论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲是我国古代重要的思想家，他提出的民主法治思想深刻影响了中国古代思想和政治实践，在社会文明发展中发挥了重要作用。
黄宗羲在改革方面，最重要的是实行民主法治，他以政治实践为基础，倡导政治决策应该聆听全民的意见。
他提出的原则是：“一切臣民都可以向君主提出建议和建议，这样，朝廷就能得到正确的反馈。
”他认为，对公民动员要加以认真把握，依法行政，维护人民的权利和社会秩序，以免产生不安和不稳定。
黄宗羲还提出了“反暴力”原则，主张以和平优先，不用武力来实现政治变革，而是要用科学方法学习宣传和传播古典文学，以加强人民的知识水平和智力认识。
黄宗羲的民主法治思想不仅影响了中国古代的政治思想，远超过当时的政治实践，因此得到了中国及世界其他国家的普遍赞美。
他的思想被充分体现在《春秋》、《论语》和《韩非子》等典籍中，并与黄老之学、孟子之学等形成了完整的中国哲学思想体系，为中国以及世界古
代思想家和政治家所借鉴。
从中可以看出，黄宗羲的民主法治思想，其实质主张是实施一种君主制，但又以民主原则来构建具有人性尊严、国家合法性和政治正确性的政府体制，以确保整个国家政治稳定。
正是由于这一原则，中国古代政治和社会都保持了较长的历史稳定和发展，使中国古代文明能够历久不衰。
总之，黄宗羲的民主法治思想，在中国古代思想史和政治史上，都发挥了重要的作用，对今日发展民主法治而言，具有很强的参考价值。
浅析黄宗羲的民本思想
浅析黄宗羲的民本思想作者：李加亮张祥来源：《速读·中旬》2015年第12期摘要：黄宗羲是中国民本思想的集大成者，他以民本为出发点，继承和发展儒家传统的民本思想，将古代的民本思想推向新高度。
在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。
他的民本思想显现出批判精神、经世致用的思想意识及“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，值得我们继续学习并将其发扬光大。
关键词：黄宗羲;民本思想;君主专制1引言明末清初之际，国家在封建专制制度的统治之下已经变得日渐衰落，各种矛盾迭起，封建统治危机日益加深。
与此前不同的是，在这一时期出现了资本主义的萌芽，商品经济得到前所未有的发展;与此同时，在诸多因素的影响下，此时的民本思想注入了新内容。
尤以黄宗羲的民本思想为代表，他的民本思想汲取儒家传统民本思想的营养，并结合当时情况提出了富有时代特点的新思想。
2黄宗羲民本思想的产生黄宗羲民本思想的形成不仅受到传统民本思想的影响，也与当时的社会历史条件是分不开的。
具体表现在以下几个方面：2.1对传统民本思想的继承传统民本思想深深影响黄宗羲的民本思想。
朝代的更迭让统治者认识到民的作用，把满足民心、顺应民意作为政治实践的出发点。
孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，对民的重视程度前所未有，认为民的地位比社稷还重要。
黄宗羲十分推崇孟子，根据孟子的“民贵君轻”论，他提出“天下为主，君为客”的著名论题。
他痛加批判君主的这种行为，说道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
”他认为，任何时期君主都是为天下万民兴公利，而不是将自己置于比民还重要的位置，这既是对孟子“民贵君轻”论的继承，又在此基础上进一步发展。
2.2资本主义萌芽的产生与发展明朝中期以来，随着商品经济的发展，在江南一带出现了资本主义萌芽，表现为工场手工业的出现和商业城市的繁荣发展。
论黄宗羲“民本”思想的性质
民社会 和权力 本位 的内在要 求和 必然 体 现 ，以 民为
本作 为 一 项 根 本 的 治 国 方 略 和 思 维 ，它 不 必 在
“ 民”之外 去寻 找 其 他 的依 据 ，它 自身 就 是 最 可 靠
最完美 的根据 。而古代 民本 思维 的一 个重 要 特征 是 与神本 论相关 联 。为 了让封 建君 王在 封建 统 治过 程
与现代 民本 思想 的 区别在 哪 ，只 有全 面考 察 和 明确 了传统 与现代 在 民本思 想 观念上 的不 同和 区别 ，才
且 ，人 民是 国家 的 主人 ，人 民当家作 主构 成 现代 国
家和 政治 的实质 内容 ，公 民社会 和权 利为 本 的基 本
特质 决定 以 民为本 的思维 原则 ，是 现代公 民社会 和 民主社会 的内在要 求 和基 本 内容 。这 是一 个 由内而
（ ） 自本 之 “ － 民” 与 神 本 之 “ ” 的 区 别 。 民
现代 民本思维 提倡 以民为本 ，强 调执 政 为 民 ，是 公
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维 ，是建立 在传统 的臣 民政治与 皇权 至 上的 基础 之
上的。这 就 决 定 了古 代 的 民 本 思维 ，其 民本 之
“ 民” 只是 指 的 臣 民 ，只是 指 处 于 社会 底 层 的被 统 治 的普通 百姓 ，它不 包括 最高统 治者 的 皇帝 及 为他
向。但 在 这一共 同点 下 ，我们仔 细检 点 比较 ，就不 难发现 ，两 者在 形式 的相 同 中又 包含 着很 多 实 质性 的不 同点 ，正 是 这些 不 同点 ，使 得 现代 的 民本 思维 有别并 超越 了古 代 的 民本 思想 。 比较 现代 民本思 维和 古代 民本 思维 ，我 认 为两
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是明代末年至清代初年的思想家、历史学家、政治家和教育家，他的“天下为主，君为客”思想是他对中国传统政治观念的一次重要创新。
本文将从黄宗羲的背景出发，阐述他提出“天下为主，君为客”思想的缘由和内涵，以及对后世影响。
黄宗羲生于明末时期，正逢朝政腐败，社会动荡，国力衰退。
这一时期中国的传统政治观念遭到了严重的挑战，民间呼声渐高，思想界迫切需要一个新的思想体系来解决这些问题。
而黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，正是他对于中国政治体制的一种创新。
“天下为主，君为客”一词，可以理解为天下万民共同构成的社会整体，而君主只是这个整体中的一员。
黄宗羲的思想是基于儒家的“仁政”理念，认为天下的治理应该以人为本，以民为主。
他主张政治权力的正当性来自于人民的支持和认可，君主只是人民的代表，是为人民服务的。
他同时也认为君主的权力是有限的，必须受到约束，而且应该接受人民的监督。
黄宗羲将人民和君主的关系比喻为主仆关系，强调君主应该以一种谦虚的态度对待人民。
君主不能滥用权力，应该积极听取人民的意见和建议，为人民谋福祉。
他认为君主应该注重民生，国家治理的最终目的是为了让人民过上幸福安康的生活。
黄宗羲在思想上的创新引起了当时知识分子的广泛关注，他的“天下为主，君为客”思想成为了中国古代政治文化中的一种重要修正。
他的思想强调天下人民的主权和君主权力的合理性，把君主的权力限制在一定范围内，为后世政治思想提供了新的理论基础。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想对后世产生了深远的影响。
它对后世的民主思潮产生了积极的推动作用。
它为中国社会政治观念的变革提供了一个新的思想框架，对后来的政治改革运动的发展起到了重要的催化作用。
黄宗羲的思想改变了人们对于君主的认识，从神权到人权的转变，使得政治权力转向了民众，推动了人权意识的觉醒。
黄宗羲的思想对于今天中国政府的行为有着重要的借鉴意义，其中包括权力受制约、官员为民众服务等方面。
建立现代民主不能忘记黄宗羲的思想遗产
北京日报/2005年/9月/19日/第019版理论周刊建立现代民主不能忘记黄宗羲的思想遗产吴光最近，国务院总理温家宝同志在读到新版《黄宗羲全集》时感言：“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性。
身为天下人，当思天下事。
而天下之大事莫过于‘万民之忧乐’了……”。
黄宗羲新民本思想已经超越了儒家重民、爱民、为民请命的局限，触及了民主、民治、民主监督等新层面，在今天仍有现实价值。
黄宗羲是中国古代历史上的一位重要的思想家，最近，他的全集由浙江古籍出版社出版。
关于黄宗羲政治思想的性质。
有的认为具有朴素的民主性，具有早期民主启蒙特色，例如，张岱年先生就曾指出：“黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表。
”；有的则认为仍属传统“民本”思想，没有超越孟子以来的儒家民本思想范畴，因而不具有民主性。
我认为，黄宗羲新民本思想已经超越了自《尚书》、《孟子》以来在君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式，而开始走向民主、民治、民主监督的新范式。
“民主君客”论：黄宗羲伸张了主权在民、君须为民服务的思想黄宗羲提出了“民主君客”论，即伸张人民主权、批判君主专权。
黄宗羲生活的时代，是激烈动荡即所谓“天崩地解”的时代，他经历了明王朝灭亡、明末农民起义失败、清王朝在血腥镇压南方人民抗清斗争之后重新确立君主专制体制等政治大变动。
他“痛定思痛”，不仅对明清嬗替而且对整个中国历史的经验教训进行了深刻的反思。
于是，他从顺治十年（1653）到康熙二年（1663）的十年间，先后写作了《明夷留书》和《明夷待访录》这两部以总结“治乱之故”、“条具为治大法”为宗旨的政治思想专著。
黄宗羲《明夷待访录》中最脍炙人口的两句话，一是“为天下之大害者君而已矣”，二是“天下为主，君为客”（均见《原君》）。
前一句可概括为“君为民害”论，批判的矛头直指秦王朝以后两千多年来以“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”的君主专制制度。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黄宗羲是明末清初著名的思想家、政治家、历史学家和文化名人，他的思想对中国古代政治哲学有着极为重要的影响。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想深刻地反映了黄宗羲的政治理想和伦理观念，是中国政治哲学史上的一座丰碑。
从政治制度方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是对传统君主专制制度的一种批判和反思。
在传统君主专制社会中，君主被视为天下的主宰，绝对的权力和统治地位使得君主可以肆意妄为，无视民众的利益，造成了天下百姓的疾苦和血泪。
黄宗羲认为，君主应当在天下人民之上，为天下人民服务，君主应当成为天下人民的仆人，而不是主宰天下人民的统治者。
在黄宗羲看来，君主应当尊重天下人民的权利和利益，尊重天下人民的意愿和诉求，从而建立一种以人民为中心的政治制度。
他主张通过平等法治来调整统治与管制的关系。
这在当时几乎是与众不同的观点，也是著名的政治思想之一。
虽然这一思想没有在当时得到足够的重视，但它在中国政治思想史上却产生了重要的影响，对后来中国的政治制度改革产生了深刻的影响。
从伦理观念方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想体现了一种民主和平等的伦理观念。
在传统君主专制社会中，君主被认为是皇权至上的神圣存在，他的命令和意志具有绝对的权威，天下百姓只能顺从和服从。
而在黄宗羲的思想中，天下人民应当是主体和主人，而君主应当是客人和仆人。
这种伦理观念反映了黄宗羲对平等和自由的追求，是对传统等级制度的一种根本批判。
他主张通过平等之道，来彻底改变绝对性的支配压迫的等级关系，建立一个以平等和自由为基础的社会。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在中国政治思想史上具有非常重要的地位，它对后来中国政治理论的发展产生了深远的影响。
在清末民初时期，新式的公民观念开花结果，思想家们开始以民主和平等为中心思想，推动中国社会和政治的变革。
在这一历史背景下，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想得到了进一步的展开和深化，成为一种新的政治理念和价值观。
论黄宗羲的“新民本”思想的开题报告
论黄宗羲的“新民本”思想的开题报告一、选题背景和意义黄宗羲是明清时期的一位思想家和政治家，在中国古代文化史上留下了不可磨灭的印记。
他的思想对于中国传统文化、历史和现代化进程都具有重要的影响。
其中，其提出的“新民本”思想是黄宗羲思想体系的重要组成部分。
本文将从黄宗羲的“新民本”思想出发，对其思想内涵、历史背景、影响等方面进行分析，探究其在当代社会中的意义。
二、研究现状近年来，中国学界对黄宗羲的研究日益深入，各种研究成果层出不穷，其中也涉及到“新民本”思想的研究。
目前，国内已有不少学者从不同角度对黄宗羲的“新民本”思想进行了深入研究，如王夫之、钱穆、彭林、李学勤等人。
这些研究为我们深入探究“新民本”思想提供了坚实的理论基础和研究方法。
三、研究内容和方法本文将从以下几个方面对黄宗羲的“新民本”思想进行研究：1. “新民本”思想的内涵。
通过对黄宗羲相关文献的梳理和解读，分析“新民本”思想的核心内容、代表性观点等，深入挖掘其思想内涵。
2. “新民本”思想的历史背景。
分析“新民本”思想提出和发展的时代背景，探究其与当时政治、文化、社会等方面的关系。
3. “新民本”思想的影响。
探究“新民本”思想在当代社会中的价值和意义，分析其对当代政治、文化和社会发展的启示和引导作用。
4. 研究方法。
本文将采用文献分析、逻辑分析等方法对黄宗羲的“新民本”思想进行深入研究。
四、预期结果本文将全面系统地梳理黄宗羲的“新民本”思想，并对其内涵、历史背景、影响等方面进行深入分析。
预计能得出以下结论：1. 黄宗羲的“新民本”思想包含着深厚的民族主义和人文主义色彩，其核心观点是“道不舍民，民不舍利”。
2. “新民本”思想是黄宗羲在对传统文化反思的基础上提出的新的文化价值观，其历史背景是明清时期的政治、文化和社会变迁。
3. “新民本”思想的影响超越了时空的限制，在当代中国具有重要的现实意义，为我们认识和发展中华文化提供了有益的启示。
五、结论黄宗羲的“新民本”思想是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，其思想内涵、历史背景、影响等方面的研究都具有重要的现实意义和研究价值。
论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限
黄宗羲的新民本思想对当时的启蒙运动具有很大的意义。它提出了一种更加人性化、合理的社会制度建设思路，强调了人类本质上的善良，为启蒙运动提供了理论指导。
但，黄宗羲的新民本思想也存在一定的局限性。首先，它忽略了人类本质上的自利性，并且假设了人类在自然环境中的本能善良。其次，它忽略了社会制度和政治制度的动态发展过程，认为只要改变制度就能解决社会问题。因此，黄宗羲的新民本思想在一定程度上过于理想化，无法完全反映现实社会的复杂性。
黄宗羲的学术成就及其现代价值
·83·黄宗羲的学术成就及其现代价值吴光内容提要：本文从政治思想、哲学思想以及著作成果、讲学成就四个方面论述了黄宗羲的学术成就，并在此基础上探讨了黄宗羲思想的现代价值。
作者认为，黄宗羲的“新民本”思想，已经超越了君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范武，而开始走向民有、民主、民治、民主监督的新范武。
黄宗羲在哲学上建立了以“力行”为根本宗旨的实践哲学和“一本万殊，会众合一”的学术史观，可以启迪我们的开放性思维和兼容性思维，其批判求实精神及疾呼改革的理论勇气，也激励着我们今天坚持改革的决心和理论创新的勇气。
关键词：黄宗羲新民本经世应务力行哲学黄宗羲(1610年695)是我国明末清初一位杰出的启蒙主义思想家，又是一位成就卓著的哲学家、史学家、文学家和自然科学理论家。
他在清代前期与孙奇逢、李颓齐名，并称“国初三大儒”，自清末以来，则与顾炎武、王夫之齐名，并称“明清之际三大家”，可见他在清代学术思想史上地位之重要。
一、黄宗羲的学术成就总括黄宗羲的学术成就，主要有以下四大方面：第一，他在《留书》和《明夷待访录》中，提出了一个系统批判君主专制制度、主张社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领。
黄宗羲在浙东抗清斗争彻底失败(1653年，清顺治十年)后，致力于总结明亡历史教训，决心为后人留下一些对治国经世有所补益的著作。
于是写下了后来被称为《留书》的一卷八篇政论稿。
时隔十年，当康熙元、二年(1662--1663)时，他在《留书》原稿基础上修改扩充，写成了《明夷待访录》二卷26篇。
这两部书虽然相隔十年，但写作宗旨是一样的，即总结“治乱之故”：为后世“条具为治大法”o，设计未来社会的蓝图。
黄宗羲在《留书》中总结了明朝亡国的教训，认为明朝卫所制度腐败、宦官集团专政、赋税制度恶性循环、科举取士制度压制人才，这都是导致亡国的原因，但根本原因在于秦以后“废封建之罪”。
这里所谓“废封建”，指秦始皇废除周代的“封邦建国”制度而建立中央集权的君主专制制度。
黄宗羲新民本思想的理论结构、思想渊源及现代意义
◆ 吴光
等， 在不 同程度上 为黄 宗羲的 民本思 都 想提 供 了直接 或 间接 的思想 资源 但黄
富 民占田的 “ 田制 构 想 这 些主 张 井
前 写下 了定名 均 《 明夷待访 录》的二 十
虽不 兄有 空想或份 但在客观 上是Ｊ 应 面 资奉主 义经 济关 最产 生和 发展 的历 史要 求 因而是具 有启 蒙意 义的： 是教 育摸
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谈 学风 、倡导社 会改 革开辟 了新 思路 黄 宗羲 民皋思 想的 来 源是 多方 面 的，其 思想 渊源 ．就广 叉而 言 主 要来
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黄 宗羲新 民本思 想 的理论 结构 ，
思想 渊源及 现代 意义
梨 洲 先生黄宗 羲 （ ６ ０ １ ９ ）在 Ｉ １ ５ ６ ３ ４ 前 写下 了后 来被 称由 《 ５年 留书》 或 《 夷留书》的，． 明 ＼ 篇政论 文章 ． ３ ４ 在 ４ 年
瓜分之苦的深重 灾，
政”论 鲍 敬言 的 古者 无君 ，胜 于今
式 他 对不 断加重 枉 民女担 、造成 积 累英返之 害” 《 （ 田制三》 的历代封 建王 ） 朝 的赋税制 度进 行 Ｔ深刻枇判 ， 井提 出 了一 系列 有利于 发展 商品经 济 发展工
民本主义还是民主启蒙？——论黄宗羲的思想
民本主义还是民主启蒙？——论黄宗羲思想的性质人教版高中历史课本必修三在“第4课明清之际活跃的儒家思想”一课中，在介绍黄宗羲时，有这样一段文字：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。
他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
这段文字有两处值得商榷的地方：一，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想是否达到了民主思想的高度；二，黄宗羲主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，确实有“限制君权”的思想，但是否有“保证人民的基本权利”的思想，黄宗羲是否已经具有了“民权”意识。
其中，第二点又是和第一点紧密相连的，如果黄宗羲确实具有了“民权”意识，那他的思想可以称为“民主思想”。
如果没有，他的思想就不能称为“民主思想”，而只能称为“民本思想”。
新旧民本思想虽都强调民众是君主制度的基础和君主统治的前提，君主政治必须以重民和爱民为前提，但传统民本思想与“尊君”观念紧紧相联，而新民本思想则与“限君”观念密切相关；传统民本思想通过反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为；而新民本思想则通过全盘否定三代之后的君主来达到限制君主权力的目的。
然而，新民本思想仍是以“贤人政治”修正君主制度，而非以民选的议会政治为基础葬送君主专制制度，这使它保有浓厚的传统特色，而缺乏近代民主特质。
——谢贵安《试论明末清初“新民本”思想》民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷。
——《孟子》古者以天下为主，君为客。
凡君所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，以天下为客。
凡天下之无地而得安宁者，为君也。
……然则为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲《明夷待访录》夫西洋之民主主义（Democracy）乃以人民为主体，林肯所谓“由民（by the people）而非为民（for the people）”者是也。
浅论黄宗羲经世致用的政治思想
浅论黄宗羲经世致用的政治思想羲的民本思想历经中国思想史三百年而不衰，并且一直在推动中国民主政治方面发挥作用，我们现在仍然研究黄宗羲的民本思想仍然意义巨大，正如台湾学者韦政通先生所说：“民本思想自然不等于民主，民本也不及民主有效，但在近代民主政治未成熟以前，对防范权力，实在想不出比民本思想更好的方法。
就是在今天，环顾世界各国政治现状，我们能说民本思想己失去意义吗？”∞２．３治法思想黄宗羲的“治法”思想与法家提出的“以法治国”思想具有承接关系，但是两者本质又有不同，黄宗羲的“治法”是为了维护他所构建的“天下为主君为客”的理想社会，而法家的“以法治国”则是为了维护君主独裁专制体制，加强君主权威，两者在本质上具有对立关系。
黄氏“治法”思想虽类似于现代的“法治”，但是也不能将两者等同，黄宗羲提出的“治法”思想是那个时代特有的，依托君主制治理国家的方法，也就是“治世之道”，具体表现就是君臣同治、设相分权、学校议政、方镇自治、工商皆本，而现代的法治思想则是建立在民主的基础上，而且内容更为丰富和具体。
黄宗羲在《明夷待访录》原法篇中提出：“即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼；有所设施，亦就其分之所得，安於苟简，而不能有度外之功名。
使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间；其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。
故曰有治法而后有治人。
”②关于“治法”与“治人”的概念最早出自于《苟子》：“有治人无治法。
”什么是治法？什么又是治人？苟子解释道：“法者，治之端也：君子者，法之原也。
”苟子又说：“故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。
”从苟子这两句话中可以看出，荀子把治国的重点放在“治人”，他把天下的祸乱的根源归结到“治人”的缺失，良好的“治法”即使存在，天下还是有可能会乱，但是“治入”出现良效，则天下就不会乱。
论黄宗羲的民本思想及其现代价值
论黄宗羲的民本思想及其现代价值
黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家，被后世誉为“中国启蒙思想之父”。
他所具有的民主启蒙性质的民本思想，在中国思想文化史上产生了很大影响。
黄宗羲的思想至今仍闪耀着光辉，给予我们诸多的启迪与借鉴。
黄宗羲的民本思想出现在明末清初“天崩地解”的时代背景下，较之中国传统的儒家民本思想已有新的超越、新的内涵，从而达到了中国民本思想的新高峰。
第二，黄宗羲的民本思想对君主专制制度进行了深刻的反思与批判，并提出了许多有启蒙意义的社会改革主张。
第三，黄宗羲的民本思想具有重要的现实意义，它对推动当代民主政治的建设具有重要的借鉴作用。
论黄宗羲_民本_思想的性质
论黄宗羲/民本0思想的性质t董根洪摘要:黄宗羲具有非常杰出的民本论思想,其天下万民为/主0,/万民之忧乐0为治乱标准诸观点将古代民本思想推向一个新高潮。
但总起来看,黄宗羲的民本论由于其民本之民依然是臣民之/民0,依然是神本之/民0,依然是客体之/民0,其民本之本依然是生存之/本0,依然是经济之/本0,依然是人治之/本0,因此,依然只能属于传统民本论范畴。
关键词:民本;臣民;公民中图分类号:B24913文献标识码:A文章编号:1007-9092(2006)06-0067-06黄宗羲是中国历史上伟大的民本主义思想家,然而,黄宗羲杰出的民本思想到底属于什么性质?是属于传统范畴,还是具有现代启蒙性质?对此,学术界具有不同看法,本文就此谈点自己的看法,就正于方家。
一黄宗羲具有杰出的民本论思想,然而,要进行黄宗羲民本思想是属于传统或是现代的性质问题的探讨,首要的一个环节无疑是要明确传统民本思想与现代民本思想的区别在哪,只有全面考察和明确了传统与现代在民本思想观念上的不同和区别,才能进一步去探讨和鉴定黄宗羲民本思想的性质。
我们知道,现代民本思维和古代民本思维都倡导以人为本或以民为本,都是一种高度重视广大百姓在国家政治生活中地位作用的思维原则和思考取向。
但在这一共同点下,我们仔细检点比较,就不难发现,两者在形式的相同中又包含着很多实质性的不同点,正是这些不同点,使得现代的民本思维有别并超越了古代的民本思想。
比较现代民本思维和古代民本思维,我认为两者主要存在七个方面的区别。
(一)人民之/民0与臣民之/民0的区别。
现代民本思维和古代民本思维的一个基本区别就在于其基础不同,这种基础的不同性主要体现在其民本之/民0,一为公民之/民0,一为臣民之/民0。
现代民本思维奠基于现代民主基础之上,建立在人民主权的前提之下,诞生于现代公民社会中。
现代社会的人民主权的原则,表明着在现代社会中,不论是/民0是/官0,都是平等的公民。
这使得民本之民具有了前所未有的普遍性全面性特点。
论黄宗羲新民本思想的性质_内容_渊源及其现代意义
论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义吴 光 摘要 从《留书》的新“封建”论到《明夷待访录》的“民主君客”论、“天下之法”论、“工商皆本”论和“公其非是于学校”的政治主张,反映了黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的民主启蒙主义的思想进步。
黄宗羲已经超越孟子以来“尊君重民”式民本思想的旧范式,创立了“民主君客”式的新民本理论,其思想已具有朴素的民主启蒙性质,因而不是传统民本思想的“极限”,而是中国近代民主思想的“开端”。
黄宗羲的新民本思想虽然有其历史局限和空想成分,但其所体现的民主启蒙精神是历久弥新的。
关键词 黄宗羲 新民本 民主启蒙 现代意义中图分类号 B249.3 文献标识码 A 文章编号 1002-2627(2009)02-0012-10 作者:吴光,男,1944年生,浙江淳安人,浙江省社会科学院哲学所研究员,浙江省文史研究馆馆员。
杭州 310012 作为中国思想史上一位伟大的思想家,黄宗羲最有价值也是在历史上最有光彩、影响最大的是其政治思想,而最集中、最精彩地体现其政治思想的著作是他的《留书》和《明夷待访录》①。
这两部书的思想前后相承,是黄宗羲强烈的反清民族主义和激烈的反①据笔者考证,《留书》(又名《明夷留书》)初稿写成于清顺治十年癸巳岁(1653)九月,共一卷八篇,八篇篇名是:《文质》、《封建》、《卫所》、《朋党》、《史》、《田赋》、《制科》、《将》。
当时只是手稿,尚无书名,也没有刊刻。
时过十年,即康熙二年癸卯(1663),黄宗羲在《留书》原稿基础上加以扩充,写成《明夷待访录》二卷二十六篇,于康熙十二年癸丑岁(1673)刊刻,但刻本由于忌讳而未敢流行,后来连同刻板亦烧毁了。
到乾隆年间,慈溪郑氏二老阁主人郑性、郑大节父子重刻《明夷待访录》,剔除了原属《留书》的《文质》、《封建》、《卫所》、《朋党》、《史》五篇,故今本《明夷待访录》只有一卷二十一篇,而被剔除未刻的五篇则由郑氏另抄一册留传下来,此即天一阁藏郑性抄本。
试析黄宗羲的教育思想
试析黄宗羲的教育思想黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家，在我国教育史上具有十分重要的地位。
他对于政治学、史学、哲学、文学诸学科均有卓著的贡献，且在教育领域有着令人钦佩的建树，他的教育思想在一定程度上体现了当时先进的社会意识与超前的时代精神，其中一些观点、理念在今天仍然具有重要的现实意义！黄宗羲在长期的教学实践中，认真吸取前人的优秀成果，不断总结自己成功的经验，形成了颇具特色的教育思想。
在人的知识来源的问题上，黄宗羲虽然存在着“天地万物之理，即在吾心之中”，“穷理”即“穷心”的王学思想残余，但其基本的方面则是主张躬行实践，力学致知。
获取知识是人生立本之要义，也是教学的最基本的原则。
黄宗羲认为教育的根本的目的在于培养能“立功建业”、“纬天经地”的治国之才，为此，致知是成才的必然途径，一切教学也就应当围绕致知而进行。
他说：“（有人）生之非不贵重矣，乃不能积之以至亿人之人，兆人之人，而终成其为一人之人。
”[1] P176在黄宗羲看来，许多人并非具备与生俱来的良好的素质，只是因为缺乏自我的知识积累。
因此他主张广泛地读书，以求知识广博，并通过长期的知识积累达到成才的目的。
他自己更是以身作则，一生勤奋好学，并且老而弥坚。
其弟子李杲堂在《奉答犁洲先生》中就说道：“先生年逾六十，尚嗜学不止，每寒意拥温被，以双足置土炉上，余膏荧荧，执一卷危坐，暑月则以麻帷蔽体，置小灯帷外，翻书隔光，每至丙夜。
直至年逾八旬，仍终日手不释卷。
”黄宗羲自己好学如此，正是他主张力学致知最有力的证据，这种精神仍然值得我们学习。
黄宗羲在《孟子师说·曹交章》中说道：“人皆可以为尧舜一语，此孟子继往圣开后学一大节目。
徐行尧服，人人能之，即人人可以为尧舜也，只在著察之间耳。
后之儒者，将圣人看得烦难，或求之静坐澄心，或求之格物穷理，或求之人生以上，或求之察见端倪，遂使千年之远，亿兆人之众，圣人绝响。
黄宗羲与中国的史学思想
黄宗羲与中国的史学思想黄宗羲是中国明代末期、清代初期的一位著名经学家、思想家和历史学家，他的思想不仅影响了当时的社会，而且对现代中国的历史学界产生了深远的影响。
黄宗羲对中国的史学思想做出了重要贡献，他的思想不仅在当时受到了一定程度的关注，并且被视为中国史学思想的开创者。
一、黄宗羲的生平及其思想黄宗羲于1610年出生于福建南安，年少时接受了私塾教育，后考入福建乡试并且通过。
随后，他开始了长达12年的差役生涯，期间他不断阅读经史书籍，并且参加一些学术活动。
1645年，明朝灭亡，黄宗羲反对清朝，随后被流放到远离中央的南京。
在流亡南京期间，黄宗羲写了一些关于历史、政治和哲学的著作，其中最有代表性的作品是《明夷待访录》和《洪秀全传》。
黄宗羲的思想包含广泛的领域，他的作品不仅涉及到历史、政治和哲学，而且还包括了经学等领域。
其中，他最具有影响力的思想是他对中国传统文化的反思和重构。
他认为，中国文化的传承和发展需要走出儒家经学的束缚，从新的角度理解历史和文化，才能真正地推进文化的创新和进步。
在黄宗羲看来，历史的任务就是探索事物的真相和实质，而经学却是拘泥于经文字面的解释，离开了实际应用。
因此，他认为经学应该受到历史学和人文学科的影响，从而实现适应时代的更新和创新。
二、黄宗羲对中国史学思想的影响在历史研究领域，黄宗羲对中国史学思想的影响主要体现在以下几个方面：1.史家应该立足于事实，关注于实质在黄宗羲看来，史家需要了解事物的真相和实质，而非拘泥于文字一面。
他主张史学要关注于史料的真实性和可靠性，要力求还原历史事件和人物的真实面貌，以建立一个客观的史学真理。
2.史家应该从理论和经验双重角度探究历史黄宗羲主张史学研究需要注重理论和经验相结合。
他认为，史家在进行历史研究时，既要注重理论的深度和广度，更要依靠实践的经验去验证和探究理论的真实性。
同时，他也提出了“用事实论义理、重义理而不重想象”的史学方法，强调了史学研究需要站在思想和理性的高度进行文化的审视和思考。
黄宗羲实学教学思想的历史价值及其现实意义
黄宗羲实学教学思想的历史价值及其现实意义作者：谷陟云来源：《现代教育科学(普教研究)》2007年第03期摘要：黄宗羲是我国明末清初实学教育思潮中的重要代表人物。
他的实学教学思想以培养经世致用的人才为教育目标。
他倡导力学致知，躬行实践，这一师生共同成长的前提条件；学贵适用，统整学生生活世界与科学世界；学贵独创。
个性化的知识生成方式的教学思想。
这对今天的基础教育课程改革仍具有借鉴意义。
关键词：黄宗羲；实学教学思想；历史价值：现实意义中图分类号：G519文献标识码：A文章编号：1005－5843(2007)03－0070－02黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
黄宗羲是清初实学教育思潮的重要代表人物。
他的教育思想博大精深，尤其是他关于实学的教学思想。
具有强烈的时代特征。
学习和研究黄宗羲的实学教学思想对于目前的基础教育新课程改革，具有重大的借鉴意义。
一、力学致知——师生共同成长的前提条件黄宗羲通过对历史上各种教学思想进行比较分析，认为无论是“静坐澄心”、“格物穷理”、“求之人生以上”，还是“察见端倪”，都不能使人获得成功，而唯有重在自己的“所行所习”，才能“去圣不远”，是人才成长的正确途径。
因此，黄宗羲在人的知识来源问题上，非常重视躬行实践，力学致知。
他的教学实践始终把“力学”和“躬行”作为指导学生学习的重要方法而加以强调，采用各种方法引导和教育学生勤奋刻苦求学，而“独于静坐参悟一类工夫，绝不提倡”。
黄宗羲的“力学致知”思想，是中国古代教学思想的继承和发展，对于今天的学校教育具有十分重要的现实意义。
尤其是在功利化倾向日益盛行的今天，一部分人不安现状，心浮气躁，事事寻求捷径，不想踏踏实实追求真知，急功近利，一定程度上败坏了学风，带来了极其严重的负面影响。
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论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义
黄宗羲的新民本思想的性质是基于新型的政治形式，其内容包括政治宪法制度建设、政治体制改革、传统思想与科学观念的结合以及社会改革。
追溯渊源，黄宗羲的新民本思想主要来源于佛教的“宗族”理念、汉文化的“新民”思想、中国古代宪法思想以及明清思想家刘歆的“国家共同”思想。
现代意义上，黄宗羲的新民本思想所反映出来的是一种极具活力、富有创造力的社会主义改革思想，为政治体制改革与社会发展带来重大灵感和指引作用。