人生如赴宴——爱比克泰德

(2011-04-17 21:38:21)转载▼标签： 杂谈
将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。当菜肴递到你面前时，可伸手取一份，但分量要合适；如果菜肴只是从你眼前经过，就享用你盘中已有的食物；如果菜肴还未传到你这里，就应该耐心等待。

对子女、伴侣、职业和财富，你应当同样保持优雅、克制和感激的态度。渴望、嫉妒和强夺都是无用的。轮到你，你自然会得到适当的一份。

第欧根尼和赫拉克利特是依照这个原则生活的完美典范，他们绝不受原始冲动的支配。这些榜样值得追随、效仿。

你的举止要体面。不论发现自己身在何处，你的举止都要像一个高贵的人那样。

许多人都是让当下的环境决定他们的行为，而你应当有更高的标准。要尽力避免这样的聚会或游戏——在其中，没有思想的狂欢和痛饮是司空见惯的。如果你参与公共活动，也不要迷失自己的目标和理想。

行为得体与合乎逻辑是两回事，两者都有其适合的场所。

命题“或者是白天，或者是黑夜”在选言判断中是恰当的，但在友好的交谈中却不是这样。同样，在宴会上，如果你真的饿了，吃最大的一份还说得过去，但这样做并不得体。

你与别人一起用餐时，要意识到不仅要用你的身体表示你多么欣赏桌上的美食，还要意识到举止优雅得体、礼貌周到有多么重要。

言谈要有高尚的动机。人们对行为及其影响的道德重要性，给予了相当多的关注。而那些追求更高尚的生活的人们，还认识到了我们的言辞所常被忽略的道德力量。

合乎道德的生活最明显的标志之一就是言辞得当。真正的精神修行的要旨之一，就是追求言辞的完美。

首先，说话之前，一定要确保你的言辞是出于良好的动机。油嘴滑舌是对他人的不敬，大谈自己则是不自重的表现。许多人都有谈论自己一时的感受、想法或印象的冲动。他们随意倾吐心中的所思所想，全不顾及后果。这无论在实际生活中还是在道义上，都是危险的。如果我们总是喋喋不休地谈论心中的想法，不管大还是小，那么,那些真正有价值的想法，就会在这琐碎而漫无目的的交谈中被浪费掉。散漫随意的言辞就像一辆失去控制而四处冲撞的车辆，注定会翻进沟里。

必要时，就要尽量保持沉默或少说话。言辞本身并无善恶，但人们用时往往不加小心，你一定要警惕这一点。言谈轻率是有害的；另外，喋喋不休也是不得体的。

去参与社交场合或职场上所需要的讨论，但要注意，应使谈话的主旨、目的和内容有价值。闲谈常常引人驻足，要尽量避免受其影响。

当然，也没有必要把自己局限在高尚话题或哲学话题上。但要注意，如果把喋喋不休的无聊闲谈当做有意义的谈话，那么这对你追求更高的目标具有腐蚀性的危害。如果总是谈论琐碎无聊的事，我们也会成为琐碎无聊的人，因为我们的注意力会被那些琐碎之事占据。你注意什么，你就会成为什么样的人。

如果专门谈论别人，我们就会变得心胸狭窄。特别要注意避免谴责、褒扬别人，或拿别人比来比去。

如果你觉察到周围人的谈话正陷入空谈，就要尽量巧妙地使之回到建设性的话题上来。不过，如果发现自己是处于无甚关系的陌生人中，很简单，你保持沉默即可。

要有幽默感且格调要高，并能够享受那些巧妙的玩笑带来的欢乐。但要避开那种充斥在酒吧里、流于粗俗和丑恶、毫无节制的玩笑。要欢笑，但不要嘲笑。

要在交谈中运用判断力。妄自尊大不是真正哲人的处世方式。没有人愿意与自夸者为伍。不要强迫别人倾听你那些激动人心的探险故事。没有人真的会很在意你打仗的故事或刺激的冒险经历，尽管他们有时候会迁就你一下，但也仅仅是出于礼貌。经常过度谈论自己的成就，就是自吹自擂，这样会招人讨厌。

你也不必去扮演小丑，不必借助其他粗俗的方式，去显示你的聪明、练达或者和蔼可亲。

我们要完全避免挑衅、油滑或卖弄的言谈。这只会让认识你的人降低对你的尊重。

为使自己的话语更加激烈有力，或为了羞辱别人，许多人就会随便说些下流话。不要认同这样的话。周围一旦有人要讲粗俗无聊的话，就要尽可能离开，否则至少要保持沉默，并以严肃态度表示，你为这样粗鄙的谈话感到不快。

决不随便讨论重要的事情。注意不要与对你不重要的人讨论对你最重要的事。否则，你最重要的事就不再受珍视，你的目标也会丧失。如果正处在一项事业的早期阶段，这样做尤其危险。

我们的想法一旦说出来，就会被别人像秃鹫那样尽情享用。他们把对你最重要的东西妄加解释、判断与歪曲，使你心绪低沉。在你把自己的想法和计划展示给反对者和浅薄者之前，应在心中对此酝酿一番。

多数人是这样对待某种观点的：只知道抓住这种观点的短处大做文章，而看不到其潜在的优点。

要自我克制，这样才不会耗掉你的热情。





《随笔》：唤醒潜龙 [复制链接]


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威望0 点性别男交子666 贯在线时间0 小时精华0注册时间2008-6-7帖子69.发消息. 发表于 2008-11-27 10:44 |显示全部楼层 《随笔》：唤醒潜龙
艾比克泰德（公元56-135年）是著名的古希腊哲学家之一。据说他年轻时是土耳其某城的一位奴隶，后来不知如何摆脱了奴隶身份到了意大利，然后又辗转到希腊某城开办学校讲授哲学。他极力主张人们摆脱情绪的桎梏，以平静的心态看待客观事物。其言论由他的学生记述了下来发表成书，至今还常常被人们引用。「人们不是被发生的事情困扰，而是被他们对那些事情的看法困扰。」就是其中的一句至理名言。
不论你是否赞同他的理念，他的成功是让人敬佩的：一位地位卑微的奴隶，居然可以通过自己的努力最终成为一位千百年来万人敬仰的哲学家和教育家。如此卓越的成就为人类树立了光辉的典范，可以说是历史留给后人深思的财富。

我们不禁要问：是什么促成了艾比克泰德的转化？仅仅是环境和机遇加个人的聪慧吗？
不可否认，这三者是艾比克泰德转化的必要条件。思想比较解放的古希腊，确实是欧洲哲学家的摇篮。那是艾比克泰德转化的天时地利因素。
那么，为什么很多跟他一样饱受苦难的奴隶，甚至比他条件优越得多的贵族和智者，就没有像他那样的成就呢？
关键的因素显然是精神上的，包括上进愿望、思维方式和及物心态的差别。
当一个人的心中建立起某种强烈的上进愿望时，意志和毅力就会变得无比坚强，动力和活力将是惊人的。当一个人掌握了正确的思维方式时，想象力和创造力就会得到充分的发挥，效果将是惊人的。当一个人拥有了平和的及物心态时，理解力和洞察力就会变得无比深邃和敏锐，成就将是惊人的。
一般来说，客观的大环境对每个人来说都大致相同。拥有了精神优势的人们，往往同时具备了亲和力和凝聚力，从而使他们比别人更容易取得显著成功。这就是人和因素为成功带来的充分条件。
由此推知，艾比克泰德的脱颖而出并非纯属偶然。

精神优势是人体潜能的结晶。优势的精神就是发挥了爆炸能量的积极潜意识，相当于中国人古老易经中提到的潜龙。
几千年来在中国人的理念中，龙向来是假想的形象。它们实际上代表着一种无敌的正气，一种吉祥的精神。
而潜龙在中国人的理念中所象征的，是一种完全超越世俗观念、充满惊世潜力却隐而不露的精神。
孔子说：潜龙『德而隐』，『不易乎世，不成乎名』。『乐则行

之，忧则违之』。大意是说：『潜龙有大德而不显露；不因世俗之见而改变己见，也不在乎成名；喜欢就做，不喜欢就不做。』讲的只是潜龙的特点。
魏?王弼说：『龙之为德，不为妄者』。君子『处则乘潜龙，出则乘飞龙』。大意是说：『龙的道德，就是不轻举妄动。君子静下来时（积极思考）就像乘潜龙；动起来时（无往而不利）就像乘飞龙。』讲的只是君子的作风。

我们的祖先没有、也不可能告诉世人一个天机：为什么潜龙会充满惊世的潜力？
这个谜，就这样一直被捂着了几千年。
只是到了科学和经济迅速发展的今天，开放的信息才让中国人突然发现了里头的秘密。
那，就是潜意识的积极开发。
孔子是这样得道；艾比克泰德是这样得道；林肯是这样得道；毛泽东是这样得道；比尔?盖兹也是这样得道。
他们和千千万万杰出的成功人士一样，都毫无例外地靠开发潜能首先取得了精神优势，进而掌握了成功之道，终于脱颖而出，得尽风流。

人类的潜意识所能释放出来的能量不是我们今天可以估计出来的。
明白了如何让潜意识将我们的精神能量释放出来并将之转化为物质和事实，你原来悲观失望的心情就会一扫而光，你原来平凡的事业就会变得不平凡，你原来黯淡无光的前景就会从此大放异彩。
你看来平凡的生命，就会突然显露出它原本的不平凡。

让我们来思考两个问题：
如果说思想解放的古希腊造就了一个个像苏格拉底、阿基米德、艾比克泰德那样的创业家，思想家，科学家，哲学家，教育家，那么今天已经发现了潜意识所能释放的巨大能量的中国人民，在这千年不遇、信息开放、得天独厚的大时代面前，又将会涌现出多少创业家、思想家、科学家、哲学家、教育家呢？
如果说二十世纪初科学家们在发现物质潜藏的巨大能量之后终于引爆了威力无比的原子弹，那么今天在我们发现了潜意识所能释放的巨大能量之后又将能够引爆出什么呢？

赶快，赶快唤醒我们心中的潜龙吧！
赶快，赶快脱胎换骨，轻装上阵，豪情万丈地奔向成功吧！

千鲲万鹏匆匆出，潜龙浩志由我呼。
再数人间风流物，明朝更看飞龙舒！

写于2008年11月25-2
史平博的博客/s/blog_6bb2dbc70100ta0x.html