标点古籍应该注意事项

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古籍标点时应注意的几个问题

古籍标点时应注意的几个问题
在处理古籍标点时，需要注意以下几个问题：
1. 标点符号的历史演变：古代标点符号与现代标点符号有所不同，因此了解古代标点符号的演变是十分重要的。

不同朝代、不同作品可能会采用不同的标点规则，需要根据具体情况进行研究和判断。

2. 标点符号的使用原则：古籍标点的使用原则通常是以意群为基础，即将具有一定意义的文字组成一个意群，然后在合适的位置插入标点。

这样可以帮助读者理解文本的语义和韵律。

3. 标点符号的种类和功能：古籍标点符号包括顿号、逗号、问号、句号等，它们各自具有不同的功能。

例如，顿号常用于表示停顿和语气的变化，逗号用于分隔并列成分，问号和句号则表示疑问和结束等。

要根据上下文和语义进行正确的标点选择。

4. 遵循古籍原貌原则：在编辑古籍时，应尽量保持原貌，尊重古籍的历史和风格。

除非有确凿的校勘依据或需要与现代阅读习惯接轨，否则不建议随意增删标点符号。

5. 注释和校勘的处理：一些古籍可能存在注释和校勘的内容，这些内容在编辑时也需要进行标点。

一般来说，注释和校勘的标点应与主文本区分开来，以突出它们的特殊性。

需要注意的是，对于具体的古籍标点问题，最好参考相
关研究成果、专家意见或权威的版本，以确保标点符号的准确和恰当。

古籍整理类书稿中常见的标点问题分析

（二）缺专业知识而误
标点古籍并不是一项轻松的工作，它牵涉古代训诂、音韵、语法、修辞、校勘以及古代的文化、制度等方方面面，要求点校者具备广博的知识，专业书籍更要求点校者具备相当的专业知识。下面就是几个因缺乏专业知识而又不求甚解造成的错误。如：
又张秋水《冬青馆集》书《绿牡丹传奇》后云：“此
吾乡温氏启衅于复社之源。书中以管色为乌有、亡是之辞，其实柳五、柳车。尚公范思诃据《复社纪略》各有指斥，其于越人疑亦王元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则影黎媿庵、倪三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈，大致如《十错认》、《燕子笺》，亦明季文字风气所趋，而语语讥切。社长极喜笑怒骂之致，宜媿庵当日厉禁之要，其词藻有不能没者。盖相国之弟育仁暨二子俨伉倩人为之，谢英、顾粲直用自况，惜乎！名氏湮没，世苟有锺丑斋，不又取以入《录鬼簿》欤？”（周明泰《续剧说》）
―62 ―
传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名额，楚良将也，高
逸其名。（周明泰《续剧说》）上例中的“趋”，读为“促”，急速、赶快之意，应
当作为时间状语置于句首。段末的“高逸其名”不可解，联系上文，即知其与上句为并列关系，乃介绍将军与高君的，“高”后应点段。故上段当断为：
……将军挥手曰：“止，止，吾即从汝！”趋下令：军中有留妇女一人者，立斩。一时欢声震地，获团聚者数千家。复谕闽镇以国法，而信民之妇女亦得发还千余人。时闽中好事者，有为传奇名《三梦春》者，备载其事。将军名额，楚良将也；高，逸其名。
……书中以管色为乌有亡是之辞，其实柳五柳、车尚公、范思诃，据《复社纪略》，各有指斥。其于越人疑亦王元趾、陈章侯一流。而吴兴沉重者，以在朝则影黎媿庵、倪三兰，在野则影张天如、杨子常、周介生辈。大致如《十错
编辑出版 Bianji Chuban

古籍点校通例

古籍点校通例古籍点校通例（中华书局编辑部1983年编写）⼀.标点（⼀）与本局出版的⼆⼗四史的标点⽤法⼤致相同。

（⼆）⽂意已定，便加句号。

使⽤句号要注意上下⽂⽓，避免将紧相呼的分句从中圈断。

（三）韵⽂⼀般可在押韵处⽤句号。

（四）使⽤逗号，既要注意⽂⽓，也要顾及⽂意，避免把许多句点成⼀句。

（五）顿号限⽤于并列名词⽽易引起误解者，不会引起误解的并列名词，不加顿号。

习惯连称如尧舜、隋唐之类，分别加专名号，⽽两词之间就不加顿号。

（六）⽂意紧接⽽并列明确的分句，可⽤分号。

能⽤逗号或句号代替的，就不⽤分号。

（七）引⽂不是完整的句⼦，末尾不宜⽤句号者，前⾯尽量避免⽤冒号。

末尾⽤句号的，前⾯也不⼀定就⽤冒号。

（⼋）书中引⽂⽆论长短，都加单引号，以明起迄。

引⽂中复有引⽂，则加双引号。

（九）凡引⽂只⽤引号不加冒号者，引⽂末尾的标点放在引号之外；引号冒号俱全的，引⽂末尾的标点放在引号之内。

（⼗）校改之处使⽤符号者，圆括号括住的句词，表⽰删去（删去的字⽤⼩⼀号字体）；⽅括号括住的字词，表⽰改正或增补。

（⼗⼀）谥号尊称意在专指的，都标专名线。

（⼗⼆）民族名称标专名线，泛指性的胡、番、蛮、夷则不标。

（⼗三）集合名称，指时代的，如三代、两汉之类，连标；指地指⼈的，如五岳、七贤之类，不标。

（⼗四）神名、星名⼀般不标专名线。

（⼗五）书名、篇名之简称，如班书、隋志之类，连标书名线。

（⼗六）⼈名、官名意指书篇者，如孟⼦、⼤司徒之类，加书名线。

（⼗七）“云”“⽈”字上⽑传、郑笺、杜注、孔疏之类，传笺注疏等字不必标书名线。

（⼗⼋）标点古籍不⽤省略（……）、反诘（！？）、⾳界（·）等符号。

⼆.校勘（⼀）点校某书之前，须将各种刻本加以⽐较，选定校刻最精、错误最少的⼀种版本做底本，并确定某种版本通校，某些版本参校。

（⼆）底本的⼀种笔画⼩误、字书所⽆⽽显系误刻者，可以迳改，不出校记。

（三）凡遇有⽇⽈淆⾇、已巳混同之类的误刻，均须描正，以免误排。

竖排古籍标点方法

竖排古籍标点方法1. 竖排古籍标点介绍在古代中国，文字的排列方式与现代有所不同，其中一种常见的排列方式是竖排。

竖排古籍的排列方式是将文字从上到下排列，从右到左阅读。

在竖排古籍中，标点符号的使用对于理解句意和语气非常重要。

2. 竖排古籍标点的种类竖排古籍中常用的标点符号有以下几种：2.1. 顿号顿号是竖排古籍中最基本的标点符号。

它用于分隔句子或短语，类似于现代汉语中的逗号。

顿号在竖排古籍中往往以小圆点的形式出现。

2.2. 句号句号用来表示句子的结束，类似于现代汉语中的句号。

句号在竖排古籍中一般用一个小圆圈表示。

2.3. 问号与感叹号问号和感叹号分别用于表示疑问和强调语气，用法与现代汉语中相似。

在竖排古籍中，问号和感叹号通常用一个小圆圈加一个斜线来表示。

2.4. 顿句符顿句符用来表示句子间的停顿或转折，类似于现代汉语中的分号。

在竖排古籍中，顿句符一般为两个小圆圈。

2.5. 书名号书名号是用来标示书名的标点符号，在竖排古籍中主要用于标注书名、篇名或文集名。

书名号在竖排古籍中一般为两个小圆圈加一个点。

3. 竖排古籍标点的使用方法为了方便阅读和理解，竖排古籍中标点符号的使用需要遵循一定的规则和约定。

下面是一些常见的使用方法：3.1. 标点的位置在竖排古籍中，标点符号通常位于文字的正中间，用于分隔句子和短语。

标点符号与文字之间的间距通常比较小，以保持整体的美观。

3.2. 标点的书写方式在竖排古籍中，标点符号的书写方式也有一定的要求。

通常情况下，标点符号应该整齐、对称、美观，并且与周围的文字保持一定的距离。

3.3. 标点的读法在阅读竖排古籍时，标点符号的读法与现代汉语有所不同。

通常情况下，标点符号不是直接读出来，而是通过停顿、转折、语气等方式来表达。

4. 竖排古籍标点的注意事项在阅读和书写竖排古籍时，需要注意以下几点：4.1. 标点的使用频率标点符号在竖排古籍中的使用频率相对较低，一般用于分隔句子和短语。

因此，在书写竖排古籍时，需要注意适度使用标点符号，避免过度使用。

古书的标点

古书的标点1 古人读书时要自己断句，用“。

”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。

刻书附有句读，是从宋代开始的。

2 、古书标点的注意事项：（1 ）注意正确地点断句子。

所断开的每个句子必须各自成立。

句句可以讲通。

必须符合事物的情理和作者的原意。

（2 ）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。

（3 ）注意句子的结构层次。

3 、古书标点致误原因：（1 ）词汇方面，（2 ）语法方面（3 ）音韵方面（4 ）古代文化常识方面。

十八、古文今译1 近代学者严复概括归纳了三项翻译原则：“信﹑达﹑雅”。

“信”指译文要忠实于原文的意思，要准确：“达”指译文的表达要通顺﹑晓畅。

“雅”指译文的语言要典雅，能反映原文的语言风格。

2 、今译的具体要求和方法：（1 ）每个句子中的各个词都必须力求在译文中得到落实，能对译的应做到一一对译。

（2 ）在句法结构和词序方面，应尽可能对照原文进行直译。

凡古今不同的语法形式如古代汉语的词类活用﹑特殊词序﹑特殊的词组结构及习惯格式，则应按照现代汉语的表达方式予以转换。

（3 ）对古文中所用修辞手段和古代文化专有名词，今译时应根据具体情况处理。

（4 ）译文忠实反映原作品的语气和感情色彩。

十九、古今语音的异同1 语言是不断变化的，语言的三要素（语音﹑语法﹑词汇）都在变化。

与词汇相比，语音的变化相对要慢一些。

但古今对比还是有较大的差别。

古今语音每个音节都可分成声韵调三部分。

2 、古韵和今韵的不同：（1 ）从诗歌的韵脚看古今韵的不同。

（2 ）从联绵词的读音来看，古今韵不同。

古代的叠韵联绵词用今音念，仍然是叠韵的情况居多。

但是也有一些叠韵联绵词，用今音念，已经不成叠韵了，这正是反映了语音起了变化，古韵和今韵是不同的。

3 、联绵词：是两个音节合成的单纯词，又称联绵字。

特点是两个音节，一个词素连缀成义而不能拆开。

拆开后各个部分没有意义。

如：匍匐﹑滂沱﹑囫囵﹑蟋蟀。

联绵词的两个音节又大都具有双声和叠韵的关系。

古代文献标点符号

2.标点
宋、元人读书，继承了先秦两汉以来句读的传统，值得注意的是宋代已经出现了标点一词。当时的所谓标点，是除句读外，还有符号。点，是指句读说的;至于“标”只是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号打记下来以帮助记忆。整理古籍，把整篇或整卷的文字分段，加上新式标点，是在五四运动之后开始的。
3.胡适(与古籍标点)
9.标点方法
标点古籍需要精通古汉语、中国古代文化知识，还要具有严肃认真的态度，当然这需要在学习与实践中不断提高。针对形成标点错误的主要原因，标点古籍的主要方法有以下数项，即，一、弄清全文和上下文义;二、参考已有的标点成果;三、勤于查考相关工具书与其他资料;四、充分注意并利用文体特点。古籍标点是一项深入细致的工作，其方法需要反复实践才能掌握。
第四大项，不明引文。《标点符号用法》要求：“引号标明行文中直接引用的话。”“行文中直接引用的话一般要用引号标明，为的是和作者自己的话区别开来。”不明引文起讫导致标点错误的主要有直接引用的话未加引号、非直接引用的话加了引号、将两条引文误合在同一引号中。
第五大项，不明语法。不明古汉语语法也是古籍标点出现错误的重要原因，具体包括不明词类、不明句式、不明句子的成分和结构等。
5.古书句读释例
《古书句读释例》是著名学者杨树达所撰的讲述古书句读基本知识的著作，有中华书局1954年版。全书分误读的类型、误读的贻害、误读的原因、特殊的例句等四个部分。作者从先秦两汉具有代表性的著作中，选择l68条句谪有歧义的例句一一作了深入细致的分析。
6.标点符号使用法
新中国成立后对正确使用标点符号的工作相当重视，1951年9月，中央人民政府出版总署公布了《标点符号使用法》，适用于直行文稿。1956年4月通俗读物出版社出版了再版本，主要适用于横行文稿。1990年3月，国家语言文字工作委员会、新闻出版署修订发布了《标点符号用法》，由语文出版社出版，主要增加了连接号“一”和间隔号“.”。本书依据30多年标点符号的使用情况及某些发展变化，对16种标点符号的用法举例作了说明，是我们目前正确使用标点符号的依据。

文言文的标点与断句规范

文言文的标点与断句规范文言文是古代汉语的一种书写形式，它具有独特的标点与断句规范。

正确使用标点与断句不仅可以保持文义的准确，还可以增添文章的韵味与美感。

本文将详细介绍文言文的标点与断句规范。

一、标点的使用1. 顿号（、）：顿号用于分隔句子内的小段落，类似现代汉语的逗号，标识停顿和层次关系。

一般放在长句子中，用于区分具体事项。

例如：“春风吹拂、花香四溢，人们纷纷走出家门。

”2. 顿号前加引号（‘’）：表示对话、引用或者强调的内容。

例如：“孔子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。

’”3. 顿号及引号使用须知：标点符号之间不加空格，与文字之间加一个空格。

4. 问号（？）：表示疑问句，放在句末。

例如：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回，黄河之水天上来，奔流到海不复回？”5. 句号（。

）：表示句子的结束，放在句末。

例如：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”6. 逗号（，）：逗号用于分隔长句或者列举成分之间，类似现代汉语的逗号。

例如：“欲速则不达，见小利则大事不成。

”7. 冒号（：）：冒号用于引导下文的解释或列举，也可以用于对话中的引用。

例如：“有勇者事竟成：破釜沉舟，百二秦关终属楚。

”8. 分号（；）：分号用于分隔并列的短语或句子，表示层次关系。

例如：“文章宜意外；人面不知何处去。

”9. 省略号（……）：表示语句未完整，或者省略了某些内容。

例如：“曜曜者昭昭……”二、断句规范1. 逗号断句：当句子长短适中、论点分明或者引经据典时，逗号断句使文章通顺流畅。

例如：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

”2. 分号断句：适用于列举、解释或者对比的情况，能够使层次清晰。

例如：“诗以倡志，歌以咏志；故君子万邦之志，乐显志，哀显志，怒显志。

”3. 顿号断句：适用于对诗词或者格言进行分断，以突出要点。

例如：“力而众则巧。

”，“财而多则惑。

”4. 句号断句：句子较长或者结构复杂时，使用句号断句。

例如：“昔之病者必恐惧忧患告诸医，曰愈与不愈名不得两立者，犹也。

古书的标点问题

古书标点问题
一、现代标点符号
标号表性质、作用。

如：。

？！，、；：
点号表停顿、语气。

如：—( ) 《》“”―. •
二、古书句读
句读:古人读书，一句话完了，在字旁边加一个点或圆圈，称为“句”。

如果一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字下面加一个点，叫做“读”。

合成句读。

句读只起断句作用，与现代标点符号不一样。

三、古文断句
虽然古书大多没有断句，但是古人很重视句读。

一般，断句没有错误，说明对文章的理解基本是正确的。

影响正确标点原因主要是三个方面：一是词汇；其次语法音韵；三是古代文化知识。

所以，要正确标点需要注意以下几个方面：
（一）正确理解字义词义
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。

《史记•项羽本纪》
黥布者，六安人也，姓英氏。

秦时为布衣，少年，有客相之曰：“当受刑王。

”及壮，坐法。

黥布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”《史记•黥布列传》
（二）内容必须合乎情理
富与贵人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱人之所恶也，不以其道，得之不去也。

《论语•里仁》
（三）语法
且沐者，去首垢也；洗去足垢；盥去手垢；浴去身垢。

《论衡》。

第十五章古书的标点问题

返回ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
四、标点古文的要求
1、字句必须能讲得通昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。（刘禹锡《送周鲁儒赴举诗引》，上海人民出版社1975年版《刘禹锡集》）昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。（《左传襄公二十五年》，《左传》标点本）庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。
1、识字辨义是标点古文的前提（华佗）复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者。（《三国志华佗传中华书局1959年版）复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有病如成者。
子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下）子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。
3、要掌握足够的古代文化知识史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。（鼓。河鼓大星上将左右。”左右将，……（胡《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社1962年版）《史记官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。”
汉语
古代
第十五章古书的标点问题
一、古文不标点断句的原因二、古人的句读实践三、怎样标点古文四、标点古文的要求
一、古文不标点断句的原因
1、与书面语产生之初的特点有关 ①简略 ②和口语一致 2、与早期古籍的成书与流传方式有关 ①口头流传成书《易经》 ②口耳相授流传《诗经》
3、与文言语言的特点有关 ①对称性往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 ②多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马《报任安书》）君子之德风小人之德草（《论语颜渊》）君子之德风也小人之德草也（《孟子滕文公上》）

古书的标点

这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古的时候都属于“职”部。从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国，自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自贼。’”
去者何与药
（佗）复与两钱散成得药五六岁亲中人有病如成谓成曰卿今强健我欲死忍无急去药以待不祥成之后十八岁成病竟发无可服以至于死

复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥？”成与之。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中，参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘，从车的后面登车，站立在车厢里。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。

古籍数据标注

古籍数据标注在进行古籍数据标注时，我们需要遵循一定的规范和流程，以确保数据的准确性和可靠性。

古籍数据标注是对古籍文献中的内容进行整理、分类、注释等处理，使其更易于理解和利用。

在进行古籍数据标注时，需要考虑以下几个方面：首先，需要对古籍文献进行仔细阅读和理解，了解其中的内容和结构。

这样才能准确地标注数据，确保标注的内容和原文一致。

在阅读古籍文献时，可以结合其他研究资料和工具，帮助理解和解释其中的内容。

其次，需要根据标注的目的和需求制定标注规范和标准。

不同的古籍文献可能需要不同的标注规范，例如，对于历史文献可能需要标注时间、地点等信息，对于文学作品可能需要标注作者、篇名等信息。

制定标注规范和标准可以确保标注的一致性和准确性。

古籍数据标注还需要考虑标注的方式和工具。

可以使用专门的标注工具或软件，帮助进行数据标注和整理。

这些工具通常可以提高标注的效率和准确性，减少标注过程中的错误和疏漏。

同时，还可以根据需要选择合适的标注方式，如手工标注、自动标注等，以满足不同的标注需求。

古籍数据标注的过程中，还需要注重数据的质量和准确性。

标注的数据应该准确、完整、一致，以确保标注结果的可靠性和有效性。

在标注过程中，需要不断检查和校对标注的数据，确保数据的准确性和完整性。

如果发现标注错误或遗漏，需要及时进行修正和补充，以提高标注的质量和准确性。

总的来说，古籍数据标注是一个需要细心和耐心的工作，需要对古籍文献有深入的理解和熟练的标注技巧。

通过标注，可以使古籍文献的内容更加清晰和易于理解，为古籍研究和利用提供有力的支持。

希望以上内容对您有所帮助，如果需要进一步了解古籍数据标注的相关内容，欢迎随时和我们联系，我们将竭诚为您提供帮助和支持。

古书中的标点

古人关于句子的概念也和我们现在不同，古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由两个以上的分句组成，就是由两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成句子。分句也说成句子。古人的“句读” 古人的“句读”在分句之间或一个完整的句子后面都是加圆圈，句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则要分别情况使用不同的标点符号。要分别情况使用不同的标点符号。其次，古代也没有引号，冒号，破折号，其次，古代也没有引号，冒号，破折号，问号，感叹号等等符号。问号，感叹号等等符号。
古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；艺经传是当时的必读书，内容庞杂，艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，传皆通习之。传皆通习之。 ”
（误）：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅陛下亦宜自谋，以咨诹善道，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远临表涕零，不知所言。诸葛亮《离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表》）
这句话用了三个句号，也就是把全句分成三层意思，这句话用了三个句号，也就是把全句分成三层意思，第一层意思是劝勉后主的话，第一层意思是劝勉后主的话，第二和第三层意思说的都是自己的心情，但是把主语“ 的都是自己的心情，但是把主语 “ 臣 ” 放在第二层意思的后半句，文气显然很不顺。意思的后半句，文气显然很不顺。其实“ 深追先帝遗诏” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话，其实 “ 深追先帝遗诏 ” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话，字以下，才是说自己的心情。从“臣”字以下，才是说自己的心情。

古书注释与标点

三、古书注释的内容及注释术语古书的注释的内容有两大类：古书的注释的内容有两大类：语言文字方面的注释和非语言文字方面的注释。非语言文字方面的注释。（一）语言文字方面的注释 1. 解字词古书注音的对象，主要是一些多音多义词。（1）注音）古书注音的对象，主要是一些多音多义词。注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若” 注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若”、“读如字”等用语指出读音。如”、“如字”等用语指出读音。秦风·黄鸟黄鸟，哀三良也。《诗·秦风黄鸟》：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公秦风黄鸟》以人从死，而作是诗也。郑笺：三良，三善臣也，以人从死，而作是诗也。”郑笺：“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、从死，自杀以从死。音义：奄息、仲行、鍼虎。从死，自杀以从死。”音义：“行，户郎反，下皆同。其廉反，徐又音针。从死，户郎反，下皆同。鍼，其廉反，徐又音针。从死，上才容反。” 吕氏春秋·下贤下贤》鹄乎其羞用智虑也。《吕氏春秋下贤》：“鹄乎其羞用智虑也。”高诱读如‘浩浩昊天’ 注：“鹄，读如‘浩浩昊天’之‘浩’。” 楚辞·离骚离骚》纷吾既有此内美兮，《楚辞离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修洪兴祖《补注》故有绝才者谓之能，能。”洪兴祖《补注》：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”
古书中在某字下注以“如字” 古书中在某字下注以“如字”，这是又一种注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。礼记·大学大学》故好而知其恶，《礼记大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。音义：其恶恶，上如字，其美者，天下鲜矣。”音义：“其恶恶，上如字，下乌路反。下乌路反。” 左传·昭公三年昭公三年》寡人愿事君，《左传昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难，不获。”音义：“朝，如字。难，乃旦反。不获。音义：如字。乃旦反。

古书标点答案

参考答案一、简要回答下列问题：1．标点古书的一般原则有如下三点：①必须符合原文文意；②必须符合当时的语言实际；③必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。

2．古书标点中常见的错误有二：①点破了句子。

②用错了标点符号。

3．句读是古人读书时候断句用的符号。

在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。

”合起来就叫“句读”。

古人所说的句读和我们今天所说的标点的区别是：①古人所说的“句”，不等于今天的句号。

②古代没有引号（“”）、冒号（：）、破折号（——）等标点符号。

因此说，古代的句读，只是标明了各个句子（按传统说法的句子）的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，在句读中反映不出来。

二、给下列句子加上标点符号，并说明加点词的意义，在句中的作用或用法：1．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。

之：代词，复指前置宾语。

是：指示代词，“这”；主语。

2．齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君①：名词，君主；主语。

臣②：名词用作动词，象臣；谓语。

父②：名词用作动词，象父；谓语。

子②：名词用作动词，象子；谓语。

君③：名词用作动词，象君；谓语。

虽：连词，即使。

得：助动词，能够；状语诸：“之乎”的合音。

3．孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸已，其身正而天下归之。

”礼：名词用作动词，用合乎礼节的态度对待人；谓语。

诸：“之于”的合音。

4．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之…贼‟，贼义者谓之…残‟。

残贼之人谓之…一夫‟，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。

5．法家者流，盖出于理官。

古籍点读小技巧

古籍点读小技巧展开全文古籍点读小技巧我们知道，原始的古籍文献是没有标点断句的，因此，想要读懂古文，就得从离章析句开始，这个过程就叫“句读”。

句读是古籍阅读过程中非常重要的一环，因为断句的正确与否，往往关乎词义句意是否能被正确理解。

理解词句是读懂古籍的前提，否则就会南辕北辙，曲解其意。

想要正确地标点古书，必须对古汉语的词汇、句法与古代文化常识有相当的了解与积累。

除了老老实实打怪升级攒经验值以外，正确地运用一些小技巧也可以事半功倍地提升自己的点读功力，提高阅读效率。

1语法句式每一种成熟的语言都有着系统完整的语法规律，古代汉语也不例外。

熟练掌握文言文的词汇与语法，断句的问题就迎刃而解了。

点读古文时，我们可以试着利用学英文时给句子划分成分的方法，标出每个句子的名词、动词、形容词、代词，从而找到句子的主谓宾。

当一个句子断出来后没有语法错误，没有语意不通，基本上就没有什么大问题了。

图片来自微信小程序“句读pro”例如以上这一段，我们可以试着先把所有的谓语动词都勾出来，依次是“有”、“见”、“伺”、“见”、“出”、“设”、“刳”、“得”等。

一般来说，一个句子可以没有定语状语补语，甚至可以没有主语和宾语，但一定会有谓语。

找到了谓语，这段文字的断句就有了一个大概的划分，接着再顺藤摸瓜找到句子的其他成分，就能断个八九不离十啦。

当然了，如果你已经有了大量的阅读经验与一定的文言功底，这个过程对于你而言就变成了下意识的本能反应，在大脑中以自己也察觉不到的形态快速完成。

这，就是传说中的“语感”。

文言文语法中，有很多固定句式或固定词汇。

例如倒装句式、判断句式、宾语前置句式、被动句式、反问句式等。

了解这些句式有利于我们分析如何断句。

例如我们常见的判断句式“……者，……也”，反问句式“不亦……乎”，宾语前置句式“其……之谓”、“何……之有”等等。

一些固定的词汇搭配例如“某+者”型词组（如老者、壮者、至德者）表示一个名词，可以充当主语或宾语，“见+及物动词”（如见疑、见亲信）表示被动等等。

古籍标点时应注意的几个问题

古籍标点时应注意的几个问题古籍是指古代的书籍或文献，是研究古代文化、历史和思想的重要资料。

在研读和研究古籍时，我们需要注意其标点符号的使用，标点符号的正确使用能够帮助读者理解古籍的意义和语境。

以下是几个我们在古籍标点时需要注意的问题。

1.古籍标点的缺失许多古籍在创作时并没有使用标点符号，这给现代读者带来了理解的困难。

缺乏标点符号的古籍需要读者根据文章的语境和意义进行恰当的断句，以确保读者可以正确理解句子的意思。

在读古籍时需要耐心，并逐字逐句地分析和推敲句子的结构和意义。

2.标点的位置在古籍中，标点符号的位置与现代汉语略有不同，因此读者需要了解古代汉语的语法规则才能够正确理解标点符号的位置。

例如，逗号在古代多用于分隔长句，而不是现代汉语中逗号用于分割短句。

读者在阅读古籍时需要注意标点的位置，以避免产生误解。

3.句末的标点古籍中常用的句末标点是顿号（、），用于表示句子的结束。

与顿号类似的还有句号（。

），但在古籍中使用句号的情况较少。

读者需要注意句末标点的使用，确保注重句子的节奏感和语义的连贯性。

4.标点符号的种类古籍中使用的标点符号种类较为简单，主要有顿号、句号、问号和感叹号。

与现代汉语不同的是，古籍中没有逗号和引号的使用。

这就要求读者在理解古籍时，需要根据上下文推测段落和句子的意义，确保理解的准确性。

5.标点的语义功能与现代汉语类似，古籍中的标点符号也具有一定的语义功能。

例如，问号用于表示疑问，感叹号用于表示强调或感叹。

而句号和顿号则用于表示陈述和分割长句。

读者在阅读古籍时需要根据标点符号的语义功能来理解句子和段落的意义，以准确理解古籍的内容和思想。

总结起来，古籍标点时需要注意的问题包括：古籍缺乏标点符号、标点的位置、句末标点、标点符号的种类和标点的语义功能。

在阅读古籍时，读者需要耐心和细心，通过分析和推敲句子的结构和意义来理解句子的含义。

同时，对于古籍中标点符号的特殊用法和语义功能也需要有所了解，以确保正确地理解古籍的内容和思想。

关于古籍排版的标点符号

关于古籍排版的标点符号
古籍排版的标点：
古书不加标点，读书时要自己断句。

所以，古代小孩子读书，首先要进行的就是句读训练，所谓“一年视离经辨志”（礼记学记），就是说读书一年后，要考查“离经辨志，
离经：句读经典的能力。

辨志：分别、辨析文章的意义。

句读：
读一句话没完，但需要停顿，就在字下（两字中间）加一个点，就是“读”一句话完了，就点在字的旁边，后来又用小圆圈，作为句终的标志，就是“句”所谓句读，就是断句。

刻书有句读从宋朝开始，印书时，断句的地方，从旁加上圈点。

但这样刻书是很少的（宋版书更是少而又少），直到清末，一般的古籍仍是不断句。

“五四”之后，陆续出版了一些用现在通行的标点符号标点的古书，后来二十四史也有了标点本。

但在浩如烟海的古籍中可说是苍海一粟，还难免有标点错误。

现在学习，特别是引用--些古代书籍中的内容，如果是没有标点的，就要自己把它点出，才符合引用的格式。

毕业论文的写作，关涉到古文时，尤其要注意。

简要说明标点古文的要求

简要说明标点古文的要求
标点古文是对于古代文献进行解读和整理的重要步骤，对于我们理解古代文化、历史和文学有着至关重要的作用。

在进行标点古文时，我们需要遵循一定的要求，以确保标点的准确性和合理性。

以下是标点古文的主要要求：
一、理解文意
在标点古文之前，首先要对文本进行深入的理解。

了解文本的主旨、结构和含义，明确文本所要表达的思想和意图。

通过理解文意，可以更好地把握句子的结构和语气，为后续的标点工作提供基础。

二、重视语境
古文的语境非常重要，有时候一个词语在不同的语境中可能有不同的含义。

因此，在标点古文时，需要重视语境的作用，根据上下文、历史背景、人物关系等因素，对词语进行准确的解读。

通过对语境的把握，可以更加准确地标点古文。

三、句读准确
句读是古文的基本构成单位，也是标点古文的重要依据。

在标点古文时，需要根据句读的特点和规律，对句子进行准确的划分。

要遵循句读的基本规则，避免将句子划分错误，导致文意的扭曲和歧义的产生。

四、表达清晰
标点古文的目的是为了让读者更好地理解古代文献，因此表达清晰是非常重要的要求。

在标点古文时，需要用简洁明了的语言表达句
子的意思，避免使用过于复杂或晦涩的表达方式。

同时，要注意句子的连贯性和逻辑性，使读者能够顺利地理解文意。

五、遵循规范
在进行标点古文时，需要遵循一定的规范和标准。

这些规范通常是由学术界或相关机构制定，用于统一标点方法和标准。

遵循规范可以确保标点的准确性和一致性，避免因个人主观因素导致的不准确标点。

同时，规范也可以为读者提供更加清晰明确的阅读体验。

标点古籍应该注意事项

标点古籍应该注意事项我们在标点古籍时应注意哪些问题一、句读与标点古书是没有标点的。

古人读书的时候，需要自己断句。

在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。

在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。

合起来就叫“句读”。

1、句读只是起到断句作用，与现代通行的标点符号性质不同。

古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成句子。

古人的“句读”在分句之间或一个完整的句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则要分别情况使用不同的标点符号。

其次，古代也没有引号，冒号，破折号，问号，感叹号等等符号。

因此，“句读”实际上只标明了一篇文章中各个句子的起讫。

2、句读无法表达句子是分句还是复句，也无法表达出来句子的感情。

二、古文标点的原则1、弄清句子的起讫。

如果该断的地方没有断开，不该断的地方却断开了，或者错误的把这个句子的一部分和另外一个句子的一部分连在一起了，这就叫把句子点破了。

能正确的断句，不把句子点破，这是给古书做标点的起码要求。

2、在弄清文意的基础上正确地使用标点符号。

有时断句虽然正确，但由于标点符号用得不对，也可以看出实际上并没有真正理解文章的意思，例如：（误）：兴元中，有僧曰发钦，以其道高，居径山。

时人谓之径山长者。

（《唐语林》卷一）（正）：兴元中，有僧曰发钦。

以其道高，居径山，时人谓之径山长者。

（《唐语林》卷一）前两句话是一个层次，说有一个僧人叫发钦。

后面三句是另外一个层次，因为他的道高，所以称之为“长者”；因为他“居径山”，所以称他为“径山长者”。

介词“以”是一直管到“居径山”的，“以其……径山”是表原因的分句，“时人谓之……”是表结果的分句，这两个分句之间不能用句号隔开。

因此，要正确的断句标点，必须对古汉语的词汇，语法以及古代文化有比较丰富的知识，有时还需要一些古音韵的知识。

古籍整理的若干原则与方法

古籍整理的若干原则与方法
1.条理系统原则：
古籍整理应按照条理清晰、系统完备的原则进行，以便让读者更好地理解和掌握古籍的内容。

2.文献来源原则：
收集整理的古籍应以诚实、准确的原始文献为基础，避免错误和篡改。

3.文献考证原则：
古籍整理需要进行文献考证，以确保所整理的古籍真实可靠。

4.中外学术对照原则：
在整理古籍中，应充分对照国内外相关的学术研究成果，提高古籍研究的国际化水平。

5.文字校勘原则：
对于已传世古籍，在整理过程中需要进行文字校勘，比对不同版本的古籍，排除错漏之处。

6.标点符号原则：
对于没有标点符号的古籍，整理时应根据句意和语法规则进行标点，以便读者读懂句子结构和意思。

7.注释和解释原则：
古籍整理时，应在合适的地方进行注释和解释，帮助读者理解不常见的文汇和辞义。

8.考据原则：
整理过程中需进行全面、细致的考证工作，以确定古籍的作者、创作年代、版本、留存程度等信息。

9.目录编排原则：
在整理古籍时，应编制详细的目录，按照从大到小的层次编排，便于读者查找和阅读。

10.出版和传播原则：
整理古籍后，应选择合适的形式进行出版和传播，以便让更多的人分享古籍的文化价值。

标点古籍应该注意事项

古籍标点时应注意的几个问题

古籍整理类书稿中常见的标点问题分析

古籍点校通例

竖排古籍标点方法

古书的标点

古代文献标点符号

文言文的标点与断句规范

古书的标点问题

第十五章 古书的标点问题

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古籍数据标注

古书中的标点

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