名运论
文选·运命论
文选·运命论
运命论，又称命运论，是一种哲学思想，认为个体的一切行为和结果都是由命运所决定，而非个体自身的努力和选择所决定。
运命论在古代哲学中有着重要的地位，尤其是在希腊哲学和印度哲学中。
在希腊哲学中，众多哲学家都对运命论进行过思考和探讨。
其中，最著名的是柏拉图和亚里士多德。
柏拉图认为存在着一个理念世界，人类的一切行为和结果都是上帝之手的安排，个体只是上帝的工具。
亚里士多德则不同，他认为个体可以通过自己的努力和选择来改变自己的命运，承担起自己的责任。
印度哲学中的运命论与希腊哲学有所不同。
印度哲学中的运命论强调因果循环和命运的轮回。
根据轮回转世的理论，个体的一切行为和结果都是前世因果的结果，个体只能通过修行和解脱来摆脱命运的束缚。
尽管运命论在古代哲学中占有重要地位，但在现代哲学中，它受到了许多批评。
现代哲学家们更加强调个体的自由和选择，认为个体的命运不仅受到外在因素和先天条件的影响，也可以通过自己的努力和选择来改变。
现代人更加注重自主性和自我实现，对于命运的束缚持怀疑态度。
运命论作为一种哲学思想，仍然在今天有其重要意义。
它提醒我们，在面对困难和挑战时要保持谦逊和坚韧，同时也提醒我们要珍惜自己的自由和选择权利，努力改变自己的命运。
厄尔神话的命运阐释
厄尔神话的命运阐释厄尔神话中的命运论是一种独特的宗教信仰，它不仅影响着神灵世界，也影响着人类的生活。
在这篇文章中，我们将探究厄尔神话中命运的阐释，并通过五个例子来证明这种信仰是如何影响着厄尔神话世界的。
首先，我们需要了解厄尔神话中命运的含义。
在厄尔神话中，命运是被神灵预定的，它决定了每个人的生命轨迹和未来的发展。
这种信仰源于古代北欧人的生活和历史，他们认为人类的命运无法改变，并且已经被上天确定了。
因此，在探究厄尔神话中命运的阐释时，我们需要认识到这种信仰的根源和背景。
其次，让我们看看厄尔神话中五个最具代表性的例子，它们证明了厄尔神话中命运的阐释对神们和人类的生活产生了深远的影响。
第一个例子是半神洛基的命运。
在厄尔神话中，洛基是一个半神，有着狡猾、胆大和智慧的特征。
然而，他的命运却是注定的。
据说他将会在冬季末世的战争中与神灵一起战斗，并被孔雀女神杀死。
虽然洛基也知道这一点，但他仍然选择了继续追求自己的欲望和野心。
这个例子表明命运无法改变，即使是强大而聪明的半神。
第二个例子是弗里格女神的命运。
据称，弗里格女神是爱、美和生育的女神。
她的命运在一个幼时就被预定了，她将会嫁给奥丁，成为他的妻子，但也不得不忍受许多苦难和痛苦，包括儿子巨人洛基的背叛和被囚禁。
这个例子表明即使是神祇也不能摆脱命运的束缚。
第三个例子是海格尔神的命运。
在厄尔神话中，海格尔是神话传说中最神秘的神祇之一，他有着以醒眼草制成的眼睛，并且是死亡和冬季的主宰。
根据神话，海格尔将在冬季末世带领死去的战士复活，并参加神灵和巨人之间的战斗。
这个例子表明有一些神灵的命运与历史和宇宙的循环相关。
第四个例子是奥丁神的命运。
据说奥丁是天空和风暴的主宰，他拥有智慧和知识。
神话传说，奥丁向曼尼求数学知识的牺牲，给予了自己的右眼。
这个例子证明了命运与牺牲和奉献之间的联系。
最后一个例子是提尔神的命运。
提尔神是战斗和正义的代表，他在北欧传统中被认为是最重要的神灵之一。
古希腊悲剧中的命运论与宿命论的思考
古希腊悲剧中的命运论与宿命论的思考1. 简介古希腊悲剧是西方文学史上的重要篇章，而其中一个核心主题就是命运论与宿命论。
在古希腊人的信仰体系中，他们认为一切事物都由神明主导，并且认为人类对于自己的行动和选择并没有完全的自由。
这种观点在古希腊悲剧中得到了广泛的探讨和反思。
本文将从多个角度探讨古希腊悲剧中命运论与宿命论所体现出的思想。
2. 古希腊悲剧中对命运的认识2.1 神明决定一切在古希腊悲剧中，人们普遍相信一切事情都取决于神明。
例如，众神穆萨斯（Moirai）被认为掌管着人类的生死和命运。
他们被描绘成三位女神，在每个人出生时决定了他们未来所应走的道路。
2.2 命运无法抗拒在古希腊悲剧作品中，人类往往无法改变自己的命运。
即使他们尽力避免或改变某些事件的发生，结果却总是不可避免地陷入到悲剧之中。
这种思想在《俄狄浦斯王》等著名悲剧中得到了明确体现。
3. 宿命论与个人选择的对立3.1 超越宿命论的个人抉择尽管古希腊人普遍相信命运的决定，但是一些悲剧中也强调了个人对于自己生活和命运的影响力。
例如，在《安提戈涅》中，女主角抗议从家族传统观念出发做出个人选择，表达了她愿意为自己所坚信的价值观而战斗。
3.2 命运与自由意志之间的冲突古希腊悲剧往往探讨命运与自由意志之间的冲突。
一方面，宿命论认为每个人都被预定了特定的命运；另一方面，一些角色试图逃离或反抗这样的宿命。
这种冲突常常导致悲剧性的结果。
4. 高度意识的悲剧人物4.1 苦难引发智慧古希腊悲剧中的角色往往通过经历苦难和不幸，逐渐觉醒并成长。
这种成长过程使得他们对于命运和宿命的认识变得更加深刻。
例如，奥狄修斯在《俄狄浦斯王》中通过与自己命运的对抗，取得了对人生真相的洞察力。
4.2 去勇敢面对宿命古希腊悲剧中的角色往往勇敢地面对自己的宿命，并承担起其中造成的痛苦和困境。
这种勇气反映了他们对于命运与宿命论思考的理解与接受，并可能是迈向个人解脱和超越宿命的关键。
5. 结论古希腊悲剧中命运论与宿命论是一个重要而复杂的主题，涉及到神明、命运、自由意志等多方面因素。
《红楼梦》中的悲剧命运论
红楼梦中的悲剧命运论《红楼梦》是中国古代文学经典之一，由清代作家曹雪芹所著。
它描绘了一个豪华富贵的贾府在满城风雨中逐渐衰落的故事。
本文将探讨《红楼梦》中的悲剧命运论，并给出相关的观点和例证。
1. 悲剧命运论的定义和特点悲剧命运论是指一种文学理论，认为人类的命运受到超越个人能力和选择之外的因素所影响，最终导致不幸和灾难。
其特点包括：•命运的决定性：人类无法改变或逃避命运注定的结局；•受到强大力量的压迫：无论英勇拼搏还是智谋周全，主人公都无法抵抗逆境；•高尚与荒诞并存：主人公具备崇高品质，却在面对命运时显得苍白无力；•宿命与自由意志之间的斗争：主人公被宿命束缚，但有时也进行不屈的斗争。
2. 红楼梦中的悲剧命运论2.1 官场沉浮与家族衰落贾府是《红楼梦》的主要舞台，它是一个豪华富贵的大家族。
然而，在故事中，我们可以看到官场上的腐败和内外困难对贾府造成了巨大压力。
无论贾王府内部如何奋力抵抗，最终还是无法挽回命运的颓势。
这表明了即使有智谋和勇气，主人公也无力改变自身所处时代政治环境带来的冲击。
2.2 婚姻失败与爱情悲剧《红楼梦》中展现了多个婚姻故事，许多婚姻都以不幸告终。
例如，林黛玉和薛宝钗都深爱着贾宝玉，但最终都不能与他走到一起，而是饱受痛苦和失望。
这表明了即使有真诚与坚持，爱情也可能在命运面前成为一种无奈。
2.3 堂堂正正却遭遇命运反转贾宝玉作为男主角，身世高贵，才华出众，但最终却无法逃脱悲剧的命运。
他被迫和自己并不爱的人结婚，经历了心理上的折磨和精神上的挣扎。
这展示了人类在命运面前的无力与无奈。
2.4 宿命与道德败坏在《红楼梦》中，我们可以看到许多人物因为个人品德或行为而遭受不幸。
例如，林黛玉因病过劳而去世，贾琏因享乐堕落而最终受到报应。
这表明了作者通过宿命安排来惩罚那些背离道德标准的角色。
结论从《红楼梦》中可以清晰地看出作者曹雪芹对于悲剧命运论的关注和表达。
作品中诠释了社会、家族、政治等各个层面对于主人公命运所带来的压迫和束缚。
命运论(二)—— 作者：化外之人II
五、改命实操之一
如果你接受上述观点，而且愿意承担由改命可能带来的风险，下面让我们进入实际操作阶段。对于由此可能产生的任何后果，本文作者概不负责。如果你不接受上述观点，或者不愿意自行承担风险，你已经可以关闭此帖，到此为止了。
接上文所述，不同的命格之间都有许多门。有些门永远上锁，有些门有身份识别器，有些门，只要你找到钥匙，就可以进去。因此改命实际上就是一个寻找到门，并想办法进去的过程。但实际操作中还有很多的问题需要我们解决：首先，门有真有假，真门并不容易找，而且即使找到了真门，很可能无法找到钥匙；其次，需要门及钥匙的过程非常枯燥，需要投入大量的时间和精力，大部分人无法坚持下去；最后，每个人都有自己的弱点和强点，这些弱点很可能导致在进门时功亏一篑，而强点可能在进某些门是有特殊优势。
当你拥有了强大的原力，就跃。当然，修炼原力是无止境的事情，也许需要一生的时间才能完善。中国春秋末期，孔子在他七十岁的时候，才达到了“随心所欲，不逾矩”的状态。
（三） 弱点与强点
不同人的先天属性是有很大差异的。你弱于一般人水平的属性，称为弱点；强于一般人水平的属性，称为强点。这种在天然属性上的不平均，使你在某些领域具有天然的优势，而在某些领域具有天然的弱点。这就是说，在你找到进入某个门的钥匙时，有些钥匙你使用起来太困难，而有些钥匙你非常容易使用。
势商可以通过不断的思考锻炼、吸收他人经验来提高。当你的势商提高到能够基本区分命格后，你就可以开始着手去分析你希望达到的目标命格和你现有命格之间的门了。
势商和学校教育关系不大。就算你读了MBA学位，学了战略管理这门课，可能仍然比不过一个没有读几天书的农民。因为每个人的先天势商确实不一样。不过通过各种锻炼能够提高自己的势商，这是一定的。
探究人生透视命运——读张弛新作《命运论》
要对 “ 命运”这一命题做一个详尽的综述与论 断， 要求作者具备相当深厚的学识功底与理论素养，
10 1
飞 天 论 姗
而更为重要的是具备“ 思接千载， 视通万里” 的宏阔 宇宙观与时空观。张弛在《 命运论》 这部哲学著作中 充分展示了个人的思辨才华。 在第一章中， 他俯仰天 地， 综观古今， 追本溯源， 十分精辟地阐述了三种旧 命运观的分歧。上至远古时代， 下迄时下今日， 勾连 东方与西方， 串接泰勒斯与马克思。在这个基础上， 他在第二章中提出了自己的核心观点:命运两分。 于 曲径幽深之际突见峰回路转，于山重水复之处觅到 柳暗花明， 一下子把读者从混沌繁复、 迷雾重重的表 象之中拉了出来， 使人顿时眼明心亮、 豁然开朗。此 处足见作者见微知著的理论功底。 他总结的“ 命运结 构图” 更是思路明晰， 对命运的解剖颇能切中要害、 一针见血。 在命运两分的大前提下， 作者分别对“ 命” 与“ 的内质即“ 运” 命运本体” 作了一个精辟的概论， 组成一幅饶有趣味的对联， 上联是 :灵、 欲、 肉、 情、 智、 识;下联是:天、 家、 身、 数;横批是: 德、 地、 国、 机、 命运两分。真可谓匠心独运、 琴心三叠。 随着作者思 路的展开， 读者更是被引人了一条思辨的长河之中， 河中水清见底， 两岸风光奇异， 水流时而缓慢， 让人 能够细细品味，欣赏沿途异景; 水流时而又湍急异 常， 读者如独驾小舟疾驰而下， 惊涛拍岸激起一朵朵 思想的浪花， 使人在思想冲浪中获得智力的提升。 这 令人兴奋的阅读过程既是对读者思想的启迪， 也是
经验方面而言， 这种排列是能够规避当今社会青年 择偶的一些风险与误区的。 在笔者看来， 如果将这些 论述分章独立成诸如《 谈友情》《 、 谈爱情》《 、 谈婚姻》 之类的短篇， 亦不失为富有指导意义的佳构。 《 命运论》 的体例构成也很有特点。本书的前半 部分包括绪论与前两章内容以及两篇附论，注重理 论构建的严谨性， 是为本书的世界观部分;后半部分 的三、 五三章与结语部分， 四、 注重对于实践的指导 作用， 是为方法论部分。 其中每一章又十分注重理论 的前后贯通与论述的密不透风， 全书体例完善， 清晰
你认为人的命运是注定的还是可以改变的？
你认为人的命运是注定的还是可以改变的？
人的命运是注定的还是可以改变的这个问题涉及到命运论和自由
意志的讨论，是一个复杂而深刻的哲学问题。
在回答这个问题之前，我们需要先了解一些相关的概念和观点。
命运论认为人的一切都是由命运所决定的，无论个人的努力和选择，最终都会被命运所左右。
而自由意志则认为人拥有自由的选择
权，可以通过自己的努力和决定来改变自己的命运。
从命运论的角度来看，人的命运是注定的，无法改变。
一切发生
在人生中的事件都是命运的安排，个人的努力和选择只是在命运的
轨道上行走而已。
命运论者认为，无论人们怎样努力，最终的结果
都是注定的，因为一切都受到命运的控制。
然而，从自由意志的角度来看，人的命运是可以改变的。
个人拥
有自由的选择权，可以通过努力和决定来改变自己的命运。
自由意
志者认为，尽管命运会对人生产生一定的影响，但个人的选择和努
力同样能够改变命运的走向。
在现实生活中，人的命运可能受到多种因素的影响，包括家庭背
景、教育水平、社会环境等。
这些因素会对个人的发展产生一定的影响，但并不意味着命运是完全注定的，个人的努力和选择同样能够改变命运的走向。
综上所述，人的命运既受到命运的影响，也受到个人努力和选择的影响。
命运论和自由意志并不是非此即彼的关系，而是相互作用的。
因此，人的命运是既注定的，又可以通过个人的努力和选择来改变。
古希腊悲剧中的英雄形象与命运论析
古希腊悲剧中的英雄形象与命运论简介古希腊悲剧是古代文学的重要组成部分，其中的英雄形象和命运论给人们留下了深刻的印象。
本文将探讨古希腊悲剧中的英雄形象以及这些英雄如何面对和塑造自己的命运。
英雄形象在古希腊悲剧中，英雄是主角，并展现出非凡的勇气、智慧、魄力和独特个性。
他们往往有超凡的能力或背景，但同时也具有一定限制和缺陷。
例如，奥迪修斯是《俄狄浦斯王》中的主人公，他聪明而坚毅；阿喀琉斯是《伊利亚特》中的英勇战士，但他自负而易怒。
命运论在古希腊悲剧中，命运被认为是不可抗拒且逃避不可及的力量。
每个英雄都会因为命运而经历一系列挑战、磨难和困惑。
例如，俄狄浦斯王被注定要杀死自己的父亲并娶自己的母亲，无论他如何努力去逃避这个命运，最终都无法改变。
这种宿命论的观念对于古希腊人来说是非常重要的。
英雄与命运的冲突古希腊悲剧中，英雄与命运之间经常存在着冲突和对抗。
英雄们会经历自我探索、选择和挣扎，尝试摆脱命运的束缚或者迎接它们。
他们在面对困境和危险时展现出坚韧和勇敢，并尽力应对自己所遭遇到的命运安排。
结论古希腊悲剧中的英雄形象和命运论是人类文化传统中不可或缺的一部分。
通过这些故事，我们可以思考人性、生活意义以及个体与宿命之间的关系。
这些英雄以其独特而复杂的个性塑造了一个生动而深刻的形象，在历史上留下了持久影响。
总结以上讨论，古希腊悲剧中的英雄形象和命运论是深受推崇的文学主题。
通过分析英雄们如何与命运抗争，我们能够更好地理解人类生活的困境和挑战，并从中汲取智慧和勇气来面对我们自己的命运。
三国时期文学家李康《命运论》作文
三国时期文学家李康《命运论》作文全文共8篇示例，供读者参考篇1三国时期文学家李康《命运论》作文大家好,我是小明。
今天我要给大家讲一讲三国时期的文学家李康和他写的《命运论》这个著作。
李康是个非常厉害的人,他活跃在三国时期,大概就是我们祖祖辈辈前很久以前啦。
那个时候整个天下分成了魏、蜀、吴三国,斗争很激烈。
我们现在认为三国是一个英雄辈出的时代,英雄们个个勇猛无敌。
不过李康却有不一样的看法,他觉得人活在这个世界上,一切都是命中注定的,每个人的生死、贫富、贵贱都是天生注定的,谁也改变不了。
李康从小就非常聪明,会写诗会写文章。
可是他却没有青云直上,反而过着很穷苦的生活。
为什么呢?因为他自己觉得自己的命运本来就注定是贫贱,即使写出了好诗好文,别人也不会重视他。
别人有钱有权也不过是命运注定,并不是因为他们很努力。
大家可别小看李康啊,虽然他有点悲观,但他的《命运论》写得非常好。
这本书里面说人活在世上,一切都是注定的,就像棋子在棋盘上,棋手随便移动,棋子无法反抗。
我们每个人的生活就像是被安排好的戏剧一样,不会有什么剧情反转和惊喜。
你看,说得很有道理,对不对?我再举个例子给大家听。
比如说一个人生来贫穷,想发家致富,即使他非常勤奋努力,如果他的命运就是贫穷,那他永远也达不到富有的人家那样的生活水平。
反过来,一个生来富贵人家的人,即使他很懒惰什么也不干,依然能过上衣食无忧的生活。
这就是命运决定了一切。
听起来是不是有点可怕啊?一切都是命中注定的,那我们还有什么努力的动力呢?不过李康也不是什么都不做,他还是付出了很多努力写作的。
他说虽然一切注定,但也要遵从自己的命运安排,尽自己最大的努力去完成命运里规定好的事情。
我个人觉得李康的观点挺有意思的。
命运确实在某些方面注定了我们的生活,比如生在什么家庭、长相什么样、智力如何,这些似乎我们无法选择。
但是在命运的范围内,我们还是可以通过自己的努力去影响生活的吧?我会继续思考和探讨这个问题的。
柏拉图对话录中的时间观念与命运论思考
柏拉图对话录中的时间观念与命运论思考
在古希腊哲学家柏拉图的作品中，时间观念与命运论是一直备受讨论和研究的
话题。
柏拉图认为，时间是一个永恒存在的概念，而命运则是由时间的推移和个体的选择共同决定的。
时间观念
柏拉图认为，时间是一个超脱于物质世界的概念，是万物变化的基础。
在他的
著作《理想国》中，他描述了一个理想的哲人国家，这个国家中的人们完全脱离了物质世界的束缚，只关注于追求真理和智慧。
在这个理想世界中，时间是一个永恒存在的概念，是人们思考和行动的基础。
柏拉图认为，人们应该利用时间来追求真理和智慧，而不是沉迷于物质世界中
的享乐和欲望。
只有在时间的推移中不断追求知识和思考，人们才能摆脱命运的束缚，实现自我完善。
命运论思考
柏拉图对命运的理解与他的时间观念密不可分，他认为人们的命运是由他们自
身的选择和时间的推移共同决定的。
在他的著作《卡密德》中，他描述了一个对话，探讨了人们对生命的选择以及命运的影响。
柏拉图认为，人们的命运并非完全由上天决定，而是由他们自身的选择和行动
决定的。
只有在正确的选择和行动中，人们才能摆脱命运的束缚，实现自我超越和完善。
总的来说，柏拉图对时间观念与命运论的思考开创了古希腊哲学的先河，为后
世的哲学家和思想家提供了一个重要的参考。
在当今社会中，我们也可以借鉴他的思想，追求真理和智慧，以正确的选择和行动来实现自我完善和超越。
以上就是对柏拉图对话录中的时间观念与命运论思考的一些思考，希望能给大
家带来一些启发和思考。
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因果命运论：人生之变数，皆在抉择
因果命运论：人生之变数，皆在抉择人这一生有些事情是没得选择的，如出生也如老死，但在出生到老死的这一段过程当中我们会拥有与遭遇到一切，其实大都是我们在选择之下造成出来的。
——题记记得曾经在某段时间观看诸多佛经之后，自己一时有所小感，于是随笔所书写下了二段话。
“佛说一切因，皆为缘意绕，缘起则人来，缘落则人散。
佛说一切果，皆由前因种，因起而有果，果落而因灭！”这二段话虽然只是自己一时小感后随笔所写，但却也一直都是自己在某个通信软件上的说说签名，或者也可以说自己一直都很喜欢这二段话，几乎将其给看成了自己有某些观念上的一种座右铭。
众所周知，我们人这一生有二大无法选择之事，出生与老死。
出生就不用多说了，最少在已有的认知里，我们大都知道这一生最无法选择的事情便是出生。
至于死虽然确实可以由人为而造成，可是这一种造成通常只能提前却无法延后，因此也可以说死同样也由不得我们自己选择，最少在老死一这方面上就由不得我们去选择。
但在扣除生与死之后，我们这一生所拥有的一切，除去先天带来的福荫或是说亏欠之外，几乎都是由我们所选择出来的。
记得在很久以前曾书写过一篇文，名字应该叫《命运：蝴蝶效应，或是因果轮回》或是别的什么，现在也记不大清了。
不过虽然名字记不大清，但内容倒还是记忆颇深，最少自己还记得在这一篇文当中自己提到过因果，也述说过一些关于因果的相关概念。
当然在这一篇当中就不可能再老调重提，而是想借着曾经所书写过的这一篇文，来述说一个关于因的概念。
因就是起始，或者也可以说是一种选择，一种在当下自己对某些事物所做出的一种抉择，这样的一种抉择不见得就一定是帮或是不帮，做或是不做，它有可能只是一种默许、一种旁观，或是别的什么之类等等。
但却也就在这样的一种抉择之下，我们的人生轨迹在那不知不觉之中被自我给安排了下来，或是说规划了下来。
或者也可以说，我一直觉得一切因果，福报或孽缘，虽有天命，但多为人造。
选择就是我们人生最大的变数，虽然这样的一种变数，在事发当时只是觉得做了一件微不足道的抉择而已！但就像是蝴蝶效应的原理一样，谁知在南半球中的一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，却可以在两周以后引起北半球的一场龙卷风呢！人生也如是，谁知原本只是一次毫不经意的抉择，却硬生生的改变了自己原有的命运轨迹呢！……文：看书。
文学作品中的自由意志与命运论
文学作品中的自由意志与命运论自由意志与命运论一直是哲学界争论的焦点。
而在文学作品中，这两个概念也经常成为作家们探索的题材之一。
作家们通过笔下的人物形象和故事情节，展现了自由意志与命运的复杂关系，引发读者对于人生道路的思考。
在文学作品中，自由意志常常被塑造成人物的内心冲突。
这种内心冲突既是自己欲望与道德规范之间的挣扎，也是对现实与理想之间的追求。
作家经常通过描述人物的众多选择、决策和行动，让读者深刻感受到自由意志的复杂性。
例如，俄国作家陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》中的主人公罗迪昂·罗斯托洛夫斯基就是一个充满自由意志的形象。
他在故事中经历了种种挣扎和冲突，最终决定走上谋杀之路。
罗斯托洛夫斯基通过自己的选择和行动，探索了个人意志与道德的矛盾关系，引发了读者对于伦理和人性的思考。
然而，在文学作品中，命运也扮演着重要的角色。
作家们借助命运这个概念，展示了人类面对无法掌控的外部环境时的无奈和挣扎。
命运给人物带来的窘境和困扰，使人物在个人意志和外部力量之间陷入纠结。
例如，美国作家弗兰纳里·奥康纳的短篇小说《好人》中的主人公露西·霍博伊尔就是一个被命运左右的形象。
无论她如何努力做一个好人，她周围的环境和人物却在一次又一次地打击她。
奥康纳通过这个故事，探讨了人类对于不可改变的命运的无奈和反抗。
在某些文学作品中，自由意志和命运被描绘得如此纠结和复杂，以至于读者难以区分二者的界限。
作家们意图通过这种方式，让读者去思考自由意志和命运究竟是二者互相牵制，还是二者相辅相成。
例如，英国作家托马斯·哈代的小说《远离尘嚣》中的女主人公苏珊·崔佛斯就是这样一个形象。
她在故事中既受到社会习俗和家庭压力的限制，又通过自己的选择和努力追求自己的幸福。
哈代通过苏珊的经历，引发读者对于个人意志和社会条件之间的矛盾关系的思考。
文学作品中的自由意志与命运论并非是一个简单的对立关系，而是一个复杂而丰富的主题。
命运论
命运论功用意义之我见2006-10-11 14:49:14 人气: 来源:网络作者:未知命运，指生命的运转，即人生的升降浊明，顺逆好歹。
关于命运，千人千说，万人万论，纷纭斑驳，不一而足。
我的观点是：一，命运受制于大的规定性。
生命周期百十年光景，除开两头较为浑然，其能自主不过50年左右，这是规律。
然每个生命又生于具体时代，具体地点。
而每个时代、地点的命运色彩、价值迥然不同。
生命既受制于先天，又在很大程度上受制于后天，生命被置身于一种“秩序”中，命运被异已力量规定着。
二，命运受制于思维定势。
人不仅被客观所制约，同时也被自己的主观所牵引，而牵引主观行为的即为思维定势。
人的思维即是人的理念，它由许多观念堆彻而形成一种态势，一种走向。
这种走向规定着你发展的方向，你命运的航程及趋势。
在这里，可以说，你没想就不可能做，你尽心想就可能成。
命运的密码编译在你思维的程序里。
三，命运具有不可预测性。
命运测不准原理就是同最基本的微粒子一样。
命运对人生是一个悖论，我们尽可倾情憧憬它的未来，但它常给我们以措手不及之一击。
命运充满了神秘，这就是它的魅力。
这就使人生充满了复杂、多变、多姿、多彩的戏剧性。
人们讲因缘相报，然现实并非如此；假若人性趋恶，社会总又由乱至治，无常困惑人的思路。
四，命运表现为一种曲线。
命运具有它的基本规定性，又有它的不可预测性，故其发展必为曲线。
只不过曲线的波动幅度因人而异。
好与坏、逆与顺、乐与悲、得与失、爱与恨、悔与安、疾病与健康、夭折与正常、贫与富、荣与辱等等皆是曲线中的点。
曲线体现了事物的辨证法则，体现了变是不变的前提与条件，易是不易的动力和生命。
五，命运与人的关系。
一般来说，人即命运，命运即人。
但也不尽然。
人是一个概念，一个符号。
人由名（名字）、形（躯体长相）、运（命运过程）三者构成。
名字、名气、名节、名理、名声、名望、名分，儒家重名，名犹人之魂。
形乃人之体，名与运皆附之上。
运是过程，运的结果最终表现在名与体上。
命运论-20190520
命运论张珏成有人相信命运，也有人不相信命运。
是否存在命运？一每个人出生的家庭不相同。
自出生往后，他们就拥有不同的家庭背景，以及由此引发家庭教育、氛围熏陶等各种差异，而在成长道路上，他们所依赖的资源更有许多差别。
从人的出生开始，上帝就没有创造公平的机会，如果确实存在一个上帝的话。
上帝像撒色子一样，给了每个人各自的人生起点。
仅仅在每天的时间上，上帝是公平的，所有人的一天都只有24小时。
这是否就是命运？二从每个人的人生起点，人们无法知道他的人生过程、结局。
我们只能知道，即使一个人拥有令人羡慕的人生起点，无论这个起点多么绚丽辉煌，多么令人惊羡，除了死亡，并不意味着他也会获得完美的、令人仰慕的人生终点。
如果人生可以看作是一场马拉松式竞赛的话，那么，在一个人出生时，谁也无法断定，出生的起点与死亡的终点之间的一切。
每个人都有出生与死亡，在这个事情上，上帝也是公平的。
这是否就是命运？三“天有不测风云，人有旦夕祸福。
”一个人的人生过程中，存在太多的变数和不确定性，存在太多的欲念和诱惑，存在太多的利弊权衡，存在太多的选择。
社会的变迁与发展、政治与经济制度的变革、科学与技术的进步、家庭的稳定或变故、血液与事业的顺境或逆境、婚姻与友情等等，存在太多的方面对一个人的人生过程产生无法估量的作用，甚至在敏感时刻的一句话，都可能改变一个人的人生。
所以，人们无法从一个人出生起点来判定其一生。
当时间流逝，回顾往事的时候，我相信，有太多的人会说，“当初如果那样选择的话，情况就不是现在的样子。
”但是，人生没有“如果”。
在人生走到选择的当口，确实有各种“如果”。
当选择做出之后，接下来的只有结果，没有“如果”。
而之所以做出这个或者那个选择，也有其必然原因或者不得已。
因此，俗话说，“人生没有后悔药。
”当一个人进行选择的时候，无论选择的重要与否，选择的结果都会对以后的人生发生影响，只是影响的大小不同而已。
所有人都会遇见他自己的各种人生选择，在这方面，上帝也是公平的。
命运论{三国魏}李康
命运论{三国魏}李康夫治乱，运也;穷达，命也;贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合;其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉?授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也;及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离?合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉?孔子曰:"清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
"诗云:"惟岳降神，生甫及申;惟申及甫，惟周之翰。
"运命之谓也。
岂惟【难道只是；何止】兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女【[bāo nǚ]】也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰:以文命者，七九而衰;以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟【即民间所说的"千刀万剐"】。
文薄之弊，渐于灵景;辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦;文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也，而言不行于定哀;以仲尼之谦也，而见忌于子西;以仲尼之仁也，而取仇于桓魋;【音tuí)，又称向魋，东周春秋时期宋国(今河南商丘)人】以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
006人生命运论
人生命运论说到命运，我以为：命是命，运是运；命和运是两个不同性质的生命范畴。
它们既不能相互混淆，又不可相互否定，既非等量，更非僵滞，但在生命个体的生存发展中不断地参变，从而使人生呈现为缤纷多元的轨迹，幻化出百态千姿的结局。
命就是无法回避的命定，亦可称之为无法改变的生存前提。
父毋是命，国祖是命，时代的风云际会都是命，地球的灾变丰啬还是命。
运则不同，运是运筹方法，面对策略，谋生手段和应变智慧。
总之，命是不得不面对，运是如何去面对。
我们得承认，生命个体有时是：只有“死命”而无“活运”的。
一切在自然或社会重大灾异面前尚不及思考就殒命消失的生灵，都是只有“死命”的例证。
但是，人类至少二百万年的生存发展史，却又雄辩地证明：“死命”无法战胜“活运”，恰是“活运”驾驭着“死命”。
所以，各民族的历史记录，闪耀运筹光辉的常五六、常八九，发出死命叹息的仅三四、仅一二。
我们要看到，在命和运的搭配上会衍化出四种人生景观：其一，有好命也有好运；其二，有好命没有好运；其三，没好命却有好运；其四，没好命也没好运。
这样，世界就产生四种类型的人：一帆风顺的成功者，纨绔子弟的失败者，百折不挠的胜利者，庸常或顽劣的芸芸众生。
人类始于万一。
哲学家们关于“必然”与“自由”的哲学，其实就是关于“命”和“运”的思考。
初始人类面对命定的必然，如果是万，那么人所能发挥的运作自由，也就只会是一。
然而，人类正是靠着这万分之一的主体运作力量，最终成长为今天宇宙的灵长。
生命个体也是如此，始终处于“运”对“命”的连续抗争之中。
运的增强，就是命的减弱；运对命的适应、占有、转化、抗争，就是人生哲学的全部内涵。
生命的元床不可诅咒。
父母是元床，国祖是元床，故土是元床，启蒙受教的学校是元床，民族文化的传统是元床，你的生命的每一阶段的起始点都是你生命的元床，因为这些都是你不得不面对的元初命定。
然而，命因如水而运用随人。
孔圣人有言：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊今，可以濯我足。
李康《命运论》原译
李康《命运论》原译《运命论》是三国时期文学家李康创作的文学作品。
此文是一篇亦骈亦散的论说文，主要探讨国家治乱与士人出处间的关系。
文章先用史实论证“治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”的观点，然后提出“乐天知命”的主张，最后告诫人们应明哲保身。
联系魏晋时代的社会环境及作者本人的不佳境遇，这些看似消极的观点实际曲折地表现出作者的人格和骨气。
全文清新流畅，言简意明，没有以往骈文奇字怪词的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，气势磅礴。
文中“木秀于林，风必摧之”等句，流传至今，足见其表现力。
运命论原文及译文（原文）夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。
故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！（译文）平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。
因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。
而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。
他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。
他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。
得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。
之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗？（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。
（原文）夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
解读的命运论
解读的命运论中国古代把对人命运的影响归结为一下十二条：一命二运三风水,四积阴德五读书,六名七相八敬神,九交贵人十养生,十一择人与择偶,十二趋吉要避凶这种命运说法与现代科学里所讲的个人的心理发展是否有关系，神秘的命运论真的是无稽之谈？还是具有其内在的科学道理呢？一命：一直以来古代挂法推算一个的人的命一般会以其生辰日月、出生地、父母等等去推演，其实按照现代科学这里面一样包含了很多信息：个体出生含有不同的基因，在不同时间、不同的地点出生，其先天受到自然界的磁场、辐射、吸收的物质就会造成个体出世时的个体就会有所差异，出生与成长的地域又会逐步扩大这一差异，同时，不同地域的不同风土文化，地域风情又会对个体日后的性格、智力、文化发展带来差异，造成不同的命运结果。
二运：按照现在科学的分析来说，一个人的运很大程度上受到两方面的影响，一是周围环境因素：包括所在地的自然环境、社会环境、家庭环境等等，二是自身性格因素：性格在一部分在于个人的天性，一部分受到环境的影响，可以随环境改变及自身的认知而发展和改变，可见运也是可以改变的。
三风水：风水分大环境与小环境，大风水指所在的地域，小环境包括家庭住宅及个人居室布置等等。
在个人的青少年成长阶段，基本上无法决定自己所在的大环境，完全由其父母决定，即他出生、成长在什么地方、及家庭生活环境等。
在具有一定的行为能力后可以逐步改变自己所处的环境从而改变性格和身体状态。
如果只分析这三个方面，我们可以把影响命运的因素归结为两个方面：一是先天的差异，一个后天的环境影响。
先天差异可以分为：先天智力、先天性格、原始外貌体征，后天环境因素可以分为：自然环境、社会环境、及家庭环境。
后天环境会对先天差异进行分化和改造，随着个体的成长先天因素也会根据自己的偏好，改变其所处的后天环境。
四积阴德：积累正向能量、吸引正向磁场：容易受到自己的肯定激发自己的正向能量，同时也能够使自己所在的社会环境改善，把社会的正向能量吸引到自己身边。
反驳命运论的句子
反驳命运论的句子
1、从此寻花问柳，闭口不谈一生厮守；从此红灯绿酒，再也不想牵谁的手；从此人海漂流，闭口不谈爱到白头。
2、时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么不能失去的，离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，就是对的人。
3、很多时候我会幻想同一个场景，我拔出剑指着命运，指着这个世界，告诉它，“我不服”“我就是不服”“我不会认输”。
要反抗，要搏斗，要大声表达。
4、有些事，发生了就只能接受。
有些人，失去了就只有放手。
有些路，选择了就没得回头。
我们尝试着长大，一路跌跌撞撞然后遍体鳞伤，也许这就是成长的代价。
5、假如感觉你的人生还不够完美，那么就再努力那么一点点，因为努力到一定程度，总会带给你意想不到的惊喜。
研究宿命论的书
研究宿命论的书【最新版1篇】篇1 目录1.宿命论的定义与概述2.研究宿命论的书籍推荐3.如何从书籍中深入了解宿命论4.对宿命论的批判性思考篇1正文1.宿命论的定义与概述宿命论，又称命运论，是一种主张人类命运由某种神秘力量或天意所决定的哲学思想。
在宿命论的观点下，人类的行为、遭遇和结局都是预先注定的，无法通过个人的努力或决策来改变。
这种观点在历史上的不同文化和时代中都有所体现，如古希腊悲剧、印度教的因果律、基督教的神学前定等。
2.研究宿命论的书籍推荐为了深入了解宿命论，可以阅读以下几本相关书籍：- 《宿命论与自由意志》（John F.Horty 著）：本书从哲学、宗教和科学的角度探讨了宿命论与自由意志之间的关系。
- 《命运与自由》（庄子著，陈鼓应注解）：本书通过庄子的哲学思想，阐述了道家的命运观和自由观。
- 《希腊悲剧与命运观》（郭斌著）：本书分析了古希腊悲剧中的命运观，以及它在西方文化中的影响。
3.如何从书籍中深入了解宿命论阅读关于宿命论的书籍时，可以从以下几个方面进行思考：- 宿命论在历史和文化中的演变：了解宿命论在不同历史时期、地域和文化背景下的表现形式和内涵。
- 宿命论的理论基础：探讨宿命论的理论依据，如宗教信仰、哲学观点、科学理论等。
- 宿命论的现实意义：思考宿命论对人类行为、道德观、社会制度等方面的影响。
4.对宿命论的批判性思考虽然宿命论在历史上有广泛的影响，但现代社会中，许多人对其进行了批判性思考。
批判性思考的焦点主要集中在以下几个方面：- 宿命论与自由意志的矛盾：如果人类的命运是预先注定的，那么人类的自由意志将受到质疑。
- 宿命论的道德困境：如果人类的行为和遭遇都是命运安排的，那么道德责任和奖惩制度将失去意义。
- 宿命论的科学质疑：现代科学认为，人类的命运受到基因、环境等多种因素的影响，而非单一的神秘力量所决定。
综上所述，宿命论是一种古老的哲学思想，但现代社会中，人们已经对其进行了批判性思考。
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命运论蜈蚣百足，行不及蛇；雉鸡两翼，飞不过鸦。
马之千里，无人不能自往；人之皓志，无运不能自通。
文章盖世，孔子厄于陈蔡；武略超群，太公钓于渭水。
盜跖年長，并非善良之辈，顏回命短，实非凶恶之徒。
堯舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之兒。
张良原为布衣，萧何称谓县吏；晏子身無五尺，封為齊國首相；孔明臥居草盧，能作蜀漢軍師；李广有射虎之威，到老无封；冯唐有安邦之志，一生不遇。
汉王柔弱，而有万里山河；楚霸英雄，败至乌江自刎！伍员乞食于吴市，韩信受辱于跨下。
时运未遇，曾无一日之餐；及至运通，腰悬三齐王印。
喝燕败赵，统百万之雄兵；一旦时衰，丧于阴人之手。
五男二女，到老一子全无；家蓄千金，死后别离乡井。
青春美女，却婚愚蠢之夫；俊秀才郞，反娶丑陋之妇。
才疏学浅，少年及第登科；满腹经纶，终至白头不中。
青楼美女，时来配作夫人；深院娇娥，运退反为娼妓。
富而後貧，貧而後富。
沦贫君子，天然骨格生成；骤富小人，不脱轻浮之态。
蛟龙未遇，潜身于鱼釜之中；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常有礼仪之容；面带忧愁，每抱怀安之量。
时运未通，只宜守分安贫。
相格无破，必有成名之日。
天不得时，日月无光；地不得时，万物不苍；水不得时，风波不作；人不得时，运限不通。
谁不欲为富贵者也，吾昔居洛阳，朝求廟僧，暮宿破窑，思衣不得蔽其体，思食不得充其饥。
上人憎，下人怨！人道吾贱，非吾之贱也。
此乃时也、命也、运也。
今吾身居廊廟，位列三公，躬身于一人之下，列吾于万人之上，思衣则罗绸千箱，思食则珍馐百味；出则壯士執鞭，入则佳人捧秧；上人宠，下人拥。
人道吾贵，非吾之贵也。
此乃时也、命也、运也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可尽欺！此乃天理循环，周而復此也现注录几条如下：1、「四废」神煞，除起诀（此省略，下同）外，另注有：「年带煞残废。
」2、「三奇」注：「看是否有天门？」3、「煞角」注：「男重婚，女再嫁。
」4、「阴差阳错」注：「男带阴捐外父，女带阳损翁公。
」5、「流霞」注：「无水流霞不害人。
」关于「煞角」神煞，盲人曾露一真诀，「煞角」可以算子女的生肖，我试了几次，挺灵的，当然大都是头胎，如头胎算出，结婚之流年不是轻而易取之信息。
但亦有30%的不准，这可能某某宫没有算对，请大家不要问我怎幺算，只是指醒大家神煞的奥妙不少。
驿马说：马在日时之下，必要带合，谓之静。
福聚大财。
若马前见有刑冲，谓之带箭，为助缰之象也。
来冲者属金者，受克者木，其祸尤甚，马无提栏则纵律不可遇，如后再加刑冲，谓加鞭马，必疾行。
终无安恒之地，主一生奔波四方。
刑冲之神原有三合、六合，则子能为知鞭矣。
驿马无缰是无合也。
南北东西无所不至，西南东北无开合者，必至漂荡他乡。
【急脚限】或攺作穿心、六害、隔角杀，其理不然宝瓶在亥丑居寅，人马来蛇蝎奔申，天秤在卯双女牛，狮子寻鸡求子亲阴阳在未金牛戍，白羊居戍双鱼辰，但向命宫寻起处，一年一位掌中轮。
不论男女皆顺数，子午即为黄泉杀，卯酉呼为二八门，行年逢杀命难留，运数重逢如值此，术者须教仔细论。
其法先四孟，次四仲，次四季，如子上安命，却去亥上起一岁，丑安命却去寅上起一岁，不论男女皆顺行，一年一宫，周而复始。
盲师断命秘诀：断运篇命定八字三代良，贵贱高低运气祥，长生遇杀最有灾，沐浴冲宫怕刑伤，冠带临官怕官运，七杀逢财不可当，劫怕见财财怕劫，财官切忌入空亡，官行官地官遭害，一见伤官有一伤，木逢壬癸主漂流，日主无根度春秋，岁运逢着财杀旺，逢凶化吉富悠悠，壬癸多遇戊己伤，杀星需要木来降，虽然名利升高显，怎奈平生存不长，秋土养地东方害，五路阴阳要推详，日遇火地发荣兆，旺休强弱断灾殃，甲申己酉是空亡，庚午己未大不详，丙辛辰巳遭不幸，丁卯壬寅病灾殃，戊癸原来空子丑，绝路空亡寿不长，长生该发中年福，身强体壮财源旺，两贵相发声名显，买卖经营作田庄，生旺胎元根基厚，根深叶茂食皇粮，父母相生兄弟好，夫妻恩爱子成行，冠带临官中年好，财官双全功名扬，老年行交养字运，子孝孙贤福满堂，少年不宜逢衰绝，刑冲破害怕空亡，祖业破败难得守，理当克父或离粮，孤苦伶仃靠他人，少妻无业走他乡，群阴群阳生灾病，庙里安身去烧香，三关四煞休遇着，无根定主见阎王，死墓绝胎中年怕，财行绝地怕空亡，空立万贯家财产，如同秋风草上霜，管印见伤伤夺印，官冲劫刃有阻伤，财行财地财遭害，印行印地印有伤，龙虎就怕天罗网，子午卯酉印有伤，老年就怕长生运，如遇刑冲难还阳，金怕临官木怕衰，土行沐浴必见灾，火到死地无有枚，水归绝地不回乡，长生衰字属金童，帝旺墓字同木行，沐浴病绝胎属水，临官死字似火红，冠带衰字同属土，十二长生分五行，长生最怕劫财降，沐浴一见比肩亡，冠带最怕建禄灾，临官遇劫也难防，冠带最怕伤官透，衰怕正偏两财乡，死字正官墓杀乡，养遇比肩大不良，老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎，金衰木绝土怕养，火遇病字不久长，土命生人怕旺木，水逢死绝是灾殃，岁运逢冲多有祸，食神遇刑见阎王，金衰必在火上死，火死必定水上亡，水病原来怕戊己，木绝不可归西方，此是一部断运篇，江湖术士须参详。
盲师断命秘诀：五言取用诀论木：木生春月旺、水多主灾殃、不是贫困守、就是少年亡、最喜戊己土、见火大吉昌、见官反无官、庚辛命不强、夏木不为凋、火炎怕土燥、火盛要水养、水盛木则漂、最喜见寅卯、子辰亦为好、财官若根轻、午未运不高、木生四季节、怎把戊己克、求逢壬癸水、反宜金叠叠、辰丑须用火、未戍水木扶、全是火土现、土运亦可安、秋木逢旺金、金旺及伤身、不宜重见土、干头爱丙丁、金木若相战、财运反遭陷、壬癸若相助、定然名利亨、冬木枯叶调、水冷怕金削、有土相逢火、温暖发根苗、冬天水木泛、名利总虚无、运逢火土助、名利才自如。
论火：火到春见阳、木盛火必强、水旺金不旺、富贵理应当、火多木必焚、最喜见官乡、支中见多卯、反倒为灾殃、夏火非寻常、木多主不祥、水旺要金相、方纔显高强、火盛土必燥、无水焉能好、宜壬不宜癸、不须寅卯绕、火生四季衰、水多常有害、用金不和谐、甲己喜相爱、未戍多孤寡、丑辰是良才、休逢戊己旺、必定有祸殃、秋月火不强、唯喜甲丙帮、用木还用土、土重则为殃、岁运逢火地、自然财兴旺、水盛最无情、不夭眼目盲、火生冬不旺、四柱怕金乡、爱用甲乙木、干适戊己乡、人生若逢此、必定是官郎、只恐财杀旺、刑冲见阎王。
论土：春月生戊己、难抵甲和乙、用金必有利、有火方是奇、不愁春水旺、身衰反无依、水火两相济、方能有名利、戊己夏月生、干头喜见金、旺遇火丙丁、无水不显荣、水火名既济、戊己得安生、但愁木火吐、焦躁身不宁、四季戊己旺、不宜火焰乡、甲乙喜相逢、用水定吉昌、丑辰单用火、卯旺名声扬、戍未水木乡、戊己忌再帮、秋月逢戊己、金旺泻土气、用火方成器、用水不相宜、此时愁木旺、怎能无灾殃、或是遭人欺、或是有残疾、戊己逢冬生、见金则不荣、甲乙虽为病、有火是公卿、支中若无根、为人定漂流、须得戊己帮、亥子是财乡。
论金：金生春月地、焉能用甲乙、用土还伤火、无伤不为奇、金木若相战、两丁名利齐、若是喜水旺、休囚苦无依、庚辛夏月生、每朝遇丙丁、休用甲乙木、壬癸水担承、不宜再逢火、火旺金必溶、戊己土来帮、必定名利亨、四季旺生金、母旺子相生、用木正用水、单怕水埋金、戍未逢旺火、见水得安生、丑辰用丙丁、木乡有名声、秋月金旺重、水土两无功、问君何所用、最喜财官逢、旺火铸金钟、岁逢名利通、英惑无根气、贫贱九流同、庚辛产于冬、冬水旺无穷、水旺金必沉、早亡少壮童、支安根禄重、印生始太平、虽然喜逢土、无火不显荣。
论水：春水不当权、木盛夺水源、用金礼相见、见火乐封源、水木伤官格、喜见财与官、水木两相见、空来人世间、水生夏月天、木多火炎炎、休言财官旺、只要不枯源、金水若相涵、名利两相欢、土燥金不见、不能成方圆、水生四季弱、土旺不相合、用金愁逢火、用木怕金多、土旺恶煞侵、一命见阎罗、丑辰是其根、戍未最怕火、壬癸生于秋、生人乐悠悠、戊己喜相逢、有火乐风流、不宜金再旺、名高反不高、财官若相旺、福寿度春秋、冬水旺无穷、金木两无功、干透戊己土、富贵丙丁逢、但愁金水旺、父星反遭冲、祖业难有靠、扎根火土中。
爱易受易梅老师傅之托，公开盲师秘而不宣的衣钵论命法。
易梅老师傅看不惯当今命界伪书横行，坑害局外主人，乃愤而公开，可谓慈心救世，功德无量。
它的传出，是命学界具有的划时代意义的大事，希望以此结束「用神格局」论命独行时代，让子平母法重新焕发光芒！此法不用论强弱、用神、格局，一个没有任何基础的人一看就懂，如果是盲人用此法仅记「流星赶月」起八字就可以了，我们这些网上人就更此法十分简单，真正体现大道至简的道理。
一句话「逢克论凶」：一、对于原局八字如果有克的字越多，那么其命运层次就越低；[以此大家可以很容易比较两个或多个八字的好坏和命运层次的高低，从此你面对一个八字就不会无从下手了，可以十分自信地论命了。
]二、凡大运、流年、流月和原局结合起来，如果增加了「克」字则增加了凶，「克」字增加得越多则越凶，反之则越吉；[断大运流年是命学的最高层次，但用此法简单得很，不会被调候、格局、用神搞得晕头转向。
]简单了。
用法解释：总的就是数克的个数有多少。
1、在原局，先看同柱的，看看有没有盖头截脚的，而后看天干地支，天干和天干论，地支和地支论，这可以看原局的层次高低；2、看大运、流年、流月时，先看运、年、月本柱，看看是否盖头截脚，然后也是天干和天干论，地支和地支论，但大运要和原局的每个字论，流年要和原局、大运的每个字论，流月也同样论法，但都是天干和地支分开论，当克数大于生数时应凶，越多越凶。
三、有一五行时，0个克就是专旺格，有两个五行时，3个克就是从格了。
下面将易友反馈的一些问题做个解释：1、这个方法是易梅老师傅从民间命理中发掘出来的，这是经过几十代人实践检验的；2、这是对大概80%的命局的原局、大运、流年的定性分析有用，在整体上方便、快速、准确过传统其它方法，但不是说它适用所有命局，也没有任何方法适用所有命局，如果有这个方法存在，命学就没有发展了；3、个别易友可能喜欢复杂，总得在名著上找点根据才满意，下面我解释下「逢克论凶」的命理依据，A、克在五行干支发生关系时代表破坏、冲击、粉碎、分散、离开、矛盾等意思，它是八字干支结构不稳定和五行突变的重要原因，所以先论克是合理的；B、《五步独言》有「有杀只论杀，无杀方论用」的观点，也就是说杀重要过用，是我们分析命局时要首先考虑的因素，事实上很多民间命师是不考虑用神的，宋英成在他的《风水命理人间事》中也有例子是先论杀的，用神论命可以说是理论的巨人，实践的矮子，是书房派对命理的最大危害！！！！命理被说成迷信，很重要的一个原因就是用神论过于「辨证」，没有「铁口直断」的准则；C、《滴天髓》中的「源流」观点就是强调干支气势的源远流长，有克气势就会受到「阻隔」，克越多八字成气势的机会就越少，应凶的机会就越大。