明末清初四大启蒙思想家思想主张
明末清初思想
三 、 思 维 拓 展
一 定 时 期 文 化 是 一 定 时 期 政 治 经 济 的 反 映
主要思想
（1）政治上：反对 君主专制独裁，提 倡“人民为主”。 （2）经济上：重视 手工业和商业，提 倡“经世致用”。
社会根源
（1）君主专制 空前强化
（2）资本主义 萌芽产生并缓 慢发展
（3）思想上：批判 继承传统儒学，构 筑具有时代特色的 新思想体系。
A
)
抓住材料中的有效信息“他们使儒家思想
更趋实事求是，与国计民生靠得更近”，明清之 际的思想家经世致用的主张符合其要求。
7.明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋 势的是
A.经世致用
C.工商皆本 解析
C B.天下兴亡，匹夫有责
D.天下为主，君为客
（
）
本题主要考查学生全面把握历史阶段特征
的能力。明清时期，商品经济发展，出现了资本 主义萌芽并缓慢发展，这也是整个世界的发展潮 流，在明清思想界则有“工商皆本”思想的反映。
明末清初的四位思想家—儒学新发展
一、落实教材，夯实基础 1、李贽： 2、黄宗羲： 3、顾炎武： 4、王夫之：
①生平： A 政治思想：主旨是循天下之公，抨击孤秦陋宋， 批判君主专制。 ②思想主张： B 哲学思想：发挥“气一元论”思想的基础上， 提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史 观 ③评价：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
明末清初的四位思想家—儒学新发展（批判）
一、落实教材，夯实基础 1、李贽：
①生平： ②思想主张： A 认为“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，灭人 欲”。
B 否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；
C 在诗文中主张 “真心”，反对摹古之风。
明末清初三大思想家的政治思想
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为合理的，而传递出了时代的气息
关键词：公天下 人性 君主制
政 教
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第十四讲 明清之际的启蒙思潮
第十四讲明清之际的启蒙思潮启蒙，是一个西学的概念，指在彻底批判封建专制的基础上，提倡人的平等、自由一、三大思想家黄宗羲黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人，学者称梨洲先生或南雷先生。
其父黄尊素为东林名士，黄宗羲深受影响，其一生重气节，轻生死，严操守，辨是非，磨砺风节，疾恶如仇。
倡言治史，坚信“国可灭，史不可灭”，开浙东研史之风，提倡经世致用的学术。
除史学外，对经学、天文、历算、数学、音律、舆地、诗文以及版本目录诸学都无不深究，而且著述宏富，一生共编辑和撰写了约两千万字的著作。
《明夷待访录》的实学思想《明夷待访录》之“明夷”二字，乃取自《周易》卦名，卦辞为“利艰贞”，《彖辞》解释说：“利艰贞，晦其明也，内难而能正其志。
”以喻君子贤人处于艰难困苦的环境而志气不衰，坚持正道。
《明夷待访录》全书包括《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士》、《建都》、《方镇》、《田制》、《兵制》、《财计》、《胥吏》、《奄宦》等二十一篇，内容相当广泛，涉及政治、经济、法律、军事、教育、文化等各方面。
但其核心思想，则是对封建君主专制制度的尖锐批判。
1、天下为主君为客在黄宗羲以前，历史上已有一些思想家对封建君主专制制度的危害进行了揭露，如两晋之际的阮籍、鲍敬言以及元代的邓牧。
阮籍在《大人先生传》中指出：“君立而虐兴，臣设而贼生。
”邓牧《伯牙琴》一书进一步斥责君主“夺人之所好，聚人之所争”，是天下最大的掠夺者。
黄宗羲则在继承前人思想成果的基础上，对封建君主专制制度进行了更激烈的批判。
其进步与深刻之处在于，他找到了新的理论武器。
他说：有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
君主专制的弊端，就是为了满足君主一己一姓的私欲，而不惜损害天下百姓的利益，在君民关系上完全颠倒了过来：今也以君为主，天下为客。
明清启蒙思想
明清时期启蒙思想家的出现有何意义？明清启蒙思想出现的背景：明末清初时期西方启蒙运动基本结束，西方的民主自由思想对中国的封建专制思想产生了一定冲击，经济贸易的往来也带动着文化的渗透，还有传教士，都对西方文化的渗透起到一定作用，集中出现在浙东一带，对浙东学术的发展产生了一定的影响。
但实质上是：经济的发展带动资本主义萌芽产生，受到封建专制和自然经济的阻碍，因而产生推翻封建专制的要求，因此产生了明清时期的启蒙思想明清有这样一些进步思想家：（1）（明朝）李贽，指责儒家经典，否定孔子是“天生圣人”；揭露道学家的虚伪。
其思想特点：是中国反封建思想的先驱，在一定意义反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
（2）（明末清初）黄宗羲主要主张：A抨击封建君主专制；B提倡“法治”，反对“人治”；C提出“工商皆本”思想。
对晚清民主思想的兴起也有一定影响。
（3）（明末清初）顾炎武主要主张：A强调学以致用；B反对君主专制政治。
（4）（明末清初）王夫之主要主张：A、具有唯物主义观点；B、具有唯物辩证法观点；C、具有发展观。
明清启蒙思想出现的意义：明清启蒙思想主要以浙东学术文化为代表，由阳明心学的创立，再经刘宗周、黄宗羲的传承和发展，成为当时中国反映商品经济发展要求的一种具有启蒙意义的学术思想。
以浙东学术文化为代表的明清反传统的思潮，是中国传统文化随着商品经济的发展，对儒家文化传统中“人的依附关系”观念的重大突破，这些重大突破主要表现在以下三方面：一是“自我”意识的出现。
中国传统文化，不像西方文化中将人看作是有自由意志的独立主体，而是把伦理作为人与人之间最主要的关系。
缺失个体的人是儒家文化最大的积弊，自古以来“人”可以作类称、众称、他称，却不是自称。
伦，犹类也。
没有类别即没有伦，没有伦即不成为人，人之所以为人，就是有等级的类别及其成为类别的道德规范，这就是《孟子》所说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
第十三章明清之际启蒙思想家思想
主张是非无定论 反对封建专制独断
黄宗羲的启蒙思想
• 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者 尊为南雷先生。明末清初经学家、 史学家、思想家、地理学家、天 文历算学家、教育家。 黄宗羲学 问极博，思想深邃，著作宏富， 与顾炎武、王夫之并称明末清初 三大思想家。 《明儒学案》、 《宋元学案》、《明夷待访录》。
对封建君主及其一家之法的批判
• 1黄宗羲明确反对封建“家天下”制度； • 2黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害； • 3黄宗羲集中地批判君主的独断与专横； • 4黄宗羲指责封建法律为“一家之法”、“非法
“童心即真心”的个性观
• 他说“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童 心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有 初也。”认为童心是人性的本然状态，人不应该失去童心真心。 而应固守童心。
• 但是礼教灌输蒙蔽了人们的童心，他说“童子者，人之初也； 童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其 长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也， 道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可 好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以 掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也”。
批判君主专制，主张分权众治
• 他认为专制君主集一切权力于一身，根本无 法胜任使天下大治的责任。君主的个人独裁，是 民众困苦、国家贫穷的根源。提出了“保天下者， 匹夫之贱，与有责焉”，近代梁启超把顾炎武的 这一观点总结为“天下兴亡，匹夫有责”。在批 判君主专制的的同时，顾炎武提出了分权众治的 主张，认为人君于天下，不能独治，理应分权。 分权的基本内容是辟官、莅政、理财、治军，分 权的基本构思是从中央到地方层层分权。
明清启蒙教育思想家
明清启蒙教育思想家明清时期是中国封建社会的后期，启蒙教育在这一时期得到了充分的发展。
在这个时期，出现了许多重要的教育思想家，他们对中国古代教育体系进行了深刻的反思和批判，提出了许多新的教育理念和方法。
本文将重点介绍明清时期的启蒙教育思想家及其思想。
首先，明代思想家王守仁提出了“格物致知”、“致良知”等教育理念，强调通过实践来培养学生的观察力和思考能力，注重培养学生的德、智、体、群、美五育。
他认为，教育应该注重培养学生的品德和人格，而不是单纯的知识传授。
王守仁的教育思想对后世产生了深远的影响，成为了中国古代教育思想的重要组成部分。
其次，明代教育家李贽提出了“格物致知”、“致良知”等教育理念，强调教育应该注重培养学生的实践能力和创新精神，提出了“教学相长”、“因材施教”等教育方法，倡导学生根据自己的兴趣和特长进行学习。
李贽的教育思想对后世产生了深远的影响，成为了中国古代教育思想的重要组成部分。
再次，清代教育家黄宗羲提出了“天人合一”、“性理合一”等教育理念，强调教育应该注重培养学生的思维能力和创造力，提出了“实学”、“经世致用”等教育方法，倡导学生根据自己的兴趣和特长进行学习。
黄宗羲的教育思想对后世产生了深远的影响，成为了中国古代教育思想的重要组成部分。
最后，清代教育家王夫之提出了“格物致知”、“致良知”等教育理念，强调教育应该注重培养学生的实践能力和创新精神，提出了“教学相长”、“因材施教”等教育方法，倡导学生根据自己的兴趣和特长进行学习。
王夫之的教育思想对后世产生了深远的影响，成为了中国古代教育思想的重要组成部分。
总的来说，明清时期的启蒙教育思想家们对中国古代教育体系进行了深刻的反思和批判，提出了许多新的教育理念和方法，对中国古代教育思想产生了深远的影响，为中国古代教育的发展做出了重要贡献。
他们的教育思想不仅在当时产生了重大影响，而且对后世的教育思想产生了深远的影响，成为了中国古代教育思想的重要组成部分。
浅析王夫之的政治思想
浅析王夫之的政治思想【摘要】王夫之作为明末清初著名启蒙思想家，其政治思想历来为人们所重视。
王夫之的政治思想十分庞杂，主要包含四方面：“以民为基”的政治思想，“均天下”的均平思想，“不以天下私一人”的反专制思想和“宽以养民，严以治吏”的政治主张。
这些思想对当今社会的民富国强和反腐倡廉这两方面建设有重要的指导意义。
【关键词】王夫之；政治思想；意义王夫之（1619～1692），字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，故世称“船山先生”。
王夫之是明末清初杰出的思想家、哲学家，与方以智、顾炎武、黄宗羲同称明末四大学者。
王夫之学识渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究。
他的著作很多，最重要的有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》等，他的政治思想基本上反映在这些著作中。
王夫之的政治思想内容丰富，体系十分庞杂。
我们可以把王夫之的政治思想体系看成一棵树，他的政治思想的基础或者说是树干就是“以民为基”的民本思想，这是他整个思想的核心。
从这个根本思想出发，他又提出了许多政治思想，主要包括“均天下”的均平思想，“不以天下私一人”的反专制思想和“宽以养民，严以治吏”的政治主张。
1“以民为基”的民本思想王夫之目睹明王朝封建统治者对民众实行重压政策最后葬身于农民起义风浪中的事实，认真总结了历史上的经验教训，深深地认识到民众在治国中的重要地位，因此他从维护中小地主阶级利益的立场出发，提出了“以民为基”的民本思想。
他说：“君以民为基……无民而君不立”，“人君之当行仁义，自是体上天命我作军师之心，而尽君道以为民父母，是切身第一天职”。
他认为，君民二者的关系，君主应该以民为根基，民心的向背是统治者地位是否稳固的关键，作为君主应当推行仁义的君道，真正关心民众，体察民情，应该以此作为“第一天职”来看待。
《读通鉴论》有一条“社稷不存以能保民者为重”，这也是王夫之引用史实对民本思想的具体阐释。
王夫之的民本思想对后世产生重大的影响，他以此被人称为“东方孟德斯鸠”。
明末清初思想启蒙课件
二、明清之际进步思想家
（四）王夫之 2、思想 （2）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的； 提出“行先知后”； 材料二 “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知, 必矣!” ——王夫之《尚书引义》
二、明清之际进步思想家
（四）王夫之 2、思想 （3）政治思想：主旨是“循天下之公”，抨击“孤 秦”“陋宋”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的 作法。 材料三 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄 盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公 也。” ——王夫之《读通鉴论》
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二、明清之际进步思想家
（一）李贽的离经叛道 3、影响 （1）冲击了封建礼教和正统思想； （2）反映了资本主义萌芽时期的要求。 李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。 传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴 的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个 人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁 和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。” ——黄仁宇《万历十五年》
二、明清之际进步思想家
（三）顾炎武 2、思想 （2） “天下兴亡，匹夫有责” ；
材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于 率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者， 其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责 焉耳矣！” ——《日知录》
二、明清之际进步思想家
（三）顾炎武 （3）批判君主专制，主张“众治” 。 材料三 以天下之权，寄天下之人……自公卿 大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之 权，以各治其事。 ——《日知录》
二、明清之际进步思想家
（四）王夫之 1、生平著作 世称“船山先生”。 著作有: 《周易外传》、《读通鉴论》等， 后汇编为《船山遗书》。
明清时期主要思想家的思想主张
【周敦颐】（1017-1073）北宋哲学家、教育学家。
周敦颐的教育主张以"学为圣人"为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得"仁义中正"。
他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为"君子进德修业"是学习的根本，知识是为德育服务的工具。
在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。
他的著作有《通书》、《太极图说》等被后人编为《周子全书》和《周濂溪集》。
邵雍(1001—1077)字尧夫，谥号康节。
是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理学的代表人物之一。
《宋史》卷427《邵雍传》述其学渊源说：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎?’雍对曰：‘幸受教。
’乃事之才，受《河图》、《洛书》。
宓羲八卦六十四卦图象，之才之传，远有端绪，而雍探颐索隐。
妙悟神契。
洞彻蕴奥，汪洋浩博多其所自得者。
”李之才是宋初著名道士陈抟(字希夷)的三传弟子，南宋初朱震《汉上易解》：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
”(《宋史》卷435《朱震传》)陈抟之学对宋代士大夫影响极大，对宋代理学的形成有很大关系，虽然大多数理学家否认这种关系，但邵雍却并不讳言对陈抟的景仰之情。
他称陈抟为“珍重至人”，(《击壤集》卷10)承认陈抟对他的影响。
柳诒征先生说：“希夷之学，老氏之学也。
”(《中国文化史》第2编第18章，希夷吸取老子的某些思想，当然并不全袭老氏。
邵雍本人受老子、主子以及其他道家代表人物的影响颇深，往往祖述老、庄。
他说：“《老子》五千言。
大抵皆明物理。
”(《观物外篇》)又称赞老子“知《易》之体”。
(同上)邵雍称赞庄子为“雄辨数千年一人而已”，“善通物”等，(同上)可见其推崇老、庄之一斑。
宋儒喜研《易》学，邵雍便是一个衍《易》大师，其著《皇极经世书》如朱熹所说，是一部“易外别传”。
周予同先生在谈到宋代理学之徒时指出：“《易》”与道通，由来已久，于是有意无意之间，潜受老庄学说之影响。
明清民主启蒙思想
人物生平简介：
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷， 又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王 政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着 老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期 在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有 《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和 《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年 写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表 达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁 书。
一、李贽的反正统意识
“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔 子，不知孔子何自可尊。所谓‘矮 子观场’，随人说妍，和声而已。” 是余五十以前真一犬也,因前犬 吠形,亦随而吠之,若问以吠声之故, 正好哑然自笑也已。 简述李贽的主要思想主张极其特征。 特征：挑战正统，提倡个性，追求“真心”。
一、反正统意识
（1）人物生平简介：
“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众 人不曾低”。 （2）否定儒学正统权威，反对盲从“圣人”
材料三 “不可止以妇人之见为见短也。故谓人 有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短 则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂 可乎？” 李贽的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫 诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失 节是大”的言论；赞扬武则天是杰出的政治家； 肯定封建社会的农民起义。 （3）批判封建礼教，提倡男女平等
材料三：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪， 材料三：提出君臣平等； 后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 材料四：天子之所是未必是 ;天子之所非未必 材料四：学校是决定是非的最 黄宗羲—梨洲先生 非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校.
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思 课标要求 想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。
重点 难点
明清之际思想批判出现的背景、主要代表 人物及思想主张。 明清之际思想家的主要特点及在中国思想 发展史上的影响。
明清之际的启蒙思想家
明清之际的进步思想家1、背景①经济上：商品经济的发展和资本主义萌芽的出现。
②政治上：皇权专制统治腐败，社会矛盾尖锐；市民工商阶层的兴起。
③思想上：程朱理学、八股取士严重束缚了人们的思想。
近代科学的传入，开阔了人们的视野。
（利玛窦意大利传教士，1601年来华，与汉族官员士大夫徐光启等人结交，传播西方的数学（几何原本）、天文、地理（向万历皇帝献上《坤舆万国全图》），传播天主教，是西学东渐的开端。
）2、李贽其主张①提出“穿衣吃饭”即是人伦物理，挑战“天理”学说。
②反对以孔孟为学说为权威的教条，挑战程朱理学的正统地位，提倡个性解放。
（他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。
他极力反对当时程朱理学的卫道士们把孔子封为“天生圣人”，李贽通过反对孔子来批评当时的程朱理学的虚伪学说。
）③提出“绝假还真”的“童心说”，反对礼教虚伪与官场欺诈。
（他说：士大夫“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。
”“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”）④文学上主张“真心”，反对当时的摹古之风。
代表作《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》（黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。
传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。
社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
”）3、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想（1）黄宗羲（号梨洲老人，学者称他为“梨洲先生”，明末曾组织义军“世忠营”抗清。
清朝建立后，屡次招他入朝做官，他都拒绝当官，老死山林。
黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终则之于儒林”。
）a批判君主专制，（他认为设立君主的目的是为了“使天下受其利”，君主只是天下的公仆，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。
第十三章明清之际启蒙思想家思想
学即其政，政即其学的主张
• 唐甄认为“儒之为贵者，能定乱、除暴、 安百姓”，因此“古之圣人、言即其行、 行即其言，学即其政，政即其学”。儒学 如果脱离政，就不成其为学，不以治国安 百姓为目的，修身就成了一句空话。
财为民用的养民富民思想
• 他认为，民众是社会政治生活的决定力量， 国家的军事、政治、法律、财政都于民众 联系，因此统治者必须养民富民。养民的 关键在于富民，因为民富才国富，民众衣 食组足才可行教化。养民的根本原则均贫 富。
理在气中唯物主义宇宙观
• 在中国古代哲学中，关于本体论的认识 主要有理气、道器、有无、动静之变，理 学主张理在气先，而王夫之坚持了唯物主 义的观点，认为理于依气，认为理在气中， 无其气则无其理。
天下惟器的器道论
• 他认为道者器之道，无其器则无其道，天 下惟器而已。治器、尽器审器是知道、得 道、行道的关键。他认为礼也是器以载道， 离开具体的君臣、父子、夫妇就不存在相 应的道德规范，道器合一。
对封建君主及其一家之法的批判
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1黄宗羲明确反对封建“家天下”制度； 2黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害； 3黄宗羲集中地批判君主的独断与专横； 4黄宗羲指责封建法律为“一家之法”、“非法 之法”。提出未来的社会应是天下为主，君为客” 的社会。
具有民主因素的“法治”理论
• 1立法必须体现“天下”人的利益，为“天下” 人兴利除害； • 2立法必须体现“以天下为主”，保障“万民” 的平等权利； • 3君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力， 学校议政”； • 4实行“有治法而后有治人”的“法治”
“童心即真心”的个性观
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他说“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童 心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有 初也。”认为童心是人性的本然状态，人不应该失去童心真心。 而应固守童心。 • 但是礼教灌输蒙蔽了人们的童心，他说“童子者，人之初也； 童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其 长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也， 道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可 好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以 掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也”。 • 同时也提出了读书的方法：“古之圣人，曷尝不读书哉。然 纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失 焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也”。
明末清初思想家知识点总结
明末清初思想家知识点总结明末清初是中国思想发展的重要时期，涌现出许多著名的思想家。
以下是对明末清初思想家的知识点总结，共计约1000字。
一、明末清初思想背景1. 明朝晚期社会动荡，社会矛盾加剧，社会思潮多元化。
2. 明末时各种反封建思潮兴起，如王守仁的“知行合一”和李贽的“天演论”。
3. 明朝末年农民起义爆发，导致明朝灭亡，清朝建立，思想环境发生巨大变革。
4. 郑成功等人的抗清斗争激励了人们的反对侵略的意识和热情。
二、王夫之1. 王夫之被称为“明代心学宗师”，提出“心即理”的思想，主张修心养性，以人为本。
2. 他认为心是人的本性，理是宇宙的根源，通过修炼心性可以达到宇宙的统一。
3. 王夫之注重道德修养和个体内心的转变，强调自觉和责任感。
4. 王夫之的思想对后来的宋明理学产生了重大影响。
三、黄宗羲1. 黄宗羲是明末清初杰出的思想家和文化评论家，被称为“明末清初杂家宗师”。
2. 他主张重视历史经验，强调研究经典及历史实证，批评朱熹理学的空泛和教条。
3. 黄宗羲的历史观强调历史的客观性和因果关系，主张对历史进行综合研究，挖掘历史的真相。
4. 他提出了“百世之利”、“道德经学”等重要思想，对后来的文化发展产生了深远影响。
四、方以智1. 方以智是明末清初重要的思想家和科学家，他的思想集学术研究和社会改良于一体。
2. 方以智主张兼收并蓄，倡导实证主义，强调实践的重要性，认为学问需以实际应用为目标。
3. 他主张发展实用科学技术，关注农业、水利、医学等应用科学领域，并著有《农政全书》等重要著作。
4. 方以智对后来的农业发展和科学技术进步产生了积极影响。
五、唐甄1. 唐甄是明末清初重要的思想家和教育家，他倡导实用主义的教育理念。
2. 唐甄主张以学问为本，注重实践教育，强调培养学生的实际应用能力。
3. 他提出“学以致用”、“读书当以用心，看书当以实验”等重要思想，鼓励学生在实际中学习和运用知识。
4. 唐甄的教育理念对后来的教育改革产生了深远影响。
试评述明清之际启蒙思想家的法律思
试评述明清之际启蒙思想家的法律思想中国传统社会的法律从它建立之初，就决定了它的主导价值是为君权服务的，而这一点被以后的历代所沿袭。
明朝中央集权达到顶峰，资本主义萌芽的出现和市民阶层的兴起，出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等具有启蒙因素的思想家。
他们抨击君主专制，要求以“天下之法”取代“一家之法”，初步将民主与法治结合起来。
他们以民权和民本作为依据，将理论批判的矛头直指封建专制制度，提出了新兴资产阶级利益和要求的主张和一系列带有民主主义倾向的政治法律思想。
黄宗羲是明末清初时期有先进法律思想的一个代表人物。
对封建君主及其“一家之法’的批判。
黄宗羲经历了家、国之变，感到君主专制是明代倾覆的直接原因，而且是升华向前发展的主要障碍，因此，他将专制君主称为”天下之大害”，将维护君主利益的法律称为“一家之法”，对此进行了揭露。
黄宗羲明确反动“家天下”制度。
他指出，天下属于天下所有人，君主凭借权力，将天下据为私有，作为自己的家产。
而且将本属于天下的东西，传给自己的子孙。
他以上下几千年的理论上事实为据，指出君主制度是造成天下混乱、民不聊生的根本原因。
黄宗羲批判了君主的独断与专横，不仅使天下百姓深受其害，而且给禁止自己和家族带来覆灭性的灾难。
他指责封建法律是“一家之法”、“非法之法”。
他认为只体现君主和家族利益的法律是“非法之法”，势必引起天下大乱。
黄宗羲不是仅对某个君主的抨击，而是对整个封建制度的揭露；也不是对明王朝的抨击，而是对整个封建法制的批判。
黄宗羲的揭露和批判，清算了封建专制主义“法治”的罪恶，吹响了近代资产阶级反封建的号角。
他的思想总的来说顺应了历史发展的潮流。
严以治吏，宽以养民：启蒙思想家王夫之的主张，其目睹明末残酷、黑暗的统治，认为，历代封建统治阶级奉行儒家“宽猛相济”的统治方法是矫枉过正，从一个极端走向另一个极端，其结果必然是严重地伤害人民，不利于国家的治理。
在王夫之看来，统治者施行法应当宽严结合，即对官吏从严，对百姓从宽。
清代启蒙教育思想家
清代启蒙教育思想家
清代是中国封建社会的最后一个朝代，也是中国封建社会的最后一个高峰时期。
在这个时期，中国的教育思想也经历了一些变革和发展，其中有一些启蒙教育思想家对中国教育思想产生了深远的影响。
首先，我们要提到的是康有为。
康有为是清代著名的思想家、教育家，他提出
了“中学为体，西学为用”的教育思想，主张学习西方先进科学技术，推动中国的近代化进程。
他认为，中国传统文化应该与西方文化相结合，以适应当时社会的发展需求。
康有为的教育思想深刻影响了当时的教育界，也为中国近代教育的发展奠定了基础。
其次，我们要提到的是严复。
严复是清代著名的教育家、翻译家，他主张“实学”、“格物致知”，强调实践和经验的重要性。
他认为，学习应该注重实际应用，而不是空洞的理论。
严复的教育思想对当时的教育体系产生了深远的影响，也为中国教育思想的发展开辟了新的道路。
另外，我们还要提到黄宗羲。
黄宗羲是清代著名的思想家、教育家，他主张
“以经世致用为宗旨”，强调实用主义教育。
他认为，教育应该以培养人才为目标，注重实际应用和社会实践。
黄宗羲的教育思想对当时的教育体系产生了深远的影响，也为中国教育思想的发展开辟了新的方向。
总的来说，清代启蒙教育思想家在当时的教育领域发挥了重要作用，他们的教
育思想对中国教育的发展产生了深远的影响。
他们主张学习西方先进科学技术，注重实践和经验的重要性，强调实用主义教育，为中国教育思想的发展开辟了新的道路。
他们的教育思想对当时的教育体系产生了深远的影响，也为中国教育的近代化进程做出了重要贡献。
.四大进步思想家
2.四大进步思想家3.基本观点：任何思想的产生都是一定时代的产物。
明清时期封建君主专制强化，封建制度衰落，是民主思想产生的政治原因；商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展是其产生的经济原因。
明末清初进步思想家反对封建专制，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，这些主张在一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步作用。
二、知识结构三、重难点分析1.明清之际民主思想家（1）共同的生活背景：政治：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深经济：资本主义萌芽出现并缓慢发展（根源）思想：自然科学也有了一定发展经历：有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历.（2）共同的思想主张：①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”：黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制；顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事；王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。
②经济上：重视手工业和商业，强调经世致用：黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护；顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。
③思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系：黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题；顾炎武批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知；王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
（3）不同的政治理念2.古代儒家思想的发展过程：（1）演变历程：①春秋末年：孔子学说奠定基础——儒学创立②战国时期：孟子荀子总结改造——蔚然大宗③秦朝时期：秦始皇焚书坑儒——沉重打击④西汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”——确立正统思想地位⑤魏晋时期：挑战吸收佛道精华——新发展⑥隋唐时期：三教合归儒——更辉煌⑦宋明时期：程朱理学、阳明心学——新阶段⑧明清之际：经世致用、君主批判——发生变化（2）演变规律：①思想自身随着形势的变化而趋时更新②社会政治经济形势的发展变化③统治阶级的统治需要和扶植3.为什么中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？（1）明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
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明末清初四大启蒙思想家思想主张
黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.
唐甄的思想主张如下:
1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。
在唐甄看来,实
治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。
2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富
民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。
同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。
这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思
想的进步性所在。
3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统
思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。