黄帝开创了传说时代游牧文化与农耕文化的融合(一)
千古文明开涿鹿 合符釜山定中华
千古文明开涿鹿合符文化定中华千古文明开涿鹿‚千古文明开涿鹿‛，这句广为流传的名言、以简洁、明快的语言，为中华文明的起源下了定论，做了结语。
那么这句话是谁说的？有没有权威性？是不是历史的真实、科学的结论？顾颉刚先生的肯定与推广‚千古文明开涿鹿‛的说法，最初出现在《中国上古史演义》一书第二回回目之中‚耕牧溯羲农千古文明开涿鹿陶渔终禅让九州贡赋会涂山‛。
本回记述了黄帝在涿鹿一带，与炎帝、蚩尤争战后，会盟釜山的传说。
该书是新中国建立初期，我国著名历史学家顾颉刚特约陈樨常女士编写的。
（陈樨常：1932年在燕京大学专门研修历史，后到东吴大学任教多年）1952年全书脱稿后，顾颉刚不仅写了序、还亲自对全书做了校定，觉得十分满意后于1955年出版。
以‚考辩古史、廓清迷雾‛为己任的著名历史学家顾颉刚先生，积极倡导‚将正确的历史知识告诉人民‛。
他肯定了‚千古文明开涿鹿‛的说法。
可以说是这句名言广为流传的一个重要原因。
苏秉琦先生的强调1992年5月，苏秉琦先生通过其长达60年的考古实践和理论探索，明确提出中国历史基本框架的构想：‚超百万年的文化根系，上万年的文明起步、五千年古国、两千年中华一统实体‛。
他在思索构筑过程中，充分使用了张家口地区桑干河流域新旧石器的考古资料和研究成果。
多次明确指出：‚阪泉涿鹿之役，是奠定中国文化与民族在华北立足的战争。
‛苏秉琦先生1991年在《关于重建中国史前史的思考》一文中说：‚考古发现已日渐清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件……可以这样说：‘中国’的形成经历了共识的‘中国’（即相当于龙山时代或传说中的‘五帝’时代。
广大黄河、长江流域文化的交流、各大文化区系间的彼此认同），到理想的中国（三代的政治文化的重组），到现实的中国——秦汉帝国‛。
他在《中国文明起源新探》一书中又说：‚考古发现正日渐清晰地提示出古史传说中‘五帝’活动的背景。
五帝时代以五千年为界可以分为前后两大阶段，以黄帝为代表的前半段主要活动中心在燕山南北，红山文化的时空框架，可以与之对应。
第一章炎黄时代与中国文化的开端
龙图腾
红山文化玉龙（新石器时代）
内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龙，年代距今5000多年，属
于红山文化晚期
龙字书法
2012年西安古城元宵灯会
6.1、什么是龙文化
• 广义龙文化：指的是古往今来的中华民族 文化，即中国文化
• 狭义龙文化：指的是有关龙这个神物的文 化，包括龙的起源、发展、变衍、传播、 文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其 他文化的交融互渗，等等。
第九节 中国文化依赖的 社会政治制度
一、宗法制度
宗法制度是一种以血缘关系为基础， 尊崇共同的祖先以维系亲情，并且 由此区分尊卑长幼，确定继承顺序 以及家族成员各自的权利和义务的 法则与制度。
以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦
理型文化是中国传统社会具有持久凝 聚力的精神保障,也是中华文化历经磨 难而未中绝的文化动力.在魏晋南北朝 时代长达数百年的分裂局面之下,在统 一的国家基本上不存在的时候,中国文 化仍能保存传承,就得益于中国有一个 以亲缘关系为基础的社会组织,它是中 华民族重新走向聚合的社会基础.
Hale Waihona Puke 6.2龙文化的定位龙文化既是根源文化，也是代表文化。
• 龙文化有一个极其深远而宽广的坐标系。它的时间纵轴已 达八千年，甚至可以探伸到一万年——这是世界上其他一 些文化难以比肩的；它的空间横轴扫揽了整个中华大地， 及至地球上所有有华人生息的地方。
• 龙见证了中华民族的形成；龙象征着中华民族的先祖；龙 标志着中华民族的文脉；龙体现着中华民族的精神；龙联 系着中华民族的情感；龙反映着中华民族的进步。
文化是社会实践经验的产物。 旧石器时代是中国传统文化的 萌 芽阶段。 中华民族的人文始祖炎帝和黄帝 是传说时代的人物。
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响作者：李子昂来源：《知识文库》2019年第02期1 两种文明形成的差异性农耕文明，指的是在农民长期农业生产过程中，所形成的一种为了满足农业生产需求而出现的国家制度、礼俗制度、文化教育的文化集合。
农耕文明起源的基础是儒家思想，同时集合了各类宗教文化，从而形成了自己独有的特征和文化内容。
国家管理理念、人际交往理念以及民歌、戏剧和各类风俗等都是其主体所包含的内容，是现存涵盖内容最广泛的文化集合体。
农耕文明具备其独有的特征，“平和”和“自足”是其核心内容所在。
在农耕文明中，无事外求、自给自足、静定保守是其主要特征体现。
从农耕文明中所产生的“物我一体”、“天人相应”、“安分守己”等观念无一不表现其“平和自足”的文化特点。
游牧文明，起源于“内部不足”，“内部不足”的出现是由于自然环境逼迫所诱使的，通过对立不断进行扩展和进取是其主要核心所在。
因为生存环境的恶劣和不断刺激，由此产生了强烈的“征服欲”和“战胜欲”。
“动”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其变动性大的特征，因而不利于产生手写文字，对于文化的传播和积累主要依靠“口耳”，无法形成与农耕文明同样意识形态的制度组织和文化组织，在话语权上远远滞后于农耕文明，所以给后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。
2 两种文明形成后的共融性农耕文明和游牧文明之间的交流，主要体现在和平时期的經济文化交流和战争时期的文明冲突交流两种形式。
在和平时期，对于经济文化的交流是必不可少的。
其主要体现为农耕世界中较为先进的农产品和生产技术不断向游牧世界进行输送，与此同时，产生于农耕文明中的思想文化、社会制度等也会随之输送，尽管对于游牧世界来讲，接受如此庞大的相异于自身原本意识形态的文化和制度非常困难，但是不可否认，这些来自于先进文明的社会事务，不但提高了自身的整体生产力水平，同时也推进了整个游牧世界文明的进步。
当然，经济文化的交流是双向的。
游牧世界的皮革、牲畜、战马及乳制品等也依然不断向农耕文明输送，不但提升了农耕世界的物质文化生活，同时也促进了农耕文明的快速发展。
不打不相识——农耕文明与游牧文明碰撞中的冲突与民族融合
不打不相识——农耕文明与游牧文明碰撞中的冲突与民族融合产生在黄土地上的农耕文明与产生在草原上的游牧文明基本属于同时期的文明。
自夏、周开始到清末工业文明的到来，期间三千年，两种文明为什么冲突不断？为什么不能互相取代？为什么相对落后的游牧文明长期处于进攻态势，而相对先进的农耕文明却处于防御态势？冲突带来了什么样的后果？解疑的冲动为探究提供了动力。
一、自然环境的差异造就了农耕文明和游牧文明以汉族为主体的古华夏人最早生活在黄河中下游，皇帝故里就在河南的新政；后来又占据了长江中下游。
可以说，在古代社会，他们生活的地方是最适合人类生存和发展的地方。
这里地势平坦、气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，因而华夏人较早进入城廓农耕社会，诞生了农耕文明。
以定居、男耕女织、自给自足为特征的农耕文明农耕文明的经济特征是自足，经济上的自足可以解决生存和发展问题，在此基础上形成的精神特征是静定和保守，“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”；其文化以固守本土、安定守成、质朴厚重、沉着稳健、崇尚和平为特征。
积累深厚，兼容性强，是一种内容广泛的文化集成。
而东部的大海，让人望而生畏；北部草原上的苦寒、西部的漫漫黄沙、西南的高原和南部崇山峻岭，都不利于庄稼的生长，也不利于人类的繁衍。
尽管如此，与农耕文明同步，还是在中国“天苍苍、野茫茫”的北部草原上，出现了游牧文明。
逐草而居、流动是游牧文明的特征游牧民族的经济特征一是单调，需要贸易来弥补自己的不足；二是不稳定，遇到天灾马上面临生存危机。
经济上的不足不能稳定解决生存问题，更不能解决发展问题。
动和进攻成为其精神特征。
其文化以流动进取、崇尚竞争、内部团结、富有战斗性、侵略性和财富观念为其特征。
文化的广度和厚度，都与农耕文明不可同日而语。
（一）地称中国，人称华夏。
汉族人说，我们这地方很好，我们很满意、很自信、很自傲。
周朝时华夏人把自己生活的地方叫中国，天地之中，把中国之外轻蔑地统称为化外之地；自称华夏，是因为衣冠之美谓之华，礼仪之大谓之夏，而把四周那些放马的、打猎打鱼的部落傲慢地称为'四夷'——东夷、西戎、北狄，南蛮。
游牧文化与农耕文化的融合《狼图腾》读后感
游牧文化与农耕文化的融合——《狼图腾》读后感姜戎的《狼图腾》自2004年出版后即在中国文化界产生了轰动效应，我那时逛书店时看见这部小说被放在书架的显要位置，感觉这应该是一部不俗的作品，但从大学毕业后已经不怎么读小说的我并没有重视它，2015年电影《狼图腾》上映时，我倒是走进了影院，可观影的感受并没有那么强烈，因为电影并没有展现太多人与人之间的戏剧冲突，直到2021年初读完了这部小说，才真正领略到这部作品的精彩绝妙，明白了它在新中国小说史上的重要地位。
我对这部作品的总体评价是，与其说它是小说，不如说它是一部严肃的有关蒙古草原文化与中原农耕文化融合的学术著作。
这部小说借用主人公陈阵的口阐述了蒙古草原狼文化对中华文化形成与演化的重要作用，尤其是小说的后十章，更是一段段逻辑严谨的理论阐释。
我突然明白，作者用小说体裁阐释其文化理念的写作手法灵动有趣，一扫学术论文的沉重呆滞。
狼确实是地球上非常独特的动物，除了狡诈、勇猛、团结等特点外，其最具独特之处是不可驯服。
所以，我们看到马戏团里有驯狮、驯虎等凶猛动物的表演，但唯独没有见过驯狼表演。
这种桀骜不驯的性格使得狼成为一种独特的精神象征。
在中国北方辽阔的草原上，生活着匈奴、鲜卑、柔然、突厥、蒙古、契丹、女真等游牧民族。
这些游牧民族以游牧和狩猎为生，这种以狼为伴的生产、生活方式塑造了北方游牧民族粗犷豪放、勇猛顽强的民族性格，与中原农耕民族的温柔敦厚、谦恭仁义的儒家礼乐文化形成了鲜明对照。
前者外向，后者内向。
前者擅长开疆扩土，后者擅长治国安邦。
应该说，两种文化具有互补性。
正是因为两种文化的交融互鉴，才使得中华文化源远流长，蒸蒸日上，成为五千年来唯一没有中断的文化传统。
从这个意义上讲，没有游牧民族文化的注入，就没有生机勃勃的中华文化。
这就是我读这部小说最大的思想收获。
21世纪，中华文化注定要迎来伟大的复兴，在这个过程中，我们一定要秉持文化交融互鉴的理念，既要弘扬伟大的中华传统文化，又要虚心学习世界上其他民族的一切优秀文化。
默写能手二年级下册黄帝的传说
默写能手二年级下册黄帝的传说默写能手二年级下册黄帝的传说
一、传说起源
自古以来，黄帝被认为是中华民族的祖先之一，对中国文化产生了深远的影响。
黄帝的故事是一个漫长而又精彩的传说，历经了几千年的口传和文字记载，成为了中国历史文化的重要组成部分。
二、黄帝的成就
黄帝是远古时期黄河流域的先民之一，担任过领袖和军事指挥官的角色，是一位具有卓越才能和领袖魅力的人物。
在他的带领下，他的子民不断开拓新的土地，建立起一片繁荣的世界。
三、黄帝的贡献
黄帝还是医学和医学文化的先驱和奠基人之一，他曾经亲自编写和总结过古代医疗知识和技术，对中医学的发展和传承具有十分重要的影响。
此外，他还是农业、养蚕等诸多领域的专家，为中国文化的发展打下了坚实的基础。
四、黄帝的精神
黄帝的故事也是一部具有强烈民族精神和爱国情怀的史诗。
黄帝以自己的智慧和力量为民族找到了前进和发展的道路，展现了一代代中华儿女不屈不挠的精神风貌。
五、黄帝传说的现实意义
今天，黄帝传说的价值仍然不言而喻。
通过黄帝的故事，我们可以领悟到深厚的民族历史底蕴和中华文化的博大精深，更能够激发我们对祖先文化的热爱和对民族复兴的强烈愿望。
六、结语
黄帝传说是中国文化的重要组成部分，是中华民族丰富多彩的历史和文化遗产。
我们应该继承和弘扬黄帝的精神，铭记祖先文化的伟大和光荣，为中华民族的复兴献出自己的力量。
黄帝的民间传说故事
黄帝的民间传说故事黄帝的民间传说故事：取名轩辕由于常年累月的迁徒游牧生活，各种笨重的东西都要人担肩挑，每迁移一次都给先民们带来极大痛苦和不便。
遇上女人生孩子，老人生病，更是叫若连天。
黄帝为此事也是经常唉声叹气，但又不得不迁移。
有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。
这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。
他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。
他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。
黄帝发现他的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。
这是啥原因呢?黄帝砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。
黄帝自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久;然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。
这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。
这时，常先、风后、仓颉一起走来，问黄帝在干什么?黄帝把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍。
智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地。
黄帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。
他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。
风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。
不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。
风后从中间横安一根木棍。
木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。
后边跟随了一群先民看热闹。
仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做“车”。
黄帝深思了半天，表示同意。
为了让人们永远记住轩辕的功劳，仓颉和各位大臣商议;命车为“轩辕”。
因黄帝当时还没有一个正式名字，就以“轩辕”命名，作为黄帝正式名字。
这就是“轩辕”的来历。
黄帝自从被先民们拥戴为尊长，还没有一个正式“职称”大臣们先后给黄帝起了很多尊称，黄帝都不同意。
中国传统文化课后习题答案
章一 1.为什么说炎帝黄帝是中华民族的人文始祖？P14炎帝发展了原始农业，和最早的农耕用具。
培植出最早的谷物粟，发明陶器，创立日市，发明医药等。
黄帝发明几乎遍及社会生活一切方面，例如文字、衣冠和社会制度等。
这些发明推动了农业的发展，有了文明教化的意义，在物质、精神、制度文明上作出重大贡献，为推动社会的进步奠定了最早的基础。
上古各族的迁徙流动经历了漫长的过程，导致不同氏族、部落之间的频繁接触，促进了文化发展。
在炎黄部落迁徙的沿途，留下了很多文化遗迹，与当地的氏族部落发生了文化交流。
炎黄部落把当时先进的农业带给了东方，黄河下游的一些生活习俗也向西传播到中游地区。
古史有记载说周人即是黄帝的子孙，与炎帝也有血缘关系。
虽然在当时不同部落的军事冲突中有成功者也有失败者但是都在中国这块土地上继续耕耘，创造古老的中华文明，炎黄是中华民族的人文始祖。
炎黄时代是中国5000年文明源头，中国传统文化讲究与自然和谐统一，这种天人合一的观念早在炎帝时代就有了萌芽。
炎帝发明弄个认识自然的综合成就，对天文气候等的粗浅认识。
中国文化的人文精神也发端于炎黄时代。
在较早的文献中，认得历史就是炎黄的历史，他们的成功得力于人的积极进取，这种相信人的力量依靠人的努力，问题、为社会为人民的精神也是中国传统文化的优良传统。
1、中国史前农业的发展有哪些特点？P21中国史前农业在黄河流域和长江中下游两个中心地区有自身的特点，形成了自成体系地的中国史前农耕文化，这些在谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态方面都有表现。
1）谷物种类北粟南稻粟和稻是中国史前农耕文化的主要品种。
粟有野生狗尾巴草培育而来，起源于我国黄河流域。
稻是野生稻培育出来，起源于长江流域。
2）家畜品种中国史前农业附属生产部门的家畜饲养业，到了新石器时代末有很大发展，有猪狗鸡牛羊。
3）农耕工具主要农具铲、耒和锄，刀和镰，磨盘磨棒。
4）聚落形态农业的发展促使大规模聚落的形成2、试简述中国古代文字的发明过程P44.3文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。
传说人物炎帝简介
传说人物炎帝简介炎帝是上古时期姜姓部落的首领，号神农氏，是“五帝”之一。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
炎帝人物简介炎帝(生猝年不详)是上古时期姜姓部落的首领，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别称赤帝、农皇等，是“五帝”之一。
炎帝发明医药、制耒耜种五谷、制作陶器、开辟集市、联合黄帝打败蚩尤。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病;他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物;他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
关于炎帝故里目前有六地之争：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。
华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖。
炎帝生平事迹涿鹿之战涿鹿之战，是距今约5000余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。
“战争”的目的，是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。
它也是中国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响。
原始社会中晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团。
其中华夏集团以黄帝、炎帝两大部族为核心。
它们分别兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。
经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带发展。
与此同时，兴起于淮河下游以南的今豫、苏、皖交界地区的蚩尤部落(苗蛮集团的一支)，也在其著名领袖蚩尤的领导下，以今山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。
这样华夏集团与苗蛮集团之间的一场武装冲突也就不可避免了。
涿鹿之战正是在这种历史背景下爆发的。
据说蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。
蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。
炎帝族为了维持生存，遂向同集团的黄帝族求援。
农耕文明和游牧文明的交流与影响
农耕文明和游牧文明的交流与影响自古以来，农耕文明和游牧文明的恩怨情仇就从未断绝，不仅东方存在着胡汉之争，西方的文明也有农牧之间的纠葛。
毕竟没有哪一个文明能够独立存在，农耕文明与游牧文明在不断交流、冲突这样循环往复的关系转变的过程中，彼此相互影响着，给我们留下了今天所看到的这样一部历史。
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
而游牧文明，是指以终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式生产生活的文明。
钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。
文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。
……人类文化，由源头处看，大别不外三型。
一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。
……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。
农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。
”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。
游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。
战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。
从先秦时期的匈奴到南北朝时期的鲜卑，从隋唐时期的突厥到两宋时期的辽夏金，从入主中原的蒙元政权到女真人的后裔满族人执掌江山，几千年的中华文明从来都是游牧文明和农耕文明一齐谱写的协奏曲。
著名作家高建群曾写道：站在长城线外向中原瞭望，你会发觉史家们所津津乐道二十四史观点在这里轰然倒地，从这个角度看中华五千年文明史是以另外一个形态存在着的，这就是每当以农耕文化为主体的中华文明走到十字街口难以为继时，游牧民族的嗒嗒马蹄便越过长城线呼啸而来，从而给停滞的文明以新的胡羯之血。
春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。
赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合
草原游牧民族与中原农耕文明的交流与融合草原游牧民族和中原农耕文明是中国古代历史中两个重要的民族群体。
他们分别生活在不同的地理环境和社会结构下，各自发展出了独特的文化和生活方式。
然而，在漫长的历史长河中，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流与融合也是不可忽视的。
首先，草原游牧民族和中原农耕文明的交流可以追溯到原始社会。
在古代社会中，草原游牧民族和中原农耕文明之间有频繁的接触和交流。
草原游牧民族以养殖为生，他们掌握着丰富的驯养技术和生产经验。
而中原农耕文明则擅长农业生产和农田开垦。
两者之间的交流使得草原游牧民族能够借鉴中原农耕文明的种植技术和农业发展模式，有助于提高草原游牧民族的生产力和生活水平。
其次，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流也在经济和贸易领域得到充分体现。
两者之间有着强烈的互补性。
草原游牧民族以畜牧业为主，他们生产的肉类、奶制品和皮毛等产品在中原地区具有很高的市场需求。
中原农耕文明则能够提供丰富的农产品和手工制作品。
这种互利互惠的贸易关系促进了两个群体的融合和发展。
另外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还体现在文化和艺术领域。
草原游牧民族以奇特的民族特色和独特的生活方式闻名于世。
他们的民间音乐、舞蹈和民间艺术等具有浓厚的民族特色。
而中原农耕文明则以优美的文学和艺术作品著称。
在交流与融合的过程中，两者之间的文化艺术相互融合，产生了新的艺术形式和创作风格。
此外，草原游牧民族和中原农耕文明之间的交流还对社会和政治产生了深远的影响。
草原游牧民族的社会结构以家族和部落为单位，注重个人英勇和集体荣誉。
中原农耕文明则以国家为中心，注重中央集权和官僚制度。
这两种社会结构在交流融合中互相借鉴，对社会和政治的演变产生了积极的推动作用。
总而言之，草原游牧民族与中原农耕文明之间的交流与融合是中国古代历史中一个重要的议题。
两者之间的交流不仅促进了经济、文化和艺术的发展，还对社会和政治产生了深远的影响。
这种交流与融合的过程是历史的真实写照，也是中国民族多元交流和融合的生动体现。
游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响
知识文库 第02期24 游牧文明与农耕文明的转化共存及历史影响李子昂1 两种文明形成的差异性农耕文明，指的是在农民长期农业生产过程中，所形成的一种为了满足农业生产需求而出现的国家制度、礼俗制度、文化教育的文化集合。
农耕文明起源的基础是儒家思想，同时集合了各类宗教文化，从而形成了自己独有的特征和文化内容。
国家管理理念、人际交往理念以及民歌、戏剧和各类风俗等都是其主体所包含的内容，是现存涵盖内容最广泛的文化集合体。
农耕文明具备其独有的特征，“平和”和“自足”是其核心内容所在。
在农耕文明中，无事外求、自给自足、静定保守是其主要特征体现。
从农耕文明中所产生的“物我一体”、“天人相应”、“安分守己”等观念无一不表现其“平和自足”的文化特点。
游牧文明，起源于“内部不足”，“内部不足”的出现是由于自然环境逼迫所诱使的，通过对立不断进行扩展和进取是其主要核心所在。
因为生存环境的恶劣和不断刺激，由此产生了强烈的“征服欲”和“战胜欲”。
“动”是游牧文明所有特征的根本，正是由于其变动性大的特征，因而不利于产生手写文字，对于文化的传播和积累主要依靠“口耳”，无法形成与农耕文明同样意识形态的制度组织和文化组织，在话语权上远远滞后于农耕文明，所以给后人留下的印象往往是落后的并且需要改造的。
2 两种文明形成后的共融性农耕文明和游牧文明之间的交流，主要体现在和平时期的经济文化交流和战争时期的文明冲突交流两种形式。
在和平时期，对于经济文化的交流是必不可少的。
其主要体现为农耕世界中较为先进的农产品和生产技术不断向游牧世界进行输送，与此同时，产生于农耕文明中的思想文化、社会制度等也会随之输送，尽管对于游牧世界来讲，接受如此庞大的相异于自身原本意识形态的文化和制度非常困难，但是不可否认，这些来自于先进文明的社会事务，不但提高了自身的整体生产力水平，同时也推进了整个游牧世界文明的进步。
当然，经济文化的交流是双向的。
游牧世界的皮革、牲畜、战马及乳制品等也依然不断向农耕文明输送，不但提升了农耕世界的物质文化生活，同时也促进了农耕文明的快速发展。
2019年七年级历史上册第一单元史前时期：中国境内人类的活动第3课远古的传说教案新人教版
第3课远古的传说一、教学分析：1.教材分析：炎黄联盟、炎帝和黄帝的发明、尧舜禹的禅让。
三者是以历史发展的时间为序的先后关系。
通过这三部分内容的介绍，使中华远古文明的内容在前面两课的基础上得到一定的补充。
这三部分内容围绕历史传说主线，向我们展现了华夏始祖创造华夏文明的历史场景；大量历史传说又进一步揭示了主题——炎黄二帝是中华民族的始祖。
2.学情分析：学生思维活跃，参与积极，发言踊跃。
已具备一定的抽象思维能力，但还需要借助一些具体形象事物的支持。
已经具备一定的独立分析、概括、归纳的能力。
已具备一定的自学与合作学习的能力。
自控力还不强，需要教师在适当的时候掌握课堂。
3.核心素养：通过本课的学习，使学生比较清楚地了解远古传说时代中华文明起源的基本概况，包括黄帝其人及他对华夏族的形成所做的贡献、尧舜禹的“禅让”和原始社会走向终结的有关史实，为学生进一步了解我国远古传说时代的历史发展进程、中华文明的演进奠定基础。
学习和思考本课所叙述的远古传说时代的发展进程，首先要通过引导学生对课本中插图的观察、想象以及对具体材料的分析入手，推导结论，初步培养学生进行历史感知、历史想象的形象思维能力；其次是初步培养学生全面、系统地思考问题和追踪历史发展线索的能力。
通过本课的学习，培养学生树立正确的社会发展观。
第一，使学生认识到我们的祖先在生产技术和文化方面对人类文明的演进做出了巨大的贡献；第二，使学生充分认识到中华民族是在漫长的历史长河中逐渐融合而成的，黄帝是华夏族的人文初祖，激发学生的爱国之情，增强民族意识。
二、教学过程：【教师导语】历史讲究真实可靠，传说难免夸张虚构。
但不少传说生动地反映了人类的历史，包含着极有价值的内容。
上一课时，我们从考古发掘的物证来学习了原始农耕文化，本课时要通过传说来认识农耕文化。
看看那些流传久远的传说中，包含了有关远古农耕文化的哪些有用的历史信息？【学习目标】1.了解炎黄联盟的形成、涿鹿之战，以及炎帝和黄帝部落联盟的相关知识。
游牧与农耕——两种文明的冲突与融合
游牧与农耕——两种文明的冲突与融合在广阔的亚欧大陆，在漫长的历史时期，生活着两种并不相同文明的人群，即游牧文明人群与农耕文明人群。
在新时期时代来临时，农业和畜牧业本是同时发生的。
由于地理条件和降雨量的不同，一些民族便从植物的种植、培育发展到了农耕，而另一些民族便从动物的驯化、饲养发展到了游牧，从而开始了农耕民族与游牧民族的分野，进而逐步产生了农耕文明与游牧文明。
一、农耕文明与游牧文明的地理分野在广袤的亚欧大陆偏南一边，是适合农耕民族生活生产的地理带。
从中国的长江与黄河流域，经印度的印度河和恒河流域、西亚、中亚的伊朗、阿富汗和安纳托利亚、地中海南北两岸和乌克兰，再到伊利比亚半岛及西欧边缘的大不列颠岛，这是一个长达20000公里的巨大弧形的地理带。
在这个地理带上，排列着古埃及和米诺斯—迈锡尼文明、苏美尔文明、印度河文明及华夏文明，他们都是从事农业生产，有着稳定起居生活的农耕文明生存和发展的地带。
农耕文明地带主要集中在北纬20度到40度之间，这里也是人类早期文明的发源地域。
游牧民族的居住帐篷在上述农业地带以北，东起西伯利亚，经过中国东北、蒙古、中亚、咸海、里海之北、高加索，南俄罗斯直到欧洲中部，因雨水较少而形成的半干旱草原地带，种植业很难发展，只能以驯化动物，发展畜牧业为主，产生了一个与农业带并行的游牧带。
在这个游牧地带与农业接壤的地区，许多高原和沙漠常常穿插于农业带与游牧带之间，例如，在里海之北的伏尔加河流域与顿河流域为重要产粮农业地区，而位于农业带的阿拉伯半岛和西奈则是浩瀚的沙漠。
在两个文明地带之间并不存在一个界限分明，不可逾越的地带。
二、农耕文明与游牧文明的特点（一）农耕文明特点。
在时间上，农耕文明稍早于游牧文明，其文明的特点也不同于游牧文明。
主要有以下特点：1. 农耕文明稳定的生产生活方式。
农耕民族从事种植经济，以土地为基本生产资料，因此其生产和生活方式相对稳定，世世代代也离不开土地。
农作物的生长受季节变化的制约，农业耕作虽然劳动繁重但有规律。
草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合
广西师范大学高等教育本科毕业论文题目元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合姓名任津辉教育层次自考本科专业汉语言文学学校广西师范大学指导教师张俊杰目录一性格与地域特征带来的文化冲突 (2)二音乐歌曲的审美观念不同 (5)三蒙汉文化融合的魅力 (8)参考文献： (10)元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合10级汉语言文学本科（4）班任津辉【内容摘要】本文主要谈元代人性格与地域特征带来的文化冲突及音乐歌曲的审美观念的不同和蒙汉文化融合的魁力三个方面，说不对之处，请各位同仁批评指正。
【关键词】文化；互相；冲突；融合冯天瑜、杨华在《中国文化发展轨迹》中说：“游牧文明与农耕文明的互动是世界工业化到来之前的主要矛盾。
自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相继崛起，对中原农耕世界发动规模日益巨大的撞击。
”在这民族的大撞击中，首先是文化上的冲突和整合。
在13世纪的中国，这种文化冲突与整合的标志就是从中国朔方崛起了一个剽悍的民族——蒙古族，建立了强大的蒙古国。
蒙古帝国的建立有着很大的意义，蒙古人利用他们的铁骑很快踏碎了北方一个个分裂王朝，统一了北方。
公元1271年，忽必烈改国号为“元”，挥师南下，于1279年灭掉了南宋，终于结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国规模的统一，建成了我国历史上领土最辽阔的朝代，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东南所至，不下汉、唐，而西北则过之”。
①元朝初步奠定了中国疆域的规模，给经济的发展、文化的交流也带来了一定的保障。
“元代是一个政治现实严峻的时代，文明程度较高的汉族被处于较低社会发展阶段的游牧民族所征服，人们习以为常的传统信念受到空前的挑战，国破家亡的巨大痛苦，使汉族产生了汉代以来最为深沉的郁闷。
元代又是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，给汉唐以来渐趋衰老的帝国文化输入进取的因子。
于是，整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态。
农耕文化与游牧文化融合的故事
农耕文化与游牧文化的简介以及相结合的典例农耕文化农耕文化是指以农业生产为主导，围绕土地、农业劳动、农业工具、农作物、农业生活方式等方面形成的一种独特的文化现象。
它是人类历史上最古老、最基本的一种文化形式，最早可以追溯到距今约1万年前的新石器时代。
农耕文化的产生和发展与人类的生活方式、经济体制、社会结构、思想观念等方面密切相关。
农耕文化具有以下几个显著特点：1. 与自然环境的紧密联系：农耕文化依赖于土地、气候、水源等自然条件，因此，它与自然环境保持着密切的联系。
农耕文化的发展往往受到自然资源的制约，而自然资源的变化也会影响农耕文化的演变。
2. 自给自足的经济模式：农耕文化以农业生产为主，自给自足是其基本特点。
这种经济模式使得农耕社会的人们生活相对稳定，同时，也限制了他们的经济交流和发展。
3. 社群和家族观念：农耕文化强调家庭、家族、社群的重要性。
家庭是农耕社会的基本单位，家族关系密切，社群之间相互依赖。
这种文化形态有助于维护社会秩序，保障农业生产的顺利进行。
4. 传统文化和习俗：农耕文化与许多传统文化和习俗紧密相连，如节气、农事活动、宗教信仰、节庆活动等。
这些传统文化和习俗既体现了人们对自然规律的尊重，也彰显了农耕社会的精神生活。
5. 相对封闭性和稳定性：农耕文化以土地为基础，人们长期生活在同一地区，流动性较小。
这种封闭性和稳定性使得农耕文化具有较强的地域特色和持续性。
总的来说，农耕文化是人类历史上一种重要的文化现象，它不仅塑造了人类社会的基本形态，还对人类文明的发展产生了深远的影响。
游牧文化游牧文化是指以游牧为主要生活方式，围绕畜牧、游牧、迁徙、草原生态环境等方面形成的一种独特的文化现象。
游牧文化起源于人类历史上的新石器时代，主要分布在欧亚大陆的草原地带。
这种文化形式主要依赖于草原资源，与农耕文化相对应，具有较强的地域特色和民族特色。
游牧文化具有以下几个显著特点：1. 迁徙和游牧的生活方式：游牧文化的核心是迁徙和游牧，牧民们随季节变化和草场资源的变化进行迁徙，以保证牲畜有足够的饲料。
农耕世界与游牧世界的冲突、融合及其历史效应
农耕世界与游牧世界的冲突、融合及其历史效应从公元前二千纪初到公元后15世纪这漫长的3000多年时间里，游徙生活于亚欧大陆北部的游牧民族对南部定居的农耕世界进行了不计其数的侵扰和渗透，其中大规模的入侵活动共有三次。
农、牧世界之间的这三次大规模的冲突和融合对于人类文明的发展和世界历史的形成均产生了极为重要的影响，它不仅导致了文明形态的变更，构成了历史自身发展运动的重要动力，而且导致了文明域界的扩展，使得越来越多的“化外之地”被纳入到文明的进程中，从而为人类历史从分散的区域史、国别史向整体的世界历史的转变奠定了必要基础。
一、两大世界的对垒与文明扩展的“酵母”作用在人类历史上，曾经长期存在过两种截然对立的生活方式或文化模式——农耕与游牧。
从新石器时期末叶一直到公元15、16世纪的漫长历史过程中，这种生活方式的分野导致了农耕世界与游牧世界之间旷日持久的文化对峙和冲突，我们今天的世界历史在很大程度上是这两个世界长期冲突与融合的结果。
不同的生活方式导致了不同的文化特性和社会制度。
相对而言，游牧民族骁勇强悍、性情凶野，长期的简朴生活使其顽固地保持着传统的氏族公社制度，迁徙不居的游牧习性则使得这些民族喜好马背上的营生(劫掠)而不耐耕作之苦。
据司马迁记载，匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业……士力能弯弓，尽为甲骑。
其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也”。
罗马杰出的历史学家塔西陀在描述日耳曼游牧者的生活习性时说道：“要想劝他们象向敌人挑战和赢得创伤那样地去耕种土地和等待一年的收成，那是很困难的。
而且他们还觉得：可以用流血的方式获取的东西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱无能了。
”游牧世界的生产力水平十分低下，它的成员们长期过着一种淳朴而粗陋的半原始生活。
游徙不定的生活方式极大地阻碍了生产力的发展和文明的发生，因此一直到公元15、16世纪游牧民族对农耕世界的大规模入侵浪潮最终平息时，从游牧世界自身中并未能独立地生长出文明体系。
黄帝是传说时代由游牧转为农耕的华夏先民首领
黄帝是传说时代由游牧转为农耕的华夏先民首领
徐亦亭
【期刊名称】《中南民族大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2005(025)005
【摘要】黄帝是传说时代华夏先民中游牧者的首领,他率领这支游牧人完成了向定居农耕的过渡,开创了游牧文化和农耕文化结合,并对华夏农耕文化注入了新鲜活力的历史,从而被崇奉为华夏先民至高无上的始祖.由于古代华夏文明的发生、起源和许多文化方面的肇启都被追随到黄帝或黄帝时代,所以,黄帝又被尊奉为源远流长的华夏文明的创造者,后又成为凝聚古代华夏和中华民族团结的精神纽带,推进了统一的多民族中国历史的发展.
【总页数】4页(P40-43)
【作者】徐亦亭
【作者单位】中央民族大学,北京,100081
【正文语种】中文
【中图分类】K207
【相关文献】
1.炎帝是沿江河拓展农耕的汉族先民首领 [J], 徐亦亭
2.多民族国家建构视野下的游牧与农耕族群互动研究——宋金时期游牧行国体制与王朝藩属的第二次对峙和重组 [J], 李大龙
3.黄帝开创了传说时代游牧文化与农耕文化的融合 [J], 徐亦亭
4.一部研究农耕文化与游牧文化具有创新性观点的新著--《碰撞与交融：战国秦汉
时期的农耕文化与游牧文化》读后 [J], 汪高鑫
5.蚩尤是传说时代华夏先民狩猎者首领 [J], 徐亦亭
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黄帝开创了传说时代游牧文化与农耕文化的融合(一)
黄帝是传说时代游牧者首领，并且是带领他们从游牧生产和生活，转为定居农耕的华夏先民首领。
所以，黄帝也是传说时代游牧文化与农耕文化融合的开创者。
无论是古代华夏，还是今天的汉族和世界各地的华人，始终认为自己是黄帝的后代，认为自己是黄帝和另一位创立农耕文明的始祖炎帝的子孙，从而自诩为“黄帝后裔”和“炎黄子孙”。
同时，他们还将历史上古代华夏文明的发生、起源和许多文化方面的肇启，都追溯到开创游牧文化与农耕文化融合的黄帝或黄帝时代。
在历史上的中国，以农耕文化为基础的华夏文明，主导着多民族统一的中国历史发展进程。
然而，中国历史上肇始于黄帝和黄帝时代、独步一时的华夏文明，实际上是由中原华夏农耕文化，与其周边民族创造的游牧文化、游耕文化、渔猎文化，以及东南沿海和岛屿上的海洋文化融合汇成的。
它是人类惟一绵延至今的古代文明，并为人类文明的发展，做出了不可替代的贡献。
中国古代，当中原华夏与周边民族文化发生交往、冲突和矛盾之际，或者中原地区出现少数民族建立的政权，出现非华夏族为主要统治者的政权之时，华夏先民显赫的始祖黄帝，便在剧烈的民族文化冲突、碰撞和交融中，成为维系和巩固华夏团结，传承和弘扬华夏文化的一种象征。
黄帝在历史上的中国，经常起着巩固民族团结、弘扬民族精神，以及维系中华传统、融合各民族优秀文化的纽带作用。
黄帝是传说时代华夏先民中游牧者首领
据《史记·五帝本纪》所记：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。
生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”又说：“轩辕之时，神农氏世衰。
”这些记载既指出黄帝轩辕氏是少典之后代，又说明黄帝轩辕氏是在神农氏衰落的基础上兴盛起来，并且取代神农氏的。
然而，从历史唯物主义关于民族交往和文化的跨民族传通观点来看，《史记·五帝本纪》所描述的，则正是传说时代发生在华夏先民中，充满强劲活力的游牧部族文化，与固土重迁的农耕部族文化之间，在彼此汲取、互相融合基础上，汇成为新的农耕文化的形象化写照。
在汉文史册中，有关以黄帝为首的华夏先民，从事游牧生产和生活的记述比比多是。
例如，《史记·五帝本纪》所记：黄帝率“熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。
”然而，成书较早的《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，生而异德。
故黄帝为姬，炎帝为姜。
”又据《水经注·渭水》的记称：“轩辕之丘，在上邽。
”上邽指渭水上游的今甘肃天水一带。
学者们认为，姬与歧同音相通，所以，黄帝活动地区当在歧山下的歧水流域。
因此说，黄帝轩辕氏最早是活动在西北地区，从事游牧生产和生活的华夏先民首领。
史学家徐旭生先生曾经指出过，黄帝轩辕氏是由西向东不断迁徙，并在迁徙过程中发展自己游牧文化的。
其东迁的路线主要是顺北洛水南下，抵达今大荔、朝邑一带，东渡黄河。
再沿着中条山和太行山边，逐渐向东方迁移，到达中原涿鹿的山湾里。
1]这就印证了《史记·五帝本纪》说的黄帝：“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。
”在这里，我们可看出，黄帝轩辕氏抵达涿鹿之初，尚处于“逐水草”而居的游牧阶段，过着“迁徙”不定、居“无常处”生活。
不过，《史记·五帝本纪》同时又记述了抵达涿鹿之初的黄帝，也在率民“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”的情景。
这就反映出，以黄帝轩辕氏为首的华夏先民，抵达中原涿鹿之时，正在发生着由迁移不定的游牧生产，向定居的农耕生产过渡的历史性转变。
所以，这也就证实了，黄帝是传说时代从游牧生产转为定居农耕的华夏先民首领。
阪泉大战反映了传说时代游牧文化和农耕文化的融合
按照汉文古籍记载的传说来看，黄帝率领从游牧生产转为定居农耕的华夏先民，开创了传说时代游牧文化与农耕文化的融合。
在这个巨大的历史性转变过程中，曾先后与早已活动在中原地区的、以炎帝为首的农耕者，以及以蚩尤为首的狩猎者，发生了两次大规模的剧烈争斗。
这就是传说时代发生在华夏先民中的阪泉大战和涿鹿大战。
这两次大战实际上就发生在传说时代，并引起了两次大规模的部族文化冲突、碰撞和交融。
经过这两次传说时代的部族文化交融，便在中原地区出现了以黄帝、炎帝和蚩尤为首的三支华夏先民之间的大融合，形成了崇奉黄帝为首领、以农耕经济为社会基础、注重礼仪传统的古代华夏农耕文化。
先谈黄帝轩辕氏与炎帝神农氏之间发生的争斗阪泉大战。
其时，刚刚迁至中原的黄帝轩辕氏，在由游牧向农耕的转化过程中，由于与早于自己定居于此、占有较好生产和生活条件的以炎帝神农氏为首的农耕者，发生矛盾和冲突，从而引发了阪泉大战。
阪泉大战争斗的结果是，黄帝轩辕氏继“神农氏兴起”。
从而实现了中国历史上第一次大规模的、传说时代游牧文化和农耕文化之间的大融合。
关于黄帝轩辕氏与炎帝神农氏之间的冲突和融合，《史记·五帝本纪》是这样记述的：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵，治五气、艺五种，抚万民、度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。
三战，然后得其志。
”这里所强调的“三战”，则是折射出这场冲突和融合的曲折反复，以及两大部族文化融合过程的历时之久。
关于这场冲突的发生地“阪泉”，有的说在今河北涿鹿东南，也有说在今山西运城附近。
无论是在那里，均反映出传说时代中原地区，以炎帝神农氏为首的农耕文化，及其与游牧文化发生交融的地域之辽阔。
《列子·黄帝》对此次争斗也有这样的描述：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。
”由此可见，黄帝轩辕氏在与炎帝神农氏的争斗中，正是凭借着畜牧者擅长驾驭猛兽的力量，以及游牧文化由生具来的刚劲和强勇，才得以战胜炎帝神农氏的。
这样，传说时代的游牧文化，不仅实现了和农耕文化的融合，并且还对较早进入中原地区的、以炎帝神农氏为首的农耕文化，注入了清新的活力，开创了中国历史上游牧文化与农耕文化之间，彼此汲取、互相注入的大融合，遂使中国古代华夏农耕文明，获得了不断发展壮大的活力之源。