第四章 道家以法自然为中心的政治思想

——《史记·太史公自序》
（二）道家中的不同的政治派别
《老子》
杨朱
《庄子》 庄子及其后学
1 、最早提出了“无为政治”的模式和框架 2、 对阴、柔、弱在政治中的作用进行了全面的论述 1、强调个人的独立和自主 2、牧童放羊的政治理想
自然主义的政治主张发展到了极端：人是大自然一部分，自然性与社 会性根本对立，回到大自然
（3）知盈处虚
2、弱者道之用
（4）居上谦下 • “江海之所以能为百谷王（百谷即百川，王即归往）者，以其善下之
，故能为百谷王。”（六十六章） • “善用人者为下。”（六十八章） • “生而不有、为而不恃、长而不宰”（十章） • “贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、‘不谷
’。”（三十九章） （5）不争 ①“以其不争，故天下莫能与之争。”（六十六章） ②争众人之不争，“处众人之所恶，故几于道。”（八章） ③迂回曲线之争，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；
不自矜，故长。”（二十二章） ④设法使对方不争，满足对方的要求 ，“报怨以德”（六十三章）
2、弱者道之用
（6）知微、治弱（防微杜渐） • “为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，
起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章） • “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，
面的特点。 • “上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章
）
• “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”（45章 ）
（3）对立的双方是会互相转化。 • “祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章） • “将欲歙（xi）之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固
• “道之为物，惟恍惟惚。” 《老子·二十一章》 • “有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而
不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名曰大。”（《二十五章》） • “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》 ） • “物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《五十五章》）
2、弱者道之用
（1）静观：“静为躁君”（二十六章） （2）守弱用柔
• “人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也 枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强 则折。强大处下，柔弱处上。” （七十六章）
• “物壮则老。”（三十章） • “强梁者不得其死。”（四十二章） • “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十二章） • “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（七十八章）
《管子》中以《 内心》《白心》 《心术》为代表
的道家派
1、天和人都是一个自然的过程，因此既要顺天，又要从人 2、“静因”之术 3、社会上通行的义、礼、法与道是统一的 4、道、儒、法三家合流的倾向，积极主治的一派
马王堆《老子》
道家中最热心于政治的一个流派
乙本卷前古佚书
（三）道家的政治倾向
积极参与政治，出谋划策
Baidu Nhomakorabea
3、老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本 乙本
大体上讲，书中的思想大约是老聃提出来的，成书于 战国前期，《老子》一书应是老子一派的共同创作。
• 马王堆帛书
残页
4、老子与道家
• 老子与庄子 • 老子在各个时期的学术地位 • 老子与道教 • 道教中的老子
（二）天道与道
1、作为宇宙自然观的“道”
“道”教导人们去分析和研究事物的本质及其相互关系和规律，
以及人们怎样对待这些关系和规律。
（三）反与弱
1、反者道之动 （1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 • “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
” （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一
2、作为社会人生观的“道”
• “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余 。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《七十七章》）
• “明道若昧。进道若退。夷道若纇。”（《四十一章》） • “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼
者，忠信之薄，而乱之首。”（《三十八章》）
“道”的方法论意义
《 史 记 》
。谥姓楚 曰李苦 聃氏县 。，厉 周名乡
老 子 其 人
治 之最 思 中难
守耳曲
想 ，考 史 老证
藏，仁
》 子者
为殆
2、老子其事
• 孔子问礼 • 老子出关
孔子适周，将问礼于老子
老子出关
• 鲁迅：《故事新编》
• 写完的时候, 老子是这么 想的：“为了出关,我看 这也敷衍得过去了。” 关尹喜则给了老子一包 盐、一包胡麻和十五个 饽饽作稿费。关尹喜还 特地申明说,“这是因为 他是老作家，所以非常 优待。”
必作于细。”（六十三章） （7）创造条件使对方失败 • “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固
兴之。将欲夺之，必固与之。”（三十六章） （8）以曲求全：“曲则全，枉则直”（二十二章） （9）深藏不露：“国之利器，不可以示人。” （10）精神满足：“知足者富”；“知足常足矣”；“知足不辱”
二、老子无为而治的政治思想
（一）老子与道家 • 老子其人 • 老子其事 • 老子其书 • 老子与道家
1.
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隐 太 老 室字里老
君 史 莱 之伯人子
尤无 甚过 。老先
子秦 萧 与思 公 庄想 权 生大 《 ，家 中 而事 国 二迹 政 者之
子 儋 子 史阳也者
说 说 说 也，。，
第四章 道家以法自然为中心的政治思想
主要内容
一、道家概述 二、老子无为而治的政治思想 三、庄子的自然主义政治思想
一、道家概述
（一）道家的理论特点 1、内容：道 2、方法论：因道或法自然 《老子》 “法自然” 《庄子》 “与天合一”，“与天地为一” 《管子》 “随天”
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因 阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化， 立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
《老子》、《管子》中的道家， 马王堆《老子》乙本卷前古佚书
积极地参与政治为统治者出谋划 策
较多地论述了政治哲学问题，广 泛的适应性
反对一切政治，不合作主义
杨朱和《庄子》
既反对一切政治，又宣传不合作主 义，还对当时所有的统治者进行了 猛烈的抨击，对劳动人民投以同情
从总体上看，它不是教人去抗争， 去争取生存的权利，而是引导人追 求精神的满足和超脱。