女性解放意识
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余永泽与林道静的婚姻在小说中是一次“英雄救美”式 爱情的结晶。小说于此并未过多着墨于两人之间相知相许 的过程，曾有不少学者试图解析余永泽和林道静之间爱情的 存在与否，“林道静潜意识中期望得到温暖和保护，余永泽作 为初恋情人 不 仅 拯 救 了 她 的 生 命，也 使 他 体 验 到 爱 情 的 喜
悦”［2］。他们之间产生的爱情是超越时间的概念，不考虑社 会背景，不顾及 道 德 伦 理 的 约 束 等 等。的 确，尚 且 不 论 林 道 静对余永泽究竟是爱情甚于感激，还是感激多于爱情，他们 之间跨越社会背景的自由结合，已经为女性婚姻解放的主题 投下了鲜明的风标。而作者对此主题的挖掘并不仅仅停留 于此，林道静和余永泽的“离婚”之举，进一步拓展了婚姻解 放的外延，将传统观念上中常常出现的“婚姻自由”狭隘理解 为“结婚自由”，此种错误意识彻底抛弃，给了余永泽，也给了 社会一个强而有力的耳光。这不能不说是一个女性在婚姻 观上最具有现代化特征的图谱。
［关键词］ 青春之歌； 林道静； 女性解放意识 中图分类号： I206． 7 文献标识码： A 文章编号： 1672 － 8610（ 2011） 01 － 0018 － 02
杨沫的长篇小说《青春之歌》出版于 1958 年 1 月，小说 将背景定格于 20 世纪 30 年代初这个“学生运动高涨，国恨 家仇于一体”的时代，以女主人公林道静成长和行踪为线索， 带出一系列的人物命运的跌宕发展历程，展开曲折生动的故 事情节。从另一个意义上来说，《青春之歌》是一部反映现代 中国知识女性心理发展史的经典之作，被称之为“潜在的女 性意识的觉醒”，甚 至 可 以 将《青 春 之 歌 》定 位 成“从 个 体 的 解放走向集体解放的革命，也就是所谓的父权的反叛，夫权 的反叛和个人价值的选择”［1］。笔者认为，《青春之歌》在层 层剖析中国知识女性心理发展历程以及女性意识觉醒过程 当中，更着重透露的是一种三位一体的女性解放意识，具体 说来，就是婚姻解放，理想解放和人格解放。
小说有意将林道静设计为“既是地主的女儿”（ 父亲是 大地主林伯唐） “又是佃农的女儿”（ 母亲是被强抢做姨太太 的佃户的女儿秀妮） ，这样一个“既有白骨头，又有黑骨头的 家庭背景，就为林道静最终的阶级转化提供了可能性”［3］，而 林道静的阶级转化也正是其人格转化的基础。林道静在积 极改造世界观，实现人格解放时，“常常情不自禁地流露出小
【参 考 文 献 】
［1］徐群英． 试析青春之歌的女性解放之路［J］． 安徽文学， 2009（ 6） ．
［2］郭中艳，夏明彦． 张扬与压抑———论青春之歌中的女性意 识［J］． 法制与社会，2009（ 2） ．
［3］徐慧琴． 论青春之歌［J］． 文艺争鸣，2009（ 6） ．
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《青春之歌》反映了中国知识女性婚姻解放，理想解放和 人格解放的历程，在中国知识女性蜕变的过程中，让我们看 到了女性，作 为 自 古 以 来 中 国 历 史 上 一 个 受 压 迫 的 弱 势 群 体，其内心充满 着 坚 强，隐 忍。知 识 女 性 的 成 长 和 解 放 不 仅 仅是代表着这个群体在社会上，地位的上升更加代表了一个 时代的进步和发展。
一、第一重解放———婚姻解放意识
《青春之歌》开篇将女主人公定格为一个具有强烈反叛 意识的知识女性，以抗婚出逃作为她在读者面前的第一次爆 发式亮相。纵观 中 国 文 学 史，“抗 婚”“自 杀 ”的 主 题 并 非 罕 见，其间也不 乏 诸 如 巴 金《家 》中 的 鸣 凤 之 类“为 爱 殉 情 ”的 女性形象。然而 林 道 静，作 为 知 识 女 性 的 典 型，其 抗 婚 的 初 衷只是出自一种纯粹的自我意识，“我恨！ 什么都恨！ 恨这 个家庭！ 也恨我自己！ ”内心情感的直接流露，宣泄出这个女 性内心中强烈的本体意识，摈弃了“坚守爱情，心有所属”式 传统观念的驱动，可见，林道静的第一次抗婚出逃，本身就是 作者杨沫对于女性婚姻解放意识的一次强而有力的呐喊，体 现出一种女性在面对强权环境时的自我判断和生命气质。
二、第二重解放———理想解放意识
《青春之歌》摒弃传统女性的理想观念，在对林道静实现 共产主义理 想 的 叙 述 当 中，揭 示 出 一 种 强 烈 的 理 想 解 放 意 识，而这种意识主体性别的特殊性，也决定了其不同于这一 时期的其他作品。小说中林道静的理想解放是一个缓慢的 渐进过程，作者采用逐层深入法，在林道静的抉择中，直抵理 想解放意识的最深层。
三、第三重解放———人格解放意识
婚姻解放和理想解放共同催生了小说中林道静的人格 解放。而这种人格解放使林道静这个人物本身有了一种可 贵的张力。一方面，是属于小资产阶级本身固有的软弱性和 妥协性，另一方面是共产主义理想的强大号召力和推动力。 在这两种价值共同存在的前提下，林道静完成了自身的人格 解放历程。
林道静理想解放的第三层是共产主义理想的最终确立。 之所以说它是最终确立，是因为在“人权意识增强”的整个过 程当中，存在着共产主义理想的影响，但这种最初的“理想” 更大程度上是源自于钦佩和敬慕。“那个余永泽让我苦恼， 但是当姓余的告诉我老卢被捕的一刹那，我才明白我是爱上 了她”。小说中借林道静对爱情的一次表露，巧妙地暗示了 林道静对于共产主义的情感态度，是一种爱慕。而林道静共 产主义理想 的 最 终 确 立，是 以 她 与 余 永 泽 的 彻 底 决 裂 为 标 志，一直到此后江华的出现，林道静因参与革命活动被捕入 狱等等，种种她为共产主义理想所付出的实际行动都表明， 到这一阶段，林道静最终战胜了一切外力因素，将一种纯粹 的内心冲动，转化为实践而奋斗，她已经由历史的后台真正 登上了共产主义事业的前台，并开始扮演着自己作为共产党 人的角色。最初的自由意识得到升华，从追求浅层次的个人 自由升格到追求全体中国劳苦大众的自由，自此，理想解放 完成了最后一次蜕变。
林道静理想解放的第二层是人权意识凸显。值得一提 的是，小说中的林道静一直是一个拥有着独立主见的知识女 性，这从当初她抗婚出逃，不顾一切到北戴河寻找表哥张文 清中，就可见一斑。而此处所谓的“人权意识凸显”，又进一 步体现在林道静和余永泽婚姻生活相处当中。从小说里可 以看出，林道静最初对于余永泽的干涉，依旧采取的是一种 相对忍让的态度，但是随着林道静阶级立场的逐步改变，双 方矛盾也逐层加深，尽管两人是婚姻关系，林道静的一种“渴 望彼此相对独立”的思想意识也日益凸现出来，她不顾余永 泽的反对，坚决研习马克思主义论著，参予到卢嘉川等人的 革命运动当中，从根本上讲，是一种人权意识的体现，即自己 有权选择自己的信仰方式和对象。
纵观林道静在人格解放的过程所遇到的冲突，大致分为 两次： 第一是“自我独立意识与男权意识”［1］的冲突，小说中 写到，余永泽并不希望林道静出去工作，他只是站在一个中 国传统男性的角度坚持林应该为一个贤妻良母式的家庭主 妇，并且多次向林提出过这样的要求，此时这种男权意识和 林道静心中隐藏着的独立意识产生了摩擦，在冲突中林道静 开始与旧的自我斗争，为其人格解拉开了帷幕，其间，林道静 也表现出小 资 产 阶 级 女 性 的 软 弱，当 余 永 泽 不 满 于 林 道 静 “拿着我的钱做好人”的行为时，林道静未作出强烈的反抗， 只是“内心微微一颤”，容忍下来，可见在这种冲突当中，林道 静自身的弱点成为主要阻力； 第二，是“自我意识与集体意 识”［1］的冲突，有学者认为“让女性走上革命道路，是女性获 得解放的途径，因为可以避免堕落，回来，或者饿死这三种可 能的女性个性解放的结局，但女性在获得解放的同时，却失 去了其个性，失去了个性的女性，也就失去了主体意识，这不 是女性的解放”［1］。这点笔者不予认同，小说中林道静自我 意识的逐渐弱化，集体意识逐渐加强，但两者之间并不是一 个纯粹的后者取代前者的关系，而是一个相互融合的过程， 林道静从刚开始逃婚、自杀、被救其终极目的是为了自我意 识的实现，而卢嘉川的出现和死亡，点燃了埋藏在她心中的 强烈的集体意识火种，自我意识和集体意识的冲突，使得林 道静不仅挣扎在离开余永泽和继续留下来之间，也挣扎在旧 我与新我之间，林道静的离开不能看成是集体意识完全取代 自我意识，而是 当 两 者 发 生 冲 突 时，优 先 选 择 集 体 意 识。 由 此来看，林道静正是在这些冲突之中，逐步实现旧我和新我 之间的跨越，从而完成人格解放。
语文学刊
2011 年第 1 期
论《青春之歌》中的女性解放意识
○ 徐逍影
（ 江南大学 人文学院，江苏 无锡 214122）
［摘 要］ 《青春之歌》是一部渗透着强烈女性解放意识的长篇小说，小说叙述了女主人公林道静从小资
产阶级知识分子蜕变为一个无产阶级革命者的成长历程。通过林道静的人生经历，作者着意从婚姻解放、理想解 放以及人格解放三个潜在方面来展现和探讨作者的女性解放意识。
林道静理想解放的第一层是自由意识的爆发。从小说 的情节Fra Baidu bibliotek展中可见，为了这种自由理想的实现，林道静不惜
［作者简介］徐逍影，女，江苏南通人，江南大学人文学院汉语言文学（ 师范） 学生。
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现代文萃
徐逍影 / 论《青春之歌》中的女性解放意识
选择“跳海”这种结束生命的方式，正如她被余永泽救上岸后 所陈述的观点，“我也渴望自由，拥有理想”，虽然在这一时期 当中，这种理想自由依然只是浅层次的个人自由意识。不可 否认，林道静这种自由意识的爆发为她以后树立共产主义理 想，埋下了伏笔。
资产阶级的情感，即包括林道静对于爱情的软弱，缠绵，对于 人民苦难的温情主义，对革命不切实际的幻想，狂热和个人 英雄主义”［3］，这就决定了林道静的人格转化必将是一个痛 苦的历程，这种痛苦既有外在因素，也有内心的抗争，“这是 一个自我否定，自我改造和自我赎罪的艰难过程”，也只有实 现这种与旧 的 自 我 的 彻 底 决 裂，林 道 静 才 能 完 成 人 格 的 解 放。
有学者提出“中国现代知识女性在心理转变上还存在主 体无意识，无论思想观念还是情感态度都是被动而无奈的”， 这一点笔者并不赞同。纵然在余永泽和林道静短暂的相识 相处过程中，林道静似乎一直是以一个“被拯救”的形象展现 在读者面前，但是，从另一个角度来看，这种看似的“被动”其 实也是一种“主动”的选择，当然，并不能完全否认林道静在 作抉择时，内心存在的挣扎与矛盾，但是，就林道静选择接受 余永泽的求婚，选择离开余永泽等等婚姻选择问题时，林道 静更是表现出一种自我选择的主动意识，而这种意识也正是 女性解放的第一重呐喊———婚姻解放。
悦”［2］。他们之间产生的爱情是超越时间的概念，不考虑社 会背景，不顾及 道 德 伦 理 的 约 束 等 等。的 确，尚 且 不 论 林 道 静对余永泽究竟是爱情甚于感激，还是感激多于爱情，他们 之间跨越社会背景的自由结合，已经为女性婚姻解放的主题 投下了鲜明的风标。而作者对此主题的挖掘并不仅仅停留 于此，林道静和余永泽的“离婚”之举，进一步拓展了婚姻解 放的外延，将传统观念上中常常出现的“婚姻自由”狭隘理解 为“结婚自由”，此种错误意识彻底抛弃，给了余永泽，也给了 社会一个强而有力的耳光。这不能不说是一个女性在婚姻 观上最具有现代化特征的图谱。
［关键词］ 青春之歌； 林道静； 女性解放意识 中图分类号： I206． 7 文献标识码： A 文章编号： 1672 － 8610（ 2011） 01 － 0018 － 02
杨沫的长篇小说《青春之歌》出版于 1958 年 1 月，小说 将背景定格于 20 世纪 30 年代初这个“学生运动高涨，国恨 家仇于一体”的时代，以女主人公林道静成长和行踪为线索， 带出一系列的人物命运的跌宕发展历程，展开曲折生动的故 事情节。从另一个意义上来说，《青春之歌》是一部反映现代 中国知识女性心理发展史的经典之作，被称之为“潜在的女 性意识的觉醒”，甚 至 可 以 将《青 春 之 歌 》定 位 成“从 个 体 的 解放走向集体解放的革命，也就是所谓的父权的反叛，夫权 的反叛和个人价值的选择”［1］。笔者认为，《青春之歌》在层 层剖析中国知识女性心理发展历程以及女性意识觉醒过程 当中，更着重透露的是一种三位一体的女性解放意识，具体 说来，就是婚姻解放，理想解放和人格解放。
小说有意将林道静设计为“既是地主的女儿”（ 父亲是 大地主林伯唐） “又是佃农的女儿”（ 母亲是被强抢做姨太太 的佃户的女儿秀妮） ，这样一个“既有白骨头，又有黑骨头的 家庭背景，就为林道静最终的阶级转化提供了可能性”［3］，而 林道静的阶级转化也正是其人格转化的基础。林道静在积 极改造世界观，实现人格解放时，“常常情不自禁地流露出小
【参 考 文 献 】
［1］徐群英． 试析青春之歌的女性解放之路［J］． 安徽文学， 2009（ 6） ．
［2］郭中艳，夏明彦． 张扬与压抑———论青春之歌中的女性意 识［J］． 法制与社会，2009（ 2） ．
［3］徐慧琴． 论青春之歌［J］． 文艺争鸣，2009（ 6） ．
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《青春之歌》反映了中国知识女性婚姻解放，理想解放和 人格解放的历程，在中国知识女性蜕变的过程中，让我们看 到了女性，作 为 自 古 以 来 中 国 历 史 上 一 个 受 压 迫 的 弱 势 群 体，其内心充满 着 坚 强，隐 忍。知 识 女 性 的 成 长 和 解 放 不 仅 仅是代表着这个群体在社会上，地位的上升更加代表了一个 时代的进步和发展。
一、第一重解放———婚姻解放意识
《青春之歌》开篇将女主人公定格为一个具有强烈反叛 意识的知识女性，以抗婚出逃作为她在读者面前的第一次爆 发式亮相。纵观 中 国 文 学 史，“抗 婚”“自 杀 ”的 主 题 并 非 罕 见，其间也不 乏 诸 如 巴 金《家 》中 的 鸣 凤 之 类“为 爱 殉 情 ”的 女性形象。然而 林 道 静，作 为 知 识 女 性 的 典 型，其 抗 婚 的 初 衷只是出自一种纯粹的自我意识，“我恨！ 什么都恨！ 恨这 个家庭！ 也恨我自己！ ”内心情感的直接流露，宣泄出这个女 性内心中强烈的本体意识，摈弃了“坚守爱情，心有所属”式 传统观念的驱动，可见，林道静的第一次抗婚出逃，本身就是 作者杨沫对于女性婚姻解放意识的一次强而有力的呐喊，体 现出一种女性在面对强权环境时的自我判断和生命气质。
二、第二重解放———理想解放意识
《青春之歌》摒弃传统女性的理想观念，在对林道静实现 共产主义理 想 的 叙 述 当 中，揭 示 出 一 种 强 烈 的 理 想 解 放 意 识，而这种意识主体性别的特殊性，也决定了其不同于这一 时期的其他作品。小说中林道静的理想解放是一个缓慢的 渐进过程，作者采用逐层深入法，在林道静的抉择中，直抵理 想解放意识的最深层。
三、第三重解放———人格解放意识
婚姻解放和理想解放共同催生了小说中林道静的人格 解放。而这种人格解放使林道静这个人物本身有了一种可 贵的张力。一方面，是属于小资产阶级本身固有的软弱性和 妥协性，另一方面是共产主义理想的强大号召力和推动力。 在这两种价值共同存在的前提下，林道静完成了自身的人格 解放历程。
林道静理想解放的第三层是共产主义理想的最终确立。 之所以说它是最终确立，是因为在“人权意识增强”的整个过 程当中，存在着共产主义理想的影响，但这种最初的“理想” 更大程度上是源自于钦佩和敬慕。“那个余永泽让我苦恼， 但是当姓余的告诉我老卢被捕的一刹那，我才明白我是爱上 了她”。小说中借林道静对爱情的一次表露，巧妙地暗示了 林道静对于共产主义的情感态度，是一种爱慕。而林道静共 产主义理想 的 最 终 确 立，是 以 她 与 余 永 泽 的 彻 底 决 裂 为 标 志，一直到此后江华的出现，林道静因参与革命活动被捕入 狱等等，种种她为共产主义理想所付出的实际行动都表明， 到这一阶段，林道静最终战胜了一切外力因素，将一种纯粹 的内心冲动，转化为实践而奋斗，她已经由历史的后台真正 登上了共产主义事业的前台，并开始扮演着自己作为共产党 人的角色。最初的自由意识得到升华，从追求浅层次的个人 自由升格到追求全体中国劳苦大众的自由，自此，理想解放 完成了最后一次蜕变。
林道静理想解放的第二层是人权意识凸显。值得一提 的是，小说中的林道静一直是一个拥有着独立主见的知识女 性，这从当初她抗婚出逃，不顾一切到北戴河寻找表哥张文 清中，就可见一斑。而此处所谓的“人权意识凸显”，又进一 步体现在林道静和余永泽婚姻生活相处当中。从小说里可 以看出，林道静最初对于余永泽的干涉，依旧采取的是一种 相对忍让的态度，但是随着林道静阶级立场的逐步改变，双 方矛盾也逐层加深，尽管两人是婚姻关系，林道静的一种“渴 望彼此相对独立”的思想意识也日益凸现出来，她不顾余永 泽的反对，坚决研习马克思主义论著，参予到卢嘉川等人的 革命运动当中，从根本上讲，是一种人权意识的体现，即自己 有权选择自己的信仰方式和对象。
纵观林道静在人格解放的过程所遇到的冲突，大致分为 两次： 第一是“自我独立意识与男权意识”［1］的冲突，小说中 写到，余永泽并不希望林道静出去工作，他只是站在一个中 国传统男性的角度坚持林应该为一个贤妻良母式的家庭主 妇，并且多次向林提出过这样的要求，此时这种男权意识和 林道静心中隐藏着的独立意识产生了摩擦，在冲突中林道静 开始与旧的自我斗争，为其人格解拉开了帷幕，其间，林道静 也表现出小 资 产 阶 级 女 性 的 软 弱，当 余 永 泽 不 满 于 林 道 静 “拿着我的钱做好人”的行为时，林道静未作出强烈的反抗， 只是“内心微微一颤”，容忍下来，可见在这种冲突当中，林道 静自身的弱点成为主要阻力； 第二，是“自我意识与集体意 识”［1］的冲突，有学者认为“让女性走上革命道路，是女性获 得解放的途径，因为可以避免堕落，回来，或者饿死这三种可 能的女性个性解放的结局，但女性在获得解放的同时，却失 去了其个性，失去了个性的女性，也就失去了主体意识，这不 是女性的解放”［1］。这点笔者不予认同，小说中林道静自我 意识的逐渐弱化，集体意识逐渐加强，但两者之间并不是一 个纯粹的后者取代前者的关系，而是一个相互融合的过程， 林道静从刚开始逃婚、自杀、被救其终极目的是为了自我意 识的实现，而卢嘉川的出现和死亡，点燃了埋藏在她心中的 强烈的集体意识火种，自我意识和集体意识的冲突，使得林 道静不仅挣扎在离开余永泽和继续留下来之间，也挣扎在旧 我与新我之间，林道静的离开不能看成是集体意识完全取代 自我意识，而是 当 两 者 发 生 冲 突 时，优 先 选 择 集 体 意 识。 由 此来看，林道静正是在这些冲突之中，逐步实现旧我和新我 之间的跨越，从而完成人格解放。
语文学刊
2011 年第 1 期
论《青春之歌》中的女性解放意识
○ 徐逍影
（ 江南大学 人文学院，江苏 无锡 214122）
［摘 要］ 《青春之歌》是一部渗透着强烈女性解放意识的长篇小说，小说叙述了女主人公林道静从小资
产阶级知识分子蜕变为一个无产阶级革命者的成长历程。通过林道静的人生经历，作者着意从婚姻解放、理想解 放以及人格解放三个潜在方面来展现和探讨作者的女性解放意识。
林道静理想解放的第一层是自由意识的爆发。从小说 的情节Fra Baidu bibliotek展中可见，为了这种自由理想的实现，林道静不惜
［作者简介］徐逍影，女，江苏南通人，江南大学人文学院汉语言文学（ 师范） 学生。
— 18 —
现代文萃
徐逍影 / 论《青春之歌》中的女性解放意识
选择“跳海”这种结束生命的方式，正如她被余永泽救上岸后 所陈述的观点，“我也渴望自由，拥有理想”，虽然在这一时期 当中，这种理想自由依然只是浅层次的个人自由意识。不可 否认，林道静这种自由意识的爆发为她以后树立共产主义理 想，埋下了伏笔。
资产阶级的情感，即包括林道静对于爱情的软弱，缠绵，对于 人民苦难的温情主义，对革命不切实际的幻想，狂热和个人 英雄主义”［3］，这就决定了林道静的人格转化必将是一个痛 苦的历程，这种痛苦既有外在因素，也有内心的抗争，“这是 一个自我否定，自我改造和自我赎罪的艰难过程”，也只有实 现这种与旧 的 自 我 的 彻 底 决 裂，林 道 静 才 能 完 成 人 格 的 解 放。
有学者提出“中国现代知识女性在心理转变上还存在主 体无意识，无论思想观念还是情感态度都是被动而无奈的”， 这一点笔者并不赞同。纵然在余永泽和林道静短暂的相识 相处过程中，林道静似乎一直是以一个“被拯救”的形象展现 在读者面前，但是，从另一个角度来看，这种看似的“被动”其 实也是一种“主动”的选择，当然，并不能完全否认林道静在 作抉择时，内心存在的挣扎与矛盾，但是，就林道静选择接受 余永泽的求婚，选择离开余永泽等等婚姻选择问题时，林道 静更是表现出一种自我选择的主动意识，而这种意识也正是 女性解放的第一重呐喊———婚姻解放。