在《爱弥儿》开卷即写道，”出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里,就全变坏了.""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。
"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来,人所受的教育,来源不外3种，或”受之于自然"，或”受之于人”，或"受之于事物".他说， "我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展,是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。
"这三方面的教育是相互联系的。
如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。
卢梭还进一步分析：”在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定；只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
”因此,应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的”自然”是指人的才能和器官,也就是人的天性.因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育.卢梭强调说："大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”。
在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利,结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由.卢梭声称:”真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。
只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。
"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异.二、教育要培养”自然人"卢梭认为,自然教育的目的是培养”自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、”不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人.这种"自然人”，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。
这种”自然人"，是生活在社会中的自然人,是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受传统（等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力,具有独立性;第三，具有社会适应性,能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康,具有独立思考能力。