黑死病与欧洲人文精神的复苏

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约有 2500万人死亡。 一些亲历过这场灾难的作家再现 是 ,为什么那些作为上帝使者的教士也无法幸免 ?所有这 船舱里的货物一样。” 面对惨绝人寰的景象 ,诗人彼特 人已不计其数 ;而且眼看这场瘟疫不断地一处处蔓延开去 , 矣”! 这场欧洲历史上最为恐怖的瘟疫 ,给人类留下了惨 时零零落落地 ,向天主一再作过祈祷了 ;可是到了上述那一 中 中的 的 中 ,有 的 [ 2

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众多罪恶的惩罚。” 为了平息上帝的愤怒 ,人们必须不断

的 “ 黑死病与欧洲人文精神的复苏

胡亚敏 ,黎杨全

(华中师范大学 文学院 ,湖北 武汉 430079 )

中图分类号 : I0 - 03 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 5981 ( 2010 ) 03 - 0104 - 03

14世纪中叶 ,欧洲爆发了一场被称为“黑死病”(B lack 什么行为引起了上帝的愤怒 ,为什么好人与坏人会无区别地

Death)的大瘟疫 ,根据英国历史学家 H ・G ・韦尔斯在《世界大量死亡 ?如果说成年人因为犯罪而受到应有的代价 ,为什

史纲》的记载 ,当时牛津大学学生近 2 /3死亡 ,整个欧洲大么无辜的孩子也要承受死亡的惩罚 ?尤其不能自圆其说的 [ 1 ]550

了瘟疫的惨状 ,在写于 1350～1353年间的西方文学经典《十些 ,教会是无法给出合理解释的。最具讽刺意味的是 ,宣称 日谈》 ,薄伽丘开篇就描述了佛罗伦萨“丧钟乱鸣 ,尸体纵“神谴说”大主教威廉姆斯・埃丁顿不久也染病 ,成为英格 横 ,十室九空 ,人心惶惶”恐怖气氛 :“每天 ,甚至每小时 ,都兰最早的受害者之一。对宗教的虔诚信念开始松动 ,我们在 有一大批一大批的尸体运到全市的教堂去 ,教堂的坟地再也薄伽丘的《十日谈》看到了人们思想上的某些变化 :“不知 容纳不下了……等坟地全葬满了 ,只好在周围掘一些又长又道这场瘟疫是受了天体的影响 ,还是威严的天主降于作恶多 阔的深坑 ,把后来的尸体几百个几百个葬下去 ,就像堆积在端的人类的惩罚 ;它最初发生在东方 ,不到几年工夫 ,死去的 [ 2 ]15 - 16 拉克祈祷“子孙后世不复受此深重之难”若如此 ,“实大幸后来竟不幸传播到了西方……虔诚的人们有时成群结队、 [ 3 ]134

痛的记忆 ,被视为“世界末日”来临 [ 3 ]131。年的初春 ,奇特而可怖的病症终于出现了 ,灾难的状况立刻

作为一种突发性的事件 ,这场瘟疫既给人类带来浩劫 ,严重起来。” ]10书中写道 ,无论人们怎样努力 ,但“奇特而可 同时也对人类文明本身产生了深刻影响。如今 ,当我们回过怖的病症终于出现了”这些表述实际上表达了人们对上帝 头来重新审视这场灾难时 ,发现黑死病在欧洲步出中世纪的的失望 ,因为上帝并没有出面阻止瘟疫的发生。 过程中扮演了重要的角色 ,正是在一片死寂与黑暗中 ,欧洲黑死病在显示世界的残酷面目与荒诞本质的同时 ,促使 迎来文艺复兴的曙光 ,一个思考与质疑的新时代悄然来临。人们对教会体制产生怀疑 :“由于宗教在血腥的死亡面前显 在这个意义上 ,黑死病又成为欧洲挣脱中世纪枷锁和实现欧得那样苍白无力 ,一种新的怀疑论开始兴起……这种怀疑论

洲文化转化的一个重要诱因 ,这也许就是历史的辩证法。愈演愈烈 ,以至在后来的新教改革中达到顶点。” ]50既然上

一、摇了教会的绝对权威 黑死病爆发期间 ,陷帝对遍布人间的苦难保持沉默 ,人们需要找到新的教义来对 入恐慌的人们急切地探寻瘟疫的原因 ,黑死病是怎样发生这些苦难做出解释。于是 ,种种关于病因的新的也许同样荒 的 ?如何治疗它或阻止它蔓延 ?处于绝对权威的教会根据诞的解释在黑死病过后的欧洲不断上演 ,从而在一定程度上

“原罪———赎罪———审判”信仰体系 ,给出了“神谴说”的 答案。他们认为黑死病是上帝因世人的罪孽而降下的惩罚 , 如当时曼彻斯特的大主教威廉姆斯・埃丁顿在给教士的信 中说 :“人类的纵欲是多么可怕……如今它更加变本加厉 ,这 理所当然地要激起神的愤怒。”这场灾难就是神明对人类这 [ 4 ] 45

忏悔 ,并压抑自己的欲望 ,有些鞭笞派教徒甚至通过严酷的 自我鞭笞来清除身上的罪恶 ,以期获得上帝的宽恕。

然而 ,黑死病肆虐无情地否定了教会的解释 ,尽管人们 不断祈祷 ,但仍有成千上万的人被夺走生命 ,其中包括道德 高尚的教士和修女。于是 ,人们发出了这样的疑问 :到底是

动摇了教会的绝对权威。这些异端的出现导致了基督教世 界的分裂 ,成为 150年后宗教大变革的先声。

在黑死病流行期间 ,人们对教会中有些教士的表现也感 到失望。由于黑死病极为可怕的传染性 ,教士的死亡率很 高。面对死亡的威胁 ,虽然一些品行好的教士能坚持职责 , 但也有不少教士选择了临阵脱逃 ,他们不前去听垂死者的忏 悔 ,甚至从患者身边逃走 ,或者“因惧死”,“连俸禄也顾不得 要了。”[ 3 ]132教士死的死 ,逃的逃 ,这造成了神职人员的短缺 , 而新招纳的教士文化素质低下 ,他们更加不能严格地履行自 己的救助职责 ,而是乘机中饱私囊 ,接受死者大量的捐赠 ,从 而大发横财。[ 3 ]132这些行为引起了人们对教士的憎恨 ,也在

作者简介 :胡亚敏 ( 1954 - ) ,女 ,湖北当阳人 ,华中师范大学文学院教授 ,博士生导师 ;

黎杨全 ( 1977 - ) ,男 ,重庆万州人 ,华中师范大学文艺学博士研究生 ,湖北孝感学院文学院讲师。

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念 ,歌颂人生、扬人权成了新的社会观念。”

申 舞。” 当死亡的威胁高悬头顶 ,与其惧怕死亡 ,不如鼓起 敲 孕

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一定程度上减弱了教会在人们心目中的神圣感。《十日谈》 中所描写的那些表面上道貌岸然而实际上骄奢淫乐、诈聚 敛的教士就是黑死病期间人们对教士的一种新的认识。

二、育了及时行乐的现世主义 与此同时 ,黑死 病所带来的无所不在的死亡阴影 ,对人们的思想观念和价值 观念产生了极大冲击 ,激发了人们对生命的热望 ,许多人的 信仰发生了动摇和变化。“劫后余生者从他人的死亡恐惧之 中 ,唤起了对自我生命存在幸福的追求和对生之权力的百般 珍惜。于是不失时机地追求现世享乐便成为人们的生活信 [ 5 ]199

面对死亡 ,人们把目光从对天国的期待转向尘世的享 乐 ,享受人生的社会心理盛行起来 ,人们把神学的清规戒律 抛诸脑后 ,饮酒放歌 ,寻欢作乐 ,不舍昼夜。据美国学者巴巴 拉・塔却曼在《历史的镜子》的记载 ,在黑死病期间 ,一些 村民们跟着鼓点和喇叭的旋律跳起舞来。他们相信 ,“凭着 心中的欢乐 ,”他们能拒瘟疫于村外 ,“所以我们要跳 [ 3 ]133

生活的勇气 ,“向死而生”。死亡随时可来 ,但生活仍要继续 , 人们重视个体的生命和现世的欢乐 ,不再压抑自我的欲望 , 越是面临死亡 ,越要珍惜拥有的人生。随着黑死病的日益猖 獗 ,人们的禁欲观念开始瓦解 ,各种寻欢作乐的生活方式开 始盛行。在罗马、黎等欧洲大城市 ,人们不断地举行舞会、 宴会 ,纵酒狂欢 ,“无视法律和狂饮暴食伴随瘟疫而来 ,就像 公元前 430年雅典鼠疫大流行期间的情形一样……当时人 们肆无忌惮地寻欢作乐。”[ 3 ]134一些敏锐的思想家开始反对 基督教神学的禁欲主义 ,主张解放个性、受人生 ,希望建立 一种新的、符合人性的道德原则和生活理想。被称为“人 文主义之父”诗人彼特拉克宣称 :“我不想变成上帝 ,或者 居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我所 祈求的一切 ,我自己是凡人 ,我只要求凡人的幸福。”[ 6 ]11 冲破神学禁欲主义、定现世的人生价值的趋势突出表 现在这一时期文学作品中对男女青年享受爱情生活的赞美 上。中世纪“对妇女的虚幻的爱慕已经被真正的肉欲所取 代 ,对身体的热情表现开始得到认可 ,人们不愿意错过任何 短暂的快乐 ,而渴望最充分地享受现实生活”。[ 7 ]261在《十日 谈》 ,薄伽丘通过众多生动的故事描写了青年男女的爱情 生活 ,彰显生活趣味 ,同时也辛辣地讽刺了教会虚伪的禁欲 主义。在那些故事中 ,爱情不再是宗教神学所谴责的罪孽 , 而是合乎人性的正常要求。薄伽丘用一种新的伦理道德标 准评价爱情 ,推崇青年男女打破门第的真诚的爱情 ,也正是 在这个意义上 ,作品对于那些有着真感情的情夫情妇也特别 宽容。小说还进一步向我们展示爱情的魅力 ,爱情不仅能够 激发人身上的聪明才智 ,而且具有荡涤人的心灵的伟大力 量。薄伽丘对待爱情和教会的态度代表了一种新的人文精 神的崛起。

三、步形成自主意识 黑死病在欧洲的爆发客 观上还产生了另一个意想不到的推动力即人的自主意识的 形成。中世纪的人们生活在教会的权力下 ,很难形成人生而

自由平等的意识 ,服从上帝的安排成为他们生活的信条。瑞 士历史学家雅各布・布克哈特指出 :“在中世纪 ,人类意识的 两方面———内心自省和外界观察都一样———一直在一层共 同的纱幕之下 ,处于睡眠或者半醒状态。这层纱幕是由信 仰、想和幼稚的偏见织成的。”人类只是作为一个种族、 族、派、族或社团的一员———只是通过某些一般的范畴 , 而意识到自己。”[ 8 ]125爆发于 14世纪中期的这场瘟疫使教会 的威权受到削弱 ,人们开始凭借自身的认识能力来思考周围 世界。随着这些独立的新思想的酝酿和传播 ,传统的社会秩 序被动摇 ,自我救赎的行动开始出现。

人的自主意识的形成首先表现在对黑死病的救治与预 防上。当教会要求人们受难和屈从但却不能阻挡瘟疫的蔓 延时 ,一些医生开始寻求治疗患者的方案 ,尽管这样做成效 甚微。当时罗马教廷的医生乔利亚克对医生在病人面前的 无能无力而深感遗憾 ,他认为这场瘟疫是“医生的耻辱”,因 此 ,他对瘟疫做了“精确的观察分析”[ 4 ]44 ,他采用出血疗法 , 并初步区分出鼠疫的两种症状 ,为黑死病的治疗积累了宝贵 的经验。在对黑死病的防治措施中 ,医生们也总结和采取了 一些有益的措施 ,比如在公共场所消毒 ,多通风 ,在食物的选 择上 ,尽量多吃干肉与新鲜水果 ,同时对患者或疑似病例采 取隔离措施 ,减少传染源。当时的米兰、威尼斯等一些港口 陆续禁止病人进入港口或城内 ,把可疑的病人扣留起来 ,并 且把与他们有接触的人也都隔离开 ,这也是近世“海港检疫” 的由来。[ 9 ]23医生们的这些尝试给了人们一种积极的信念 ,即 面对无情的瘟疫 ,只有行动起来 ,尝试采取多种措施 ,才有可 能走出困境。可以说 ,人们的这些救治与预防行为成为文艺 复兴摆脱神的主宰、复人的主体地位的预演。 同时 ,在黑死病带来的无所不在的死亡面前 ,身份、级 与门第失去了意义 ,从而在客观上促成了平等观念的萌芽。 据史料记载 ,当时的卡斯提尔王国 (现属西班牙 )的国君阿尔 丰沙十一世丧命于黑死病 ,邻国阿拉贡 (现属西班牙 )的国王 佩德罗在六个月内失去了妻子丽奥诺拉王后、女儿玛丽和一 个侄女 ,拜占廷皇帝约翰・坎特库欣失去了儿子 ,法兰西王 后让娜和她的儿媳也死于瘟疫 ,路易十世的女儿是又一个受 难者……[ 3 ]133死亡使国王、贵族、僧侣和平民之间的等级差 别荡然无存。瘟疫不仅改变了人们的等级观念 ,也冲击了现 实中的等级制度。瘟疫造成人口大量减少 ,由此造成劳动力 严重短缺 ,“田地无人耕作 ,春天不下种子。”[ 3 ]133由于剩余 下来的人力太少导致劳动力价格上扬 ,雇主不得不用提高工 资的方式来招募劳动力 ,这样一来 ,不仅构成了劳动力的转 移 ,而且使农民与封建主之间的依附关系向货币关系转化 , 从而加速了庄园经济的衰落与瓦解。[ 10 ]而统治者所采取的 通过制定法令限定工资的举措不仅未奏效 ,反而加剧了统治 阶级与农民的矛盾 ,激起了一系列旨在反对社会不平等的农 民起义。在法国 ,爆发了“扎克雷起义”。在英国 ,爆发了以 瓦特・泰勒为首领的起义。不久 ,德国也卷入了一系列腥风 血雨的农民战争之中。[ 1 ]552“贫苦群众渴望人身自由 ,憧憬一 个平等的社会。” ]198有一位被称为“肯特的狂僧”教师鲍 105