中华文化哲学篇期末满分论文范本 9

期末论文

题目己学之“元”

学院四川大学经济学院

专业国际经济与贸易

学生姓名贺梓文

学号2014141011027 年级2014级指导教师麻尧宾

己学之“元”

绪论：

在新的时代背景下，新儒学中“己学”的提出与发展是对儒学的发展，对于社会主义和谐社会的构造具有重大意义。“己学”以“一己遍照”为统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。“己学”从易本体论演义，综合宋以来的主理、主心、主物三系的为己精神，建立起物、心、理三元的不离不杂的本体构造。己学中的本体亦即元是己学中的重要概念，在主体性与道德性的讨论与阐释中，本体即宇宙与人生的本根和本然的存在是对儒学生命科学的境界论、本体论和功夫论的有机统一的关键。

正文：

一、“己学”与“元”之我见

何谓之己学？“己学”乃“切己之学问”。己学者，以“一己遍照”为“己学”的全幅的统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。’“己学”着重点在于宇宙面与人生面本体的构造和实现；而本体的构造和实现又在于物、心、理三元的不离不杂。

“一己遍照”中“己”即是自我，宇宙有一个最根本的本根之体，乃是宇宙自我的本根之体，宇宙的一切事物皆有它发展而来，同时具有了不同的殊相，称之为照体。“遍”者，或谓无时无处，或谓无处不在，亦或谓之宇宙，宇，元一贯穿空间形态，“宙”，元一贯穿时间形态。“照”一方面在完整地体现自己特点，但同时又存在于整体之中。“照”，或谓由宇宙面的本体下落至人生面的本体，或谓由人生面的本体挺立至宇宙面的本体，亦落在物、心、理的不离而不杂。“照”体现出元的具理、具心、具物的三重属性。

何谓之元？元者，始也。从一从兀。《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》中：

《易》中谓之“元”者，盖即是宇宙生命的资以为根底焉：“始”“首”“长”“善”诸义。

以“元”为“本”，综合了“始”“首”“长”“善”诸义：“本”者“根”义与“本”者“体”义；以动词云“体”，一谓体觉、体知的“体”，一谓体势、体用的“体”。

由麻尧宾先生之言而可知：元者，谓之“体”亦或“本”，一者谓之宇宙之元，一者谓之人生之元，一者谓之本根之体，一者谓之本然之体。

元者，或谓之天地之始，乃宇宙本源之所在，又有“气之始”、“理之始”，或谓之“首”，已有理、心、物不离不杂之态，规矩约束万事万物之所在所行，或谓“一”，亦或西方所言之不动之动，宇宙之绝对、唯一、永恒的“一”，亦可比之为上帝，无所不在，无处不在，无所不晓，无所不能。

二、由心、物、理得元之观解

（一）以心为本

《传习录》曰：“凡知觉处便是心”。亦谓：“夫万事万物之理不外于吾心”。王阳明以心为本，阐释天地之元，盖落在“善”。《王阳明四句教》曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。这也就是心学中对宇宙与人生之元的初始阐述。元者，善也。心学中的无善无恶即是元的最初始形态，善是元的绝对存在，即绝对。宇宙面与人生面的元在何处？笛卡尔说：“我思故我在”，此“我”即为宇宙。

（二）以物为本

气是“元”的唯一实体，而不是"心外无物"。天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。先有具体形器，后有抽象观念。故而，由得“元”之释解，元者，谓之为天地万物的绝对、唯一的客观存在。道家言“天地不仁，以万物为刍狗。”天地不仁即是以物为本体系中的宇宙本体（元）的状态。

（三）以理为本

二程提出"天即理"的理本论哲学，以观念性的理是世界的本。而朱熹则以理为"本"，气为"具"。理即是本，此处的“本”指本元中的本然之体，《论语》云：“本应道而后生”，即本体论、工夫论、涵养论三层含义，这三者之间亦是一种不离不杂的关系。本然之体是专属于中国哲学儒释道各家的重要概念之一，其主要与涵养论、或言工夫论相联系的是主体两层含义中重要的一种。

以理为本体系，则离不开格物致知的纵贯。格物致知以“元”中“首”之义为出发点，首，即统御与规矩世界万事万物的理，格物致知在于穷尽宇宙之中的

理以求照应心中的“元”，即人生面的本元。

三、宇宙与人生之元的不杂不离

宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。战国《尸子》“上下四方曰宇,往古来今曰宙”。宇表示东南西北上下六个方向,即表示空间。宙表示过去、现在和将来,即表示时间。“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后“宇宙”指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等。

《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道是这样的，有情有信，无为无形；可以心传却不能口授，可以得到却不能看到；它自己为本，自己为根，没有天地以前，自古以来就存在了；它产生了神鬼神帝，产生了天和地；它在太极之上而不算高，在六极之下而不算深，先天地而生不算久，长于上古不算老。

由此可得，宇宙自始而来，包含过去、现在和未来，包括天地、乾坤等。宇宙之“元”即宇宙的的本根之体，亦谓之不动之动，即万事万物的依据和基础的存在。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。”也描述了宇宙万物来源于无，无产生了元，即精微原始之物，然后才产生了万物。

《周易》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”宇宙天地生，而后人出。人是宇宙面的本体的体现，是天地生命的孕育而来，故而以人生面的本体可进而与宇宙的生命之间实现天然的关联。

《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》中：

将对象化的宇宙之本体做“人生化”的扭转：由主心的一系及主理的一系的比照，言本根的体和本然的体。

我们讲人生的本体，其实要将看起来是对象化的宇宙的本体作“人生化”的扭转。什么叫“人生化”？便是宇宙面的本体向人伦日用的人生面的无限之贴近，是“内在化”“主体化”及“道德化”之统一的实现。

由此而可知，所谓的人生面的本体即是以物、心、理为本体的体系对于宇宙面的本体的“人生化”的照射。对象化的宇宙的本体作“人生化”的扭转也就是