第七章游牧文化与农耕文化的碰撞
《第七章、封建社会以及战国后中国社会性质的问题》
《第七章、封建社会以及战国后中国社会性质的问题》《第七章、封建社会以及战国后中国社会性质的问题》「篇一」中国文化的特征：第一，中国文化具有延绵不绝，体系完备的特点中国文化经过漫长的历史年代不断自我完善，于坎坷跌宕中创新发展，虽多有曲折和磨难，却从未中断。
同时，由于历时久远，文化体系完备，文化的各个方面成就斐然，无论是制度文化、风俗文化还是文学、史学、哲学、教育等都十分发达，且各代均有所发展，各文化门类的发展保持完整连续的阶段性形态。
第二，中国文化具有“伦理型”的特点中国古代社会在很大程度上是依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念而加以维系的。
高度重视伦理道德学说，并将伦理道德渗透到意识形态的各个分支中去，渗透到人们的社会生活、思想意识和行为规范中去，是中国传统的做法，也是维系社会安定的重要因素。
这种“伦理型”文化教育人们“为理想而献身”，颂扬高尚的情操和名节。
每当国家民族危急之际，总有一批志士仁人慷慨赴国难，不惜舍身取义，马革裹尸。
历史上，精忠报国的岳飞，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持节牧羊的苏武等就是其中的典范。
第三，中国文化的包容性很强，广收兼蓄，具有旺盛的生命力中国文化是在特殊的地理条件下，半封闭的环境里，主要由以汉族为主的国内各民族共同创造的。
在农耕民族与游牧民族的长期交往中，通过迁徙、和亲、互市等方式，互摄互补，彼此交融。
中国文化在古代长期领先于周边地区和国家，中国文化中的精髓，如汉字、儒学经典、典章制度、礼法制度，以及农业手工业技艺等都曾久远地影响周边，这种文化上的“高势位”并不影响对外来优秀文化的吸收，但这种吸收不仅是有选择的，而且将是中国化的。
这种对外来文化吸收和改造能力的强盛，是其生命力旺盛的生动体现。
第四，中国文化具有务实的精神和崇尚中庸的特征务实是农人的基本特点，不务实则无以收获，在文化上自然强调实用，中国古代与生产、生活直接有关的学科受重视而发达，如农学、天文(历法)学、医学等传统学科成果丰硕，许多领域在当时处于世界领先位置。
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响作者：李子昂来源：《知识文库》2019年第02期1 两种文明形成的差异性农耕文明，指的是在农民长期农业生产过程中，所形成的一种为了满足农业生产需求而出现的国家制度、礼俗制度、文化教育的文化集合。
农耕文明起源的基础是儒家思想，同时集合了各类宗教文化，从而形成了自己独有的特征和文化内容。
国家管理理念、人际交往理念以及民歌、戏剧和各类风俗等都是其主体所包含的内容，是现存涵盖内容最广泛的文化集合体。
农耕文明具备其独有的特征，“平和”和“自足”是其核心内容所在。
在农耕文明中，无事外求、自给自足、静定保守是其主要特征体现。
从农耕文明中所产生的“物我一体”、“天人相应”、“安分守己”等观念无一不表现其“平和自足”的文化特点。
游牧文明，起源于“内部不足”，“内部不足”的出现是由于自然环境逼迫所诱使的，通过对立不断进行扩展和进取是其主要核心所在。
因为生存环境的恶劣和不断刺激，由此产生了强烈的“征服欲”和“战胜欲”。
“动”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其变动性大的特征，因而不利于产生手写文字，对于文化的传播和积累主要依靠“口耳”，无法形成与农耕文明同样意识形态的制度组织和文化组织，在话语权上远远滞后于农耕文明，所以给后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。
2 两种文明形成后的共融性农耕文明和游牧文明之间的交流，主要体现在和平时期的經济文化交流和战争时期的文明冲突交流两种形式。
在和平时期，对于经济文化的交流是必不可少的。
其主要体现为农耕世界中较为先进的农产品和生产技术不断向游牧世界进行输送，与此同时，产生于农耕文明中的思想文化、社会制度等也会随之输送，尽管对于游牧世界来讲，接受如此庞大的相异于自身原本意识形态的文化和制度非常困难，但是不可否认，这些来自于先进文明的社会事务，不但提高了自身的整体生产力水平，同时也推进了整个游牧世界文明的进步。
当然，经济文化的交流是双向的。
游牧世界的皮革、牲畜、战马及乳制品等也依然不断向农耕文明输送，不但提升了农耕世界的物质文化生活，同时也促进了农耕文明的快速发展。
农耕文化与游牧文化的特点及历史进程中的作用
农耕⽂化与游牧⽂化的特点及历史进程中的作⽤农耕⽂化与游牧⽂化是中国⽂化历史上的两⼤主体经济⽂化类型，对古中国的发展和民族融合有着不可⽐拟的作⽤。
总体上，中国⽂化，特别是古中国⽂化，是⼀种⽐较典型的农耕⽂化。
⽽在中国西部和北部地区主要⽣存着各个以游牧为主的民族，他们⽣存和发展的游牧⽂化对中原中国的农耕⽂化各元素的注⼊与发展，对民族的融合有着不可忽视的作⽤。
正是因为农耕⽂化和游牧⽂化的碰撞和融合，造就了中国⽂化，并屹⽴于世界⽂明之林。
农耕⽂化，是指农民依托于耕地，与耕地相连，由农民在长期农业⽣产中形成的⼀种适应农业⽣产、⽣活需要的国家制度、礼俗制度、⽂化教育等的⽂化集合。
中国农耕⽂化集合了道家⽂化、儒家⽂化，及各类宗教⽂化为⼀体，形成了⾃⼰独特⽂化内容和特征，但主体包括国家管理理念、⼈际交往理念以及语⾔，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为⼴泛的⽂化集成。
农耕⽂化其⾃⾝的特点，其核⼼是平和的、⾃⾜的。
农耕可以⾃给、⽆事外求，因此⽽为静定的、和平的、相对保守的、不争强好胜的。
农耕⽂化所产⽣的是“天⼈相应”、“物我⼀体”，“顺”、“和”、“安分”、“守⼰”等观念，都表现出“和平的”⽂化特征。
农耕民族，因其⼟地的属性，产物存储，环境的影响，虽并⾮⼀致风调⾬顺，物产也能⽣⽣不息，源源不断，所以能在⾃给⾃⾜的基础上，有所富余，因此⽽能产⽣相对应的加⼯业、⼿⼯业，不断发展边缘的产业。
也因物产丰富，使得⼈⼝也能得到发展，因此能形成村庄、城郭，进⽽发展形成国家形态，成为⼀个团结的整体。
游牧⽂化，是指分布在蒙古⾼原，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等⽣产⽅式⽣存繁衍，并逐步形成表现于共同⽂化特点上的⼼理素质，融合为⼀个共同体——游牧民族，以游牧⽣活为主，兼以养殖业和畜牧业，经过长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原⾊彩的语⾔、饮⾷、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等⼀系列⽂化集合。
游牧⽂化的特点在于动。
中国古代的游牧民族与农耕民族
中国古代的游牧民族与农耕民族一、引言中国古代历史上，出现了许多游牧民族和农耕民族。
这两种不同的生活方式对中国古代社会的发展和演变产生了深远的影响。
本文将探讨中国古代游牧民族与农耕民族的差异、相互关系及其对社会、经济和文化的影响。
二、游牧民族的特点1. 迁徙与生活方式游牧民族以牧畜为生，根据季节迁徙寻找适宜的草场和水源。
他们通常生活在帐篷或者移动式的结构中，以便适应不断变化的环境。
游牧民族的生活方式使他们具有独立、敏捷和适应力强的特点。
2. 骑兵与战争由于长期以来对马的驯养和运用，游牧民族发展出了出色的骑兵战术。
他们的战争能力在一定程度上威胁到了中国古代农耕民族的安全。
同时，游牧民族之间也经常发生战争，争夺资源和领土。
三、农耕民族的特点1. 农业与定居农耕民族以耕种作物为生，选择适宜的土地定居，建立村落和城市。
农耕民族通常拥有稳定的居住和生产基地，可以发展农业技术和经济活动。
他们对土地有更深厚的感情，并传承了丰富的耕作经验。
2. 社会发展与稳定由于稳定的居住环境，农耕民族更容易建立起组织良好的社会结构。
他们进行粮食的种植、储存和交换，形成了初步的贸易体系。
农耕民族在经济和社会上的稳定为其发展壮大奠定了基础。
四、游牧民族与农耕民族的相互关系1. 交流与融合游牧民族与农耕民族之间并非完全隔绝，他们在经济、文化和社会方面存在着一定的交流与融合。
例如，游牧民族与农耕民族之间进行物品交换、技术传授和文化交流，互相借鉴对方的优点与经验。
2. 冲突与磨合然而，考虑到两者生活方式和利益冲突的不可避免性，游牧民族与农耕民族之间也爆发过许多战争与冲突。
这些冲突不仅促进了双方文化与社会制度的变革，也带来了一些并不友好的后果。
五、对社会、经济和文化的影响1. 社会制度与政治游牧民族的兴起和农耕民族的发展相互影响，共同推动了中国古代社会制度的演变。
游牧民族的入侵促使农耕民族加强国家统一和军事防御，同时促进了农业技术和国家治理的改进。
农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用
农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用陈辉(南京师范大学强化培养学院，江苏南京210097) 摘要：在人类历史上．曾经有过两种截然不同的游牧者与定居者的冲突是不可避免的。
定居者将游生活方式或文明模式——农耕与游牧。
在近代工业文明牧者视为野蛮人。
而游牧者认为定居者软弱、怯懦，是很以前。
整个世界的历史便是由农耕世界与游牧世界两者好的掠夺对象。
吴于廑先生认为，从古代一直到13、14世之阎相互交往的过程所组成的．其交往过程主要为游牧世纪的历史，可以概括为游牧世界对农耕世界的三次冲击界对农耕世界的三次冲击。
这对近代工业文明的产生与发浪潮。
展起到了铺垫作用。
一、印欧语系游牧者的入侵关键词：农耕世界游牧世界交往历史作用印欧语系(雅利安语系)的游牧者最初生活在里海和黑海周围，于公元前20世纪初叶开始向欧亚大陆南部的人类刚刚出现时，以猎取动物为生，他们跟随动物游农耕地区入侵。
在公元前20世纪到公元前10世纪左右．欧动。
仅有的财产便是随身携带的东西。
到了后来，人类开亚大陆的印欧语系游牧民族开始向东、西、南三个方向进始有意识地种植粮食和储存食物，开始驯养所猎得的野行大规模的迁徙行动。
兽。
他们放牧被半驯化的牲畜，希望在播过种的地方收获在西面，色雷斯人、希腊人进入了巴尔干半岛，斯拉食物。
新石器时代的末期，在一些雨水充沛、气候适宜的夫人和波罗的海人到了欧洲东部和波罗的海南岸。
日耳大河流域，如两河流域、中国黄河流域、尼罗河流域等，人曼人和凯尔特人则分别进入了多瑙河、莱茵河流域和高们已经不再游动．而是建造自己的房屋，开始了定居生卢、西班牙腹地。
在南面，米地人和波斯人人侵西亚和美活。
农业文明也随之出现。
农耕世界的人们“日出而作，日索不达米亚地区，建立了米地王国和波斯帝国；而另一支人而息，凿井而饮，耕田而食”，长期以来一直维持着以农印欧语系的游牧者则冲入印度河流域，与当地的土著人为本、自给自足的生活模式，具有狭隘的地方性，彼此之长期混杂。
游牧文化与农耕文化的碰撞PPT46页
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
Байду номын сангаас 谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
游牧与农耕民族关系研究
游牧与农耕民族关系研究游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，它们在人类历史上形成了两种不同的民族文化。
这两种文化之间的交流和互动一直是学者们的焦点。
本文旨在探讨游牧与农耕民族之间的关系，分析它们之间的交流和互动，为民族关系的和谐发展提供理论支持和实践指导。
研究背景：游牧和农耕是两种不同的生产生活方式，对应着两种不同的民族文化。
在历史上，游牧民族和农耕民族之间经常存在着冲突和融合，这种现象在当今社会依然存在。
因此，研究游牧与农耕民族之间的关系具有重要的现实意义和历史价值。
研究方法：本文采用文献回顾、实地调查和统计分析等方法进行研究。
通过文献回顾了解游牧与农耕民族关系的历史演变和现状；通过实地调查了解当今社会游牧与农耕民族之间的互动和交流情况；通过统计分析探究游牧与农耕民族之间关系的影响因素和作用机制。
研究结果：游牧与农耕民族之间的互动和交流对双方产生了深远的影响。
一方面，游牧民族和农耕民族在文化、宗教、语言等方面相互影响、相互渗透，形成了多元一体的文化格局；另一方面，游牧民族和农耕民族在资源、土地、人口等方面也存在着矛盾和冲突。
不同游牧民族和不同农耕民族之间的互动和交流也存在差异，这主要体现在地理环境、历史背景、政治经济等方面。
结论与展望：游牧与农耕民族之间的关系是复杂多样的，既有相互融合的一面，也有矛盾冲突的一面。
在未来，我们需要更加深入地探讨游牧与农耕民族之间的关系，促进不同民族之间的和谐发展。
具体建议如下：加强文化交流。
通过举办文化节、艺术展览、学术研讨等活动，增进游牧与农耕民族之间的了解和友谊，促进文化多样性的保护和发展。
推进经济合作。
鼓励游牧与农耕民族之间的经济交流与合作，推动草场农业、特色旅游业等产业的发展，实现资源优势互补和共同发展。
加强政策引导。
政府应出台相关政策，鼓励游牧与农耕民族之间的和谐发展，推动不同民族之间的团结与合作。
开展游牧与农耕文化的保护和研究。
通过开展文化遗产保护、历史文化研究等活动，深入挖掘游牧与农耕文化的价值，为促进不同民族之间的和谐发展提供理论支持和实践指导。
中国文化史知到章节答案智慧树2023年内蒙古民族大学
中国文化史知到章节测试答案智慧树2023年最新内蒙古民族大学第一章测试1.来自（）的佛学，经过与中同本土文化的碰撞与交融，形成中国化的佛教和吸收佛学成果的新儒学。
参考答案:印度2.世界上古代原生文化中，（）文化则是罕见的古今绵延的文化类型。
参考答案:中国3.在东亚形成了一个以（）为中心的“汉字文化圈”。
参考答案:中国4.中国的( )以其公平性、开放性和流动性，影响了近代西方的考试制度和文官制度。
参考答案:科举制度5.下列属于文化现象的是（）。
参考答案:故宫;人工大理石;骨针6.下列属于文明出现标志的是（）。
参考答案:文字使用;城市的出现;青铜器使用7.中国文化大体植根于（）经济生活土壤之中。
参考答案:游牧经济;农耕经济8.下列属于中国文化特质的是（）。
参考答案:人文传统;尊君重民;中庸协和;伦理中心9.中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝、紧密相连的，是专制政体的长期持续。
（）参考答案:对10.文化史，顾名思义，是以“文化”的发展历程为研究对象的历史科学，是专门史的一个门类。
（）参考答案:对第二章测试1.20世纪初叶以来，西方学者如（）等，从“文化及人种单源说”出发，指认中国人种外来说。
然而，大量考古发现一再有力驳斥了这类论断。
参考答案:安特生2.从体质人类学考察，世界上的人类属于黄种人的是（）。
参考答案:蒙古人种3.中国传说中“钻木燧取火，教民熟食”的是（）。
参考答案:燧人氏4.传说中的尧、舜、禹时期，部落联盟领袖的选拔方式是（）。
参考答案:禅让5.下列属于新石器时代的重要标志的是（）。
参考答案:陶器制作;使用磨制石器;养畜业6.下列属于初民精神世界中自然崇拜的是（）。
参考答案:太阳崇拜;山神崇拜;月亮崇拜7.从原始社会直至汉民族形成之前，中华大地上生活着的三个主要部落族团是（）。
参考答案:东夷集团;苗蛮集团;华夏集团8.下列属于新石器文化遗址的是（）。
参考答案:仰韶文化;大汶口文化;、河姆渡文化9.“旧石器”和“新石器”的区分，主要在于先民使用的石器工具制作的精细程度。
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合草原游牧民族和中原农耕文明是中国古代历史中两个重要的民族群体。
他们分别生活在不同的地理环境和社会结构下，各自发展出了独特的文化和生活方式。
然而，在漫长的历史长河中，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流与融合也是不可忽视的。
首先，草原游牧民族和中原农耕文明的交流可以追溯到原始社会。
在古代社会中，草原游牧民族和中原农耕文明之间有频繁的接触和交流。
草原游牧民族以养殖为生，他们掌握着丰富的驯养技术和生产经验。
而中原农耕文明则擅长农业生产和农田开垦。
两者之间的交流使得草原游牧民族能够借鉴中原农耕文明的种植技术和农业发展模式，有助于提高草原游牧民族的生产力和生活水平。
其次，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流也在经济和贸易领域得到充分体现。
两者之间有着强烈的互补性。
草原游牧民族以畜牧业为主，他们生产的肉类、奶制品和皮毛等产品在中原地区具有很高的市场需求。
中原农耕文明则能够提供丰富的农产品和手工制作品。
这种互利互惠的贸易关系促进了两个群体的融合和发展。
另外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还体现在文化和艺术领域。
草原游牧民族以奇特的民族特色和独特的生活方式闻名于世。
他们的民间音乐、舞蹈和民间艺术等具有浓厚的民族特色。
而中原农耕文明则以优美的文学和艺术作品著称。
在交流与融合的过程中，两者之间的文化艺术相互融合，产生了新的艺术形式和创作风格。
此外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还对社会和政治产生了深远的影响。
草原游牧民族的社会结构以家族和部落为单位，注重个人英勇和集体荣誉。
中原农耕文明则以国家为中心，注重中央集权和官僚制度。
这两种社会结构在交流融合中互相借鉴，对社会和政治的演变产生了积极的推动作用。
总而言之，草原游牧民族与中原农耕文明之间的交流与融合是中国古代历史中一个重要的议题。
两者之间的交流不仅促进了经济、文化和艺术的发展，还对社会和政治产生了深远的影响。
这种交流与融合的过程是历史的真实写照，也是中国民族多元交流和融合的生动体现。
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响
知识文库 第02期24 游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响李子昂1 两种文明形成的差异性农耕文明，指的是在农民长期农业生产过程中，所形成的一种为了满足农业生产需求而出现的国家制度、礼俗制度、文化教育的文化集合。
农耕文明起源的基础是儒家思想，同时集合了各类宗教文化，从而形成了自己独有的特征和文化内容。
国家管理理念、人际交往理念以及民歌、戏剧和各类风俗等都是其主体所包含的内容，是现存涵盖内容最广泛的文化集合体。
农耕文明具备其独有的特征，“平和”和“自足”是其核心内容所在。
在农耕文明中，无事外求、自给自足、静定保守是其主要特征体现。
从农耕文明中所产生的“物我一体”、“天人相应”、“安分守己”等观念无一不表现其“平和自足”的文化特点。
游牧文明，起源于“内部不足”，“内部不足”的出现是由于自然环境逼迫所诱使的，通过对立不断进行扩展和进取是其主要核心所在。
因为生存环境的恶劣和不断刺激，由此产生了强烈的“征服欲”和“战胜欲”。
“动”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其变动性大的特征，因而不利于产生手写文字，对于文化的传播和积累主要依靠“口耳”，无法形成与农耕文明同样意识形态的制度组织和文化组织，在话语权上远远滞后于农耕文明，所以给后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。
2 两种文明形成后的共融性农耕文明和游牧文明之间的交流，主要体现在和平时期的经济文化交流和战争时期的文明冲突交流两种形式。
在和平时期，对于经济文化的交流是必不可少的。
其主要体现为农耕世界中较为先进的农产品和生产技术不断向游牧世界进行输送，与此同时，产生于农耕文明中的思想文化、社会制度等也会随之输送，尽管对于游牧世界来讲，接受如此庞大的相异于自身原本意识形态的文化和制度非常困难，但是不可否认，这些来自于先进文明的社会事务，不但提高了自身的整体生产力水平，同时也推进了整个游牧世界文明的进步。
当然，经济文化的交流是双向的。
游牧世界的皮革、牲畜、战马及乳制品等也依然不断向农耕文明输送，不但提升了农耕世界的物质文化生活，同时也促进了农耕文明的快速发展。
第七章 游猎、游耕与游牧
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（二）游牧模式与畜牧经验方式
1游牧移动的基本模式 （1）水平移动（horizontal migration） （2）季节性移动(transhumance) 2畜牧经验方式 牧人们将劳动力投入到饲养、照料牲畜，并努力提高 其繁殖力和存活率。除放牧牲畜外，牧人们加工制作 奶、毛、血等各类畜产品，或者利用牲畜作为交通运 输工具 在不同的自然环境下，牧人们掌握保持畜种比例、转 场等行之有效的畜牧经验方式，与自身所处环境保持 着适应关系
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萨林斯：《原初丰裕社会》：
采猎经济实际上克服了它本身的所有弱点。周期性的 活动，人口与财富的节制等不但是经济实践上的必要， 也是创造性地适应。游动与节制使得猎人们的目标出 于他们手段所及范围内，是一种“不发展”的生产模 式，因而高效；他们的生活并不如外人所说认为的那 么困难。
工作的总数量（每人口的）随着文化的演化而增，闲 暇则随之递减。
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第二节 游 耕
一、游耕的特点和技术
游耕（shifting cultivation），俗称刀耕火种（slash and burn），是指在一片土地耕作一年或几年后便丢 弃转移的农耕模式。 “刀耕”是相对于“锄耕”和“犁耕”而言，指用刀 砍伐树木而非用刀耕作。游耕者使用简单而实用的工 具，如削尖的木棍、石锄、刀和斧等，以砍伐、火烧 等方式清理自然植被，再人工粗放撒种或种植农作物 一至三年，随后游移到新的土地开始新一轮砍烧的种 植过程。
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四、重新认识游耕：
1、康克林（Harold Conklin ）:
游耕农业存在着复杂的农业体系，具有完善 的农艺管理，并且单位劳动力投入能取得相 当高的回报。
世界史上游牧民族对农耕民族的三次大冲击
世界史上游牧民族对农耕民族的三次大冲击从公元前3000年开始,一直到公元后1500年,在这长达4000多年的历史中,游牧民族对农耕世界发起的大冲突、大入侵一共有三次.一、游牧民族对农耕民族的第一次侵袭第一次是从公元前3000年左右,一直到公元前600年左右,持续了1500多年.在这段时间里,游牧民族对刚刚出现不久的农耕世界发起了第一次大入侵,以及随之而来的第一次文化大融合.这一次大入侵的主要发起者,最初可能是生活在黑海和里海之间的一些操持原始雅利安语的游牧民族.这些游牧民族最初活动在黑海和里海之间的草原上,从公元前30世纪末期开始,他们逐渐向亚欧大陆南面的农耕文明地区渗透、扩张.这种渗透和扩张的活动是通过千百年的时间才完成的,游牧民族的扩张过程是渐进式的,他们追逐着水草,走走停停,趁农耕世界虚弱之机,就大举进攻,以蛮族入侵者的身份进入文明的农耕世界.在游牧民族对农耕世界的第一次大入侵活动中,亚欧大陆上的几个亲代文明都受到了不同程度的影响.1、我们先来看看亚欧大陆西部的情况,在这次游牧民族大入侵中,操持原始雅利安语的游牧民族分别向西南、正南和东南三个方向侵入农耕世界.向西南方向迁徙的那些游牧民族,包括爱奥尼亚人、阿卡亚人、多利亚人等民族,先后进入了巴尔干半岛,进入了希腊,摧毁了亲代的克里特文明及其孑遗迈锡尼文明.这些冲入希腊半岛的民族,可以分为三次浪潮：第一次浪潮主要是爱奥尼亚人,他们以一种比较和平的方式,渗透到爱琴海世界,渗透到希腊半岛,渗透到小亚细亚和西亚,建立了很多泛希腊的城邦.到了公元前15世纪前后,从北方又来了一支比较凶猛的游牧民族,他们自称为阿卡亚人.这些阿卡亚人侵入希腊半岛以后,就毁掉了克里特文明,然后在希腊半岛的东北角,在迈锡尼这个地方,模仿克里特文明建立了一个迈锡尼文明.迈锡尼文明带有很明显的模仿克里特文明的色彩,所以我们说它是克里特文明的一个孑遗.在迈锡尼文明时期,在爱琴海地区发生了很多战争,比如说大家比较熟悉的特洛伊战争,也就是荷马史诗《伊利亚特》中讲述的那场战争.根据荷马史诗的说法,这场战争的起因是为了一位名叫海伦的希腊美女,希腊人为了一位被特洛伊王子透拐的美丽妇女而打了十年艰苦卓绝的战争,可以称得上是“冲冠一怒为红颜”.特洛伊是小亚细亚的一个城邦,在希腊人眼里属于亚洲；而荷马史诗中的希腊人,都自称为阿卡亚人,他们认为自己与特洛伊人是不同的民族.这些自称阿卡亚人的希腊人,就是毁掉了克里特文明、建立了迈锡尼文明的那批游牧入侵者.再往后,在迈锡尼文明建立了几百年以后,到了公元前11世纪左右,从北方又冲来了第三支更为野蛮的游牧民族,他们叫做多利亚人,这些多利亚人摧毁了由阿卡亚人建立的迈锡尼文明,整个古代爱琴文明到此彻底灭亡.多利亚人的入侵使希腊半岛陷入了三个多世纪的黑暗时代中,整个社会似乎又倒退回了一种蒙昧野蛮的史前状态.一直到公元前8世纪,才在文化融合的基础上产生出了一个崭新的希腊城邦文明,就是我们大家都非常熟悉的那个创造了美丽精湛的艺术作品和哲学思想的希腊城邦文明.这个辉煌无比的希腊城邦文明就是游牧入侵者与克里特本土文化相融合、相杂交所产生的一个新的文明形态,它是继克里特文明之后的第二代文明,即子代文明.除了入侵希腊的这些游牧民族之外,还有另一些操持原始雅利安语的游牧民族也卷入了向南迁徙的大浪潮,他们进入阿平宁半岛,成为罗马人的祖先；还有一批游牧入侵者进入了伊比利亚半岛,也就是西班牙半岛,他们成为高卢人的祖先,而高卢人则是法国人的祖先.由此可见,地中海世界的三个半岛——巴尔干半岛、阿平宁半岛和伊比利亚半岛——上后来出现的较高水平的文明,包括希腊城邦文明和罗马文明,都是北方游牧入侵者与爱琴海文明相杂交、相融合的结果.公元前8世纪以后崛起的希腊罗马文化可以看作是克里特文明或者爱琴文明之后的第二代文明形态,它与克里特文明之间的中介正是那些操持原始雅利安语的北方游牧民族.2、往正南入侵的那一支操持原始雅利安语的游牧民族,越过了伊朗高原,进入了两河流域.在此之前,两河流域的亲代文明变换了很多国家形态,从最初的苏美尔到阿卡德,到古巴比伦,到亚述,再到新巴比伦,尽管这些国家形态在变换,但是它都属于同一种文明,基本上都属于闪米特语言系统的文化.但是到了公元前600年前后,有一些从北方来的操持原始雅利安语的游牧民族渗透到两河流域,最主要的有两支：一支叫做米底人,另一支叫做波斯人.当然,在米底人和波斯人进入两河流域之前,还有一些操持原始雅利安语的游牧民族来到过这个地区,比如像赫梯人、胡里特人、喀西特人等,他们都是操持原始雅利安语的北方游牧民族.但是他们建立的那些国家,时间都比较短暂,很快就瓦解了,没有从根本上中断两河流域文明的闪米特文化传统.到了公元前600年前后,随着米底人和波斯人的入侵,整个古代的两河流域亲代文明就彻底解体了.亲代文明解体的结果,导致了一个新的文明形态,也就是波斯帝国的产生.因此,波斯文明可以看作是继两河流域文明之后出现的子代文明,在它与两河流域的亲代文明之间,也有一些游牧入侵者作为文明形态嬗变的重要中介.正是由于那些操持原始雅利安语的游牧民族与两河流域的闪米特文化相融合、相杂交,才导致了第二代的波斯文明的产生.3、然后再往东,还有一支操持原始雅利安语的游牧民族向东南进入了印度河流域.这些身材高大、皮肤白皙的北方入侵者,取道伊朗高原冲入到印度河流域,摧毁了由那些身材矮小、皮肤黝黑的达罗毗荼人建立的哈拉巴文明,然后在文化融合的基础上,创立了一个古代的印度文明,也就是以吠陀教和婆罗门教为标志的古代印度文明.这个古代印度文明,最初也可以称为婆罗门教文明,到了公元前6世纪的时候,从婆罗门教中又以改革的方式产生出了佛教和耆那教,然后到公元4世纪以后,又产生了印度教,从而成为一个“宗教的万花筒”.这个古代印度文明,就是印度的第二代文明形态,它也是北方来的游牧入侵者与当地哈拉巴文明融合、杂交的结果.克里特岛、两河流域和印度河流域的三个亲代文明,都在公元前3000纪末期以后的游牧民族大入侵的浪潮中,以文化杂交的方式蜕变出新的文明形态,产生了希腊罗马文明、波斯文明和古代印度文明等第二代的文明.三者发生文明形态嬗变的重要中介,都是来自北方的操持原始雅利安语的游牧民族.这些野蛮入侵者与当地土著文化相结合,产生了一批新的文明形态.这是亚欧大陆西边的这三个文明在游牧世界对农耕世界的第一次大入侵和大融合中发生形态嬗变的基本情况.4、然后我们再往东边看,在中国这边,先秦时代的夏商周文明在游牧民族对农耕世界的第一次大冲击中幸免于难,原因很简单,因为在中国与西部的其他文明之间,有着崇山峻岭,有阿尔泰山、天山、昆仑山、喜马拉雅山这样一道一道的高山险阻,把操持雅利安语的游牧民族向东入侵的浪潮遏制住了,所以他们没有越过帕米尔高原来到我们中国,没有对中国黄河流域的夏商周文明形成威胁.但是,虽然中国亲代文明当时没有受到操持原始雅利安语的游牧民族的入侵,在大体相当的时间里,中国夏商周文明却受到了蒙古利亚人种和汉藏语系内部的一些游牧民族的入侵.根据历史文献的记载,早在商代,来自西北方的游牧民族就频频地威胁和骚扰黄河流域的农耕文明.这些西北的游牧民族在商代时被中原农耕文明的人们贬称为鬼方、鬼戎、昆夷、猃狁等,到秦汉时期又形成了统一的匈奴部落.当时人们把来自西北的这些游牧民族通称为戎狄,西边叫戎,北边叫狄,西戎北狄构成了黄河流域文明的主要威胁.从商代开始,什么昆夷啊、鬼方啊、猃狁啊这些戎狄民族就不断地骚扰着中原逐耕地区,《诗经·小雅》中就有“靡室靡家,猃狁之故；不遑启居,猃狁之故”,说的就是西北戎狄入侵所造成的中原人民的家破人亡,流离失所的悲惨状况.再往后,到了周代,在西北边境广置烽火台,就是为了防止西北戎狄民族来犯.大家都知道周幽王烽火戏诸侯的故事,当时的烽火狼烟就是周朝防止西北戎狄民族侵犯而设置的预警系统.周幽王为了博得爱妃一笑,烽火戏诸侯,失信于天下,后来西北的一支游牧民族犬戎入侵,将周幽王杀死在骊山之下,周王室东迁洛阳,开始了东周列国时代.在春秋战国时代,中国西北方的那些诸侯国,如秦、赵、燕等,为了防止西北游牧民族的侵犯,都修筑了坚固的城墙,到了秦始皇统一六国后,就把这些国家的北城墙连接起来,筑成了万里长城.它的作用,还是为了防犯西北游牧民族.所以我们说,从商开始一直到西周,再到东周列国时代,西北的戎狄民族始终对中原形成了一个大威胁,他们不断地对黄河流域的农耕文明发起战争,有时也进行和平交往,双方形成了一个相互冲突和融合的漫长过程.那么这个冲突与融合的过程,经过春秋战国时期这样一个动乱时代,最终就导致了中国第二代文明的出现,这就是秦汉帝国.秦汉帝国作为中国的子代文明,其产生的情况虽然与西域几个文明嬗变的情况不尽相同,但是仍然是游牧民族与农耕世界冲突、融合的历史结果.在人类最初的五个亲代文明中,我们已经讲了四个文明发生形态嬗变的情况,其中有三个是受到操持原始雅利安语的游牧民族入侵的影响,另一个则是受到操持汉藏语言的游牧民族入侵的影响,这四个亲代文明都在与游牧入侵者的文化杂交过程中,发生了文明形态的嬗变.这就是游牧民族对农耕世界第一次大入侵和大融合的历史效应.讲到这里,大家可能会问一个问题：在人类最初的五个亲代文明中,还有一个到哪儿去了?埃及到哪儿去了?埃及由于它特殊的地理位置,在游牧民族对农耕世界的第一次大冲击浪潮中幸免于难.大家知道,埃及地处地中海岸,来自北方的游牧民族不善舟楫,不习水性,很难越过地中海去侵犯埃及.因此埃及除了在公元前17世纪前后受到闪米特语系的喜克索斯人的一次短暂入侵之外,再也没有受到其他游牧民族的冲击.这件事在当时看来好像是埃及的幸运,其实却是埃及的巨大不幸.20世纪最伟大的历史学家汤因比在《历史研究》里指出,埃及在公元前1600年喜克索斯人被驱逐的时候,实际上就已经死掉了.埃及文明的悲剧就在于它的纯洁性,正是这种纯洁性使得埃及文明很早就丧失了发展的动力,很早就成为了一具文明木乃伊.大家都知道,在生物学中,过于纯化的物种的生命力是非常脆弱的,文明也是如此.汤因比认为,埃及实际上在公元前1600年就已经死去了,已经丧失了任何自我更新的能力,但是这样一个死而不僵的巨大尸体,从死亡到收尸入殓,竟然用了1600年的时间,一直要到罗马帝国把埃及变成自己的一个行省,古代埃及文明才最终结束.而在此之前,埃及已经相继被波斯人和希腊人所统治,实际上早已成为一具绝嗣的文明木乃伊和金字塔而已.我觉得非常具有讽刺意义的是,古代埃及文明的典型象征就是木乃伊和金字塔,而这个文明本身的命运恰恰也就是成为一个文明的木乃伊、一个文明的金字塔,或者用汤因比的话来说,成为一个“文明的化石”.从这种意义上来说,古代埃及文明彻底消失了,它没有在与游牧民族的“文化杂交”过程中发生形态嬗变,成为一个绝嗣的文明.从公元前6世纪开始,埃及这个地方就先后被波斯化、希腊化、基督教化和伊斯兰教化,今天的埃及已经成为伊斯兰教文明的一个重要组成部分,而古代的埃及文明则由于绝嗣而永远地成为了一个“文明的化石”.现在,我们再来看看亚欧大陆的文明格局,在经历了游牧民族对农耕世界的第一次大入侵和大融合之后,从五个亲代文明中经过形态嬗变而演化出了四个子代文明,这四个子代文明从西到东,分别是希腊罗马文明、波斯帝国、古代印度文明,以及中国的秦汉帝国.与此前的亲代文明相比,这四个子代文明的地域范围也大大地扩展了,文明的域界向北扩展了约十个纬度,充分体现出我们刚才讲过的文明发展演化的“时间效应”和“空间效应”,即文明形态的嬗变和文明地域的扩展.这就是游牧世界对农耕世界第一次大入侵和大融合所产生的历史效应.二、游牧民族对农耕民族的第二次侵袭我们刚才已经讲了游牧民族对农耕世界的第一次大入侵,这次大入侵活动到公元前6世纪时就已经结束了.但是在已经扩大了的文明地区之外,在亚欧大草原的北部,仍然有许多追逐水草而生的游牧民族,他们还没有进入文明状态.例如在秦汉帝国西北边境的匈奴人、在罗马帝国东北边境的日耳曼民族,以及在中亚草原上的阿兰人、马扎尔人、大月氏人等.这一支一支的游牧民族,在两大帝国之间的广阔草原上来回游动,哪一个帝国势力更强盛,他们就可能向相反的地方游动.这情形就像是一个天平,这一端高起来了,那些游牧力量就会顺着秤杆往另一端滑落；反之,那一端抬起来了,它们又会向另一端游动.游牧民族本来就是追逐水草而生,没有固定的城市和不动产,哪边衰弱而有利可图,他就往哪边倒；哪边强盛了,它就向相反的方向游动.当时在罗马帝国和中国的秦汉帝国之间,虽然没有进行直接交锋,但是由于秦汉帝国不断地向西部扩张,不断地主动攻击匈奴,所以使得匈奴掉头向西逃窜.结果呢,就引起了整个亚欧大草原上游牧民族大迁徙的“多米诺骨牌运动”.平静的亚欧大草原一下子就躁动起来了,匈奴人的西迁迫使一支又一支的游牧民族纷纷向西迁徙或者向南迁徙.从公元前2世纪开始,匈奴人就在汉朝军队的主动攻击之下向西迁徙,到了公元后1世纪,匈奴人又在汉朝军队面前受到了一次较大的军事挫伤,于是他们就大规模地向西流窜.匈奴人在亚欧大草原上走走停停,势力像滚雪球一样越来越大,到了公元5世纪,匈奴人终于来到了欧洲多瑙河流域.在他们的挤压之下,当时亚欧大草原上的一些游牧民族,如月氏人、马扎尔人、匈牙利人、阿兰人、日耳曼人等,就纷纷往西跑或者往南迁,于是灾难就落到了南部的那些农耕文明的头上.萨珊王朝受到了很大的冲击,罗马帝国则遭到了灭顶之灾.这样一个游牧民族大迁徙的“多米诺骨牌运动”,它的第一张牌可以说是由秦汉帝国推动的,而匈奴人就是这第一张牌,它一旦倒了,就压得亚欧草原上的其他游牧民族纷纷向西南方向倒下.这样就引起了游牧世界对农耕世界的第二次大入侵活动.大家可能觉得,通过匈奴人和其他游牧民族的中介作用,秦汉帝国在这场“内功”的较量中占了上风,因为这场民族大迁徙的“多米诺骨牌运动”的最后一张牌,即日耳曼人这张牌最后压到了已经是日薄西山的罗马帝国头上,导致了曾经不可一世的罗马帝国的崩溃.但是我们发现,早在罗马帝国崩溃之前,中国的秦汉帝国已经率先陷入了内忧外患的困境之中.虽然匈奴人西迁的第一张牌是由汉帝国推动的,但是匈奴人从亚欧草原的东边迁徙到西边,走了好几个世纪,直到5世纪才把最后一张牌推倒在罗马帝国的头上.在这个漫长的迁徙过程中,汉朝本身已经在内忧外患中完蛋了.东汉被三国所替代,后来三国归晋,再后来,死灰复燃的匈奴人又卷土重来,灭掉了积弱不振的晋朝,在黄河以北建立了胡人政权.继匈奴人之后,鲜卑人、羯人、羌人、氐人也纷至沓来,像走马灯似的变换着政权形式,造成了所谓的“五胡乱华”局面.而汉人则在黄河以南建立了南朝政权,形成了南北朝对峙的格局.这就是游牧民族对农耕世界的第二次大入侵在中国所造成的局势,它使得秦汉帝国在罗马帝国灭亡之前就走向了崩溃.在游牧民族对农耕世界的第二次大入侵浪潮中,匈奴人的入侵和日耳曼人的迁徙,导致了秦汉帝国和罗马帝国等第二代文明的瓦解,在这次大入侵的雄壮尾声中,新崛起的阿拉伯人又摧毁了奄奄一息的波斯萨珊王朝.至此,人类的第二代文明纷纷瓦解,通过形态嬗变产生出第三代文明.印度文明是一个例外情况,因为它过早地确立了高级宗教价值系统,提前进入到第三代文明形态,即宗教时代的文明形态中.由此可见,游牧民族对农耕世界的第二次大入侵和大融合,导致了英雄时代的三个强大文明——秦汉帝国、罗马帝国和波斯帝国——的解体,通过形态嬗变而产生出三个新的文明形态,这就是西方的基督教文明,西亚和中亚的伊斯兰教文明,中国的儒家伦理文明.再加上印度南亚次大陆已经确立的佛教—印度教文明,形成了亚欧大陆的四大文明体系的分野.三、游牧民族对农耕民族的第三次侵袭到了12世纪以后,当信奉四大宗教—伦理价值系统的人们各自封闭局限在自己的文化藩篱中的时候,在亚欧大草原上,又有一些不安定的因素开始躁动.这些躁动不安的因素就是蒙古高原上的蒙古人和中亚草原上的突厥人,他们对南部农耕文明地区的进攻构成了游牧世界对农耕世界的第三次大入侵浪潮.这次大入侵的结果,导致了一些国家的灭亡,但是它并没有从根本上改变四大宗教—伦理价值系统的文化特性和亚欧大陆文明体系的基本格局.原因何在呢?我们刚才已经说了,因为四大文明体系有了自己的高级宗教—伦理价值系统以后,它们就很难从根本上被改变了,也很难再像神话时代和英雄时代的文明那样,发生形态嬗变了.从公元13世纪开始,蒙古人的金戈铁马横扫了几乎整个亚欧大陆,并在南部的那些农耕文明地区建立了四大汗国和元朝.但是蒙古人的统治并没有改变已经确立起来的四大宗教—伦理价值系统,许多入侵中亚和西亚的蒙古人皈依了伊斯兰教,逐渐融合进当地的文明体系中；另一些蒙古人拒绝接受被征服地区的高级宗教—伦理价值系统,试图以一种野蛮的方式来管理当地的人民,结果很快就被赶走了.到了14世纪,蒙古人的四大汗国和元朝都像骄阳下的冰雪一样迅速地瓦解了和衰落了,蒙古人入侵的浩劫结束以后,四大文明体系依然如故地彼此对峙着,并没有因为蒙古人的短暂的入侵插曲而发生任何实质性的改变.蒙古帝国衰落之后,一支伊斯兰教化的突厥人又迅速崛起,这就是土耳其人.他们在小亚细亚建立了一个奥斯曼帝国,并且迅猛地进行军事扩张,吞并了西亚、北非和东欧的大片疆域,并且在1453年攻陷了屹立千年之久的君士坦丁堡,对基督教欧洲形成了极大的威胁.这些在伊斯兰教化的过程中很快就接受了文明教化的土耳曼人,标志着3000年以来不断冲击农耕世界的游牧民族入侵浪潮的最后一个狂澜,他们既是对广阔的农耕世界发起最后一次入侵的牧羊人,也是近千年来向西方基督教文明发起尾声攻击的穆斯林战士.与蒙古人的入侵活动一样,土耳曼人的征服浪潮也没有改变亚欧大陆的文明体系,但是它却刺激了西方基督教文明的内在变革.1453年君士坦丁堡陷落以后,西方基督教社会就开始了一系列的文化变革,如文艺复兴、宗教改革和启蒙运动.接着,在文化变革的基础上又开始进行政治层面上的变革,资产阶级取得了政权,宪政体制和民主政治取代了专制制度.最后又在资本原始积累的基础上进行了工业革命或产业革命,完成了西欧社会的经济体制转型.到了18世纪中叶以后,一个新兴的西方工业文明开始崛起于亚欧大陆的西北隅.与这一系列的内部变革活动相呼应,早在15世纪的时候,西欧就开始进行航海活动,通过地理大发现和海外贸易、海外扩张,逐渐建立起全球性的殖民体系.航海活动开辟了海外市场,为西欧资本主义的发展提供了必要的前提条件.大家知道,资本主义是一种世界现象,它一旦产生出来,就必然要把商品倾销的触角伸向全世界,伸向地球上一切有人居住的地区,资本主义是不可能在一个地区、一个国家的范围内发展壮大的.正是在经历了这样的内部改革和外部扩张之后,曾经在中世纪积弱不振的西欧社会迅猛地发展起来,从农耕世界的广阔背景中脱颖而出,率先完成了社会形态的转型,以一种崭新的资本主义工业文明的面貌出现在世界舞台上.从18世纪开始,这个新兴的西方工业文明就取代了几乎已经没有立锥之地的游牧世界,构成了像汪洋大海一般泛滥的农耕世界的强劲对手.。
元代农耕游牧文化的交融
分析元代多元文化背 景下，农耕文化与游 牧文化的互动与融合
研究意义
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ01
有助于深入了解元代社 会的多元文化特征
02
有助于理解农耕文化与 游牧文化在历史上的互 动关系
03
为研究其他历史时期或 地区的文化交融现象提 供借鉴和参考
04
对当今促进不同文化间 的交流与融合具有启示 意义
02
元代农耕文化与游牧文化概述
两者在文化层面的交融
1 2 3
语言与文字的交流
农耕民族与游牧民族在长期的交往中，语言与文 字相互渗透，形成了独特的双语现象和文字体系 。
宗教信仰的融合
随着文化的交融，农耕民族与游牧民族的宗教信 仰也相互影响，如藏传佛教在蒙古地区的传播等 。
艺术与文学的互鉴
农耕文化与游牧文化在艺术与文学方面相互借鉴 ，共同创造了丰富多彩的元代文化艺术成果。
元代农耕游牧文化的交融，为后世多元一体文化格局的形成奠定了基础，不同民族、不同文化在交融中逐渐形成了你 中有我、我中有你的文化格局。
丰富了中华文化的内涵
元代农耕游牧文化的交融，为中华文化注入了新的元素和活力，丰富了中华文化的内涵和表现形式，为中华文化的多 样性和包容性作出了贡献。
对历史和文化研究具有重要意义
文化艺术的交融
音乐舞蹈的融合
元代音乐舞蹈艺术吸收了农耕民族和游牧民族的音乐舞蹈元素，形成了独特的元代音乐舞 蹈风格。如元杂剧中的舞蹈表演就融合了农耕民族的柔美与游牧民族的刚健。
绘画艺术的交流
元代绘画艺术也表现出农耕游牧文化的交融特点。画家们在创作过程中吸收了农耕民族和 游牧民族的审美观念，形成了独特的元代绘画风格。
游牧民族对农耕文化的贡献
马匹的引入与改良
浅谈农耕文明与游牧文明的交流与影响
浅谈农耕文明与游牧文明的交流与影响人类文化从源头上看，不外乎三种类型。
一是游牧文化，二是农耕文化，三是商业文化。
游牧文化发源于高寒的草原地带，农耕文化发源于河流灌溉的平原，商业文化发源于滨海地带以及近海之岛屿。
三种自然环境，决定了三种生活方式，三种生活方式形成了三种文化类型。
然而在辽阔的中原大地，受到古代“重农抑商”思想的影响，商业文化受到严重的排挤和打击，使得拥有绵长海岸线的中国失去了发展商业文化的机会。
因此，农耕文化和游牧文化才是影响中华文明的最主要因素。
交流与冲突———是这两大文明的交往方式。
从中国社会发展的总体历史过程看，农耕文明和游牧文明的形成，带有某种自发的分工互补性质，彼此产品的交换和交流，成为双方社会生产和生活的共同需要。
这种交往的途径和方式，大致上有两种类型，即和平友好的往来和残酷的暴力冲突。
一、农耕文明及其特点农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。
农耕文化有着自身的特点，其核心是平和的、自足的。
农耕可以自给、无事外求，因此而为静定的、保守的。
农耕文化所产生的是“天人相应”、“物我一体”，“顺”、“和”、“安分”、“守己”等观念，都表现出“和平的”文化特征。
农耕民族与耕地相连系，生长于此，病老于此。
所以他们心中“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”，其所希望的是“天长地久，福禄永终”。
农民的农业生产有定期，有定量，一亩之地年收有定额，很少有新鲜刺激的东西。
而且又生生不已，源源不绝，不愿多藏，也不能多藏。
所以他们的生活是常感满足而不富有。
可以说，农耕文化的上述精神特征皆来自于较优厚平和的自然环境。
二、游牧文明及其特点游牧文化起源于“内不足”，内不足是一种自然环境的逼迫，而自然环境的逼迫引发了这种文化的种种特点，其核心是以对立为基础的进取和扩展。
农耕文化与游牧文化融合的故事
农耕文化与游牧文化的简介以及相结合的典例农耕文化农耕文化是指以农业生产为主导，围绕土地、农业劳动、农业工具、农作物、农业生活方式等方面形成的一种独特的文化现象。
它是人类历史上最古老、最基本的一种文化形式，最早可以追溯到距今约1万年前的新石器时代。
农耕文化的产生和发展与人类的生活方式、经济体制、社会结构、思想观念等方面密切相关。
农耕文化具有以下几个显著特点：1. 与自然环境的紧密联系：农耕文化依赖于土地、气候、水源等自然条件，因此，它与自然环境保持着密切的联系。
农耕文化的发展往往受到自然资源的制约，而自然资源的变化也会影响农耕文化的演变。
2. 自给自足的经济模式：农耕文化以农业生产为主，自给自足是其基本特点。
这种经济模式使得农耕社会的人们生活相对稳定，同时，也限制了他们的经济交流和发展。
3. 社群和家族观念：农耕文化强调家庭、家族、社群的重要性。
家庭是农耕社会的基本单位，家族关系密切，社群之间相互依赖。
这种文化形态有助于维护社会秩序，保障农业生产的顺利进行。
4. 传统文化和习俗：农耕文化与许多传统文化和习俗紧密相连，如节气、农事活动、宗教信仰、节庆活动等。
这些传统文化和习俗既体现了人们对自然规律的尊重，也彰显了农耕社会的精神生活。
5. 相对封闭性和稳定性：农耕文化以土地为基础，人们长期生活在同一地区，流动性较小。
这种封闭性和稳定性使得农耕文化具有较强的地域特色和持续性。
总的来说，农耕文化是人类历史上一种重要的文化现象，它不仅塑造了人类社会的基本形态，还对人类文明的发展产生了深远的影响。
游牧文化游牧文化是指以游牧为主要生活方式，围绕畜牧、游牧、迁徙、草原生态环境等方面形成的一种独特的文化现象。
游牧文化起源于人类历史上的新石器时代，主要分布在欧亚大陆的草原地带。
这种文化形式主要依赖于草原资源，与农耕文化相对应，具有较强的地域特色和民族特色。
游牧文化具有以下几个显著特点：1. 迁徙和游牧的生活方式：游牧文化的核心是迁徙和游牧，牧民们随季节变化和草场资源的变化进行迁徙，以保证牲畜有足够的饲料。
草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合
广西师范大学高等教育本科毕业论文题目元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合姓名任津辉教育层次自考本科专业汉语言文学学校广西师范大学指导教师张俊杰目录一性格与地域特征带来的文化冲突 (2)二音乐歌曲的审美观念不同 (5)三蒙汉文化融合的魅力 (8)参考文献： (10)元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合10级汉语言文学本科（4）班任津辉【内容摘要】本文主要谈元代人性格与地域特征带来的文化冲突及音乐歌曲的审美观念的不同和蒙汉文化融合的魁力三个方面，说不对之处，请各位同仁批评指正。
【关键词】文化；互相；冲突；融合冯天瑜、杨华在《中国文化发展轨迹》中说：“游牧文明与农耕文明的互动是世界工业化到来之前的主要矛盾。
自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相继崛起，对中原农耕世界发动规模日益巨大的撞击。
”在这民族的大撞击中，首先是文化上的冲突和整合。
在13世纪的中国，这种文化冲突与整合的标志就是从中国朔方崛起了一个剽悍的民族——蒙古族，建立了强大的蒙古国。
蒙古帝国的建立有着很大的意义，蒙古人利用他们的铁骑很快踏碎了北方一个个分裂王朝，统一了北方。
公元1271年，忽必烈改国号为“元”，挥师南下，于1279年灭掉了南宋，终于结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国规模的统一，建成了我国历史上领土最辽阔的朝代，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东南所至，不下汉、唐，而西北则过之”。
①元朝初步奠定了中国疆域的规模，给经济的发展、文化的交流也带来了一定的保障。
“元代是一个政治现实严峻的时代，文明程度较高的汉族被处于较低社会发展阶段的游牧民族所征服，人们习以为常的传统信念受到空前的挑战，国破家亡的巨大痛苦，使汉族产生了汉代以来最为深沉的郁闷。
元代又是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，给汉唐以来渐趋衰老的帝国文化输入进取的因子。
于是，整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态。
农耕文明与游牧文明之间的关系
农耕文明与游牧文明之间是冲突还是并存这学期我选修了新疆特色草原旅游这门课，这门课的内容是很有意思的。
老师讲了很多关于新疆的历史文化和很多有趣好玩的地方。
下面我对农耕文明与游牧文明之间是冲突还是并存这个问题来阐述我的观点。
游牧民族与农耕名族自古就已经出现在中国这片博土上，它们给我带来的是不断地社会进步和发展。
只有它们并存了，才能形成竞争，才能让社会不断地发展进步。
中国历史上所形成的游牧文化与农耕文化的分布格局是十分鲜明的，就其形成原因而言，最常见的说法就是自然环境方面的原因，即认为特殊的“自然地理条件”或“生态环境”是产生游牧经济与农耕经济的一个重要因素。
但是，我们研究历史上的游牧文化和农耕文化时，却不能将目光仅仅局限于客观的因素或非人为的因素，否则，文化的研究就失去了其基本的意义。
也就是说，我们要尽可能地去探索人类社会与自然环境之间关系中有关人的因素，也就是人类“文化”方面的因素。
自20世纪80年代以来，在中西方文化比较研究中，国内外学者们都注意到了一个基本的事实，认为中国与西欧在前工业时代的农业耕作制度是两种不同的类型。
在西欧封建时代，农业耕作方式是田草结合、农牧结合，而中国则是单一的粮食种植业。
[7]也就是说，中西农业文化最大的差异就在于中国的农业文化实际上是一种单一的种植业文化。
种植业经济和畜牧业经济没有能够有效地或有机地结合在一起。
游牧经济和农耕经济在历史上长期处于实际上的分离状态，二者之间存在着许许多多的矛盾与斗争，并且，历史上游牧民族与农耕民族之间的持续不断的战争也与这种经济类型间的分离状态有密切的关系。
那么，为什么在中国历史上没有形成上述两种经济类型间的有机的结合，我们认为除了自然环境方面的因素外，中国古代文化方面的某些特点也是形成农牧分离的一个重要的原因。
中国历史上的这种思想观念在一定程度上阻碍了农耕经济与游牧经济之间的相互融合。
使得这两种经济文化类型之间的差异在漫长的历史过程中，没有能够形成有效的经济利益等方面的互补关系。
北方游牧民族与古代中华文明的碰撞
北方游牧民族与古代中华文明的碰撞在古代中华文明的历史长河中，北方游牧民族的出现无疑是一道重要的景观。
北方广袤辽阔，草原腾达，生活在那里的游牧民族保持着与土地的密切联系。
而古代中华文明，则以农耕为基础，相对城市化的生活形式让文化、手工艺和知识的传承更加容易。
当北方游牧民族与古代中华文明发生碰撞时，不同的生活方式和文化格局相互融合、冲突，从而形成了别具特色的千年文化遗产。
一、对等、冲突和融合北方游牧民族和古代中华文明之间的碰撞既有对等的竞争，也有冲突的血腥。
由于地理环境的不同，中原地区的农耕文明较为发达，而草原上的游牧民族则以水草之间的流动取食为生。
两者之间的生活方式、价值观念和制度体系都有显著的差异。
因此，彼此之间的接触不可避免地产生了冲突和对抗。
历史上，著名的游牧民族如匈奴、鲜卑、突厥等多次入侵中原地区，对中华文明造成了巨大的冲击。
他们的骑兵文化、战争技巧以及对军事组织的重视，让北方游牧民族的力量不容小觑。
在与中原文明的碰撞中，游牧民族曾频繁控制中原政权，构建自己的王朝。
然而，碰撞并不仅仅意味着冲突，也可以带来文化的融合。
在征服中原之后，许多游牧民族逐渐被中原文明所吸收。
他们接受了中原文明的农耕生活、制度和礼仪，同时也将自己的文化和传统带入了中原地区。
这种融合可以或多或少地在中原文明的艺术、音乐、建筑等方面找到痕迹。
例如，北方游牧民族的民族乐器如胡琴和马头琴被逐渐融入中原音乐，成为其独特的元素。
二、文化交流和创新在北方游牧民族与中原文明的碰撞中，文化的交流和创新也是不可忽视的一部分。
双方的文明面临交流的机会和挑战，从而促进了彼此之间的发展。
首先，农耕文明为游牧民族带来了许多新的物质和技术。
例如，农田、农耕工具和农作物的引进，使得北方游牧民族的经济结构发生了变化。
他们逐渐意识到农业的重要性，并开始采用农业的方式来补充他们的牲畜经济。
这不仅提高了他们的生产力，还改变了他们的生活方式和社会组织。
另一方面，北方游牧民族也对中原文明进行了有益的刺激。
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女真人灭辽后，建立金国，其文化政
策也以汉文化为旨归。 《金史·太祖本纪》载，金太祖在发 动灭辽战争之际，特下诏“若克中京， 所得礼乐仪仗图书文籍，并先次津发 赴阙”，非常重视对文献资料的保护。 在灭北宋的战争中，金太宗要求将士 搜罗图书文献、精通经术的学者、画 师、乐工、医生及各类艺人。
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相对而言，蒙古人的汉化历程要缓慢得多。 在蒙古诸王中，青睐汉法的只有忽必烈。在 蒙哥汗时期，忽必烈身边即有许衡、郝经等 著名理学士大夫。他们多次劝说忽必烈实行 汉化政策，指出“考之前代，北方奄有中夏， 必行汉法可以长久。故后魏、辽、金能用汉 法，历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡 相继，史册具载，昭昭可见。国朝仍处远漠， 无事论此。必若今日形势，非用汉法不可也。 陆行资车，水行资舟，反之则必不能行。幽 燕以北服食宜凉，蜀汉以南服食宜热，反之 则必有变异。以是论之国家，当行汉法无疑 也”。
一、辽、夏、金、元：征服与
被征服的二律背反
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政治更迭并不意味着文化的同步消长。
在许多时候，用武力取胜的一方往往 从失败者的文化里吸取更为强大的养 分，否则胜利者将面临惨败的现实。 这就是征服与被征服的二律背反。 值得注意的是，在征服与被征服之前， 落后的民族已自觉地学习先进民族的 文化，以增强国力。在征服成功之后， 这种学习成为一种制度化的全新建设。
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在官制方面，辽国对唐制所谓三省六
部等多有吸纳 . 辽国还仿照汉制，设立学校。辽上京 设有国子监，太祖命置祭酒、司业、 监丞、主薄等官。辽道宗清宁元年 （1055年），下诏设学养士，颁五经 传疏，置博士、助教各一员。国子监 相当于太学。此外，辽国于黄龙府、 兴中府设有府学，在西京、上京、东 京诸道各立州学，此即郡县学。
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对宋王朝构成最大威胁的是北方的契
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丹辽国。 据《辽史·百官志》，辽国“大略采 用唐制”。又称“契丹旧俗，事简职 专，官制朴实，不以名乱之。……太 祖神册六年，诏正班爵。至于太宗， 兼制中国，官分南北。以国制治契丹， 以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿 名之风固存也。辽国官制，分北、南 院。北面治宫帐部族属国之政，南面 治汉人州县租赋军马之事。因俗而治， 得其宜矣”。
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从元代开始，中国逐渐形成一个回
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回族。该族信奉伊斯兰教，使用汉 族语言文字，保持阿拉伯文化传统。 回回族的形成，直接促进了伊斯兰 教在中国的广泛传播。随之而来的 是，伊斯兰寺遍布全国各地。著名 的长安清教寺、广州怀圣寺、泉州 清净寺等得以重新修饰，杭州、定 州、燕京、昆明等地纷纷建造清真 寺。
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在官制上，据《元史· 百官志》载：
“世祖即位，登用老成，大新制 作。……遂命刘秉忠、许衡，酌古今 之宜，定内外之官，其总政务者曰中 书省，秉兵柄者曰枢密院，司黜陟者 曰御史台。体统既立，其次在内者， 则有寺、有监、有卫、有府；在外者， 则有行省、有行台、有宣慰司、有廉 访司。其牧民者，则曰路、曰府、曰 县。”不难看出，元代行政建制多仿 照汉文化之政制。
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元帝国时期，儒学的重振突出表现在
理学的影响迅速扩张。 元代帝王推崇孔子，“至元三十一年 七月皇帝圣谕中外百司官吏人等：孔 子之道，垂宪万世，有国家者所当崇 奉”。在制度层面，元代科举取士强 调明经，四书五经以朱熹的注释为准， 由于科举以朱子之学为标准，这样一 来，官方钦定的朱学风行海内，从太 学到乡学，多以诵讲朱子为主。
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金国采纳汉人的科举制，“金承辽
后，凡事欲轶辽世，故进士科目兼 采唐宋之法而增损之，其及第出身 视前代特重，而法亦密焉”。 金国的国学十分重视经学、诸子学 和史学，在文学创作方面则推崇韩 愈、欧阳修和苏轼。凡此种种，都 使得金国对汉文化的整合达到了较 高水平。
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辽国还开科举，专为汉人而设，有乡试、 府试、省试之设。分两科，一曰诗赋，一 曰经义。辽圣宗时，以词赋、法律取士， 词赋为正科，法律为杂科。 汉文化经典如《五经传疏》、《史记》、 《汉书》等广为颁行，《贞观政要》、 《五代史》及白居易《讽谏集》等被译成 契丹文字。 唐诗宋词深受契丹人的喜爱。《辽史拾遗》 载，苏轼曾与辽使共饮，辽使遂诵其诗 “痛饮从今有几日，西轩月色夜来新”， 以助其兴。
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儒家文化的经世传统和“用夏变夷”原
则，构成了忽必烈汉化改革的宽广而深 刻的文化背景。在这样一种包容性很强 的文化感召力的驱动下，广大的中原儒 者纷纷加入到少数民族政权的汉化改革 中，成为积极的推动者。宋辽夏金元时 期的文化大整合，使少数民族的汉化达 到了相当高的水平。在此过程中，汉民 族也经历了一次新能量的扩充，汉文化 的生命力得以提升和完善。被征服者最 终征服了征服者。
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二、帝国体制下的中西文化交流
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流创造了重要条件，揭开了 前所未有的异域文化相互激荡的新 篇章。 成吉思汗及其子孙的对外征服战争， 使中国西北部的边界实际上处于开 放状态，从而导致无数的穆斯林无 阻碍地进入中国境内，并带来了伊 斯兰教文明。
第七章 游牧文化与农耕文化的碰撞
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中国文化经历过无数次剧烈的
整合，每一次整合都赋予自身 更强大的生命力。这包括中西 文化之间的融通，也包括汉民 族文化与各少数民族文化之间 的融合。辽夏金元时期的中国 文化，奏鸣着游牧文化与农耕 文化碰撞与融合的交响曲。
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党项羌人建立的西夏政权也深受汉文
化薰染。 额济纳夏黑水城出土的文献中，就有 《孝经》、《论语》、《孟子》的西 夏文版本，并附有西夏学者的注释。 《宋史· 夏国传》称：“夏之境土，方 二万余里。其设官之制，多与宋同。” 西夏官制分文武两班，设有中书、枢 密、三司等，显然受到了汉文化的影 响。元昊继位后，励精图治，西夏开 始强盛。此人“晓浮图学，通蕃、汉 文学”。