科学与宗教的关系

科学与宗教的关系理工大学自动化学院张新东讲到宗教与科学的关系，我就想到怀特海，这个数学家，哲学家，逻辑学家，罗素的老师和同事。

他有一个观点，影响人类最大的两种力量是宗教与科学。

如果“科学”一词不是在狭隘的、严谨的现代意义上说，他的话有道理。

所谓狭隘的、严谨的、现代意义上的科学是从17世纪以来，在实验基础上的，有系统的理性论证的科学体系。

但是人类的科学活动，认识自然，描述自然，发现规律为自己服务的活动是所有的民族，所有的时代都共有的现象。

宗教也是在所有的民族，所有的时代，所有的文化中所共有的现象。

所以，广义上说，宗教和科学是影响人类最大的两种力量。

二者关系紧密、复杂，以至于我们可以说人类未来在很大程度上取决于人类对宗教和科学二者关系的理解和处理。

宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。

然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。

人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。

事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。

宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面。

宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。

而且后一种情况还更普遍。

作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。

科学与宗教既是相互区别和对立。

也是相互依存和补充的。

下面我想从两个方面详细的阐述我对这两种关系的理解。

一、科学和宗教相互区别和对立（一）有神论和无神论的对立。

科学是无神论的思想体系，宗教是有神论的思想体系。

科学以对客观对象的真实性把握为目的，它必然要求在思想上遵守逻辑规则，重视思维活动的客观性和合理性，强调概念和命题的可证实性或可证伪性；而宗教则把从精神上摆脱因自身的有限性而带来的烦恼和痛苦作为它的目的。

宗教因其追求的对象是超现实的绝对和无限，所以在对其合理性的论证中，它必然以对无限绝对的神的信仰为基础，诉诸于人的直觉和顿悟，依赖人的情感体验，其思想是非逻辑的，其概念和命题也不具有可证实性或可证伪性。

正因为如此，所以科学思维与宗教思维就有着本质的不同，当它们用在各自所适合的领域思考问题的时候，它们是没有矛盾和冲突的，但如果超出了它们各自适合的领域，把宗教思维伸向科学领域或把科学思维伸向宗教领域的时候，它们之间的矛盾和冲突就不可避免了。

有神论与主张无神论的最广义科学无疑是矛盾的。

和几百年前相比，各种宗教现在都在世俗化，但不论怎样世俗化，并没有放弃其根本的东西，即信奉神或上帝。

科学和宗教都是自然界原本并不存在、由人类创造出来的事物。

但是二者创造的基础有着某种根本的不同：研究科学、创造科学知识要以事实为依据、以严格的逻辑推理为基本要求，而且科学研究的结果一定是趋向于一致即趋同，即不同的研究者对于同样事物进行研究后最终只能得出相同的结果、得到同样的结论，从而达成共识即公认为正确的信息、结论，成为科学知识，这些知识是超越于个人的各方面差异之上的。

科学追求的是现实生活，宗教追求的是来世的幸福，科学属于唯物主义，宗教属于唯心主义。

宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动；宗教活动更多的是感情投入和超现实的精神企求，而科学活动则强调理性思考和客观的求证。

这样，在人的生活中，宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。

众所周知，科学是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。

当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时，它就可以创造出各种财富以满足人的实际需要。

他追求的是现实的生活。

而宗教则是人们试图超越自身有限性而走向无限性的形式。

通过宗教生活，人们可以在对神的信仰和追求中摆脱各种烦恼、痛苦和恐惧，获得内心的安宁和自由。

以获得来世的幸福。

在具体的功用上，科学是功利的，它主要是为人提供各种现实的生理和心理尤其是生理需要的满足；而宗教则是非功利的，它提供的则是超超越功利超越现实的精神需求和价值需求的满足。

从上可得出科学是属于唯物主义，宗教属于唯心主义。

（二）自然领域与道德领域的区别。

科学涉及事实，宗教关乎价值。

科学的终极是自然，宗教的终极是道德。

科学研究是探索万事万物的奥秘，而一旦探索出来成为科学知识，便不再让人感到神秘了，即科学知识本身没有任何神秘性，是明明白白、清清楚楚的。

他是事实存在的。

他是以客观事实为基础的。

宗教则正相反，由于它们主要是想象虚构的产物，而人们可以无穷尽地进行想象和虚构，因此它本身就有许多神秘、奥秘或玄虚之处，或者把许多事物向着神秘的方向去随意解释发挥。

这种神秘性完全是人造的，因此最终是没有意义的。

科学是关于自然、社会和思维的知识体系，是社会实践经验的总结，并在社会实践中得到检验和发展。

它是人们指向外部对象的活动，它以观察、实验为基础，用尽可能精确的量化概念和严密的推断来描述外在于人的多种客观过程，有时甚至可以设定一个规范化的参考系来保证这种认识的精确度。

科学解决的是实然问题，是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把世界中可感知的现象尽可能彻底地联系。

科学的力量在于它能够进行分析和概括，发现客观规律，成为人们改造客观世界的指南。

宗教作为一种社会意识。

它是人们指向自我的认识活动，它以想象中的超自然的精神实在作为客观参考系，然后为人们描绘出了宇宙中某种神圣的秩序并要求人们从这个秩序中寻找到自己的位置，承担自己的义务，建立和实现自己的生活理想。

宗教是人类长期的事业，它使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它们的影响。

尽管宗教的大前提是荒谬的，但它却在客观上自觉地维持了社会生活秩序，在伦理道德上与科学取得了许多共识。

（三）理性活动与心性活动的区别科学是对事实的陈述，宗教是对信念的表达；科学探讨外在、客观的物质世界，宗教关注内在、主观的心灵世界；科学是理性和物质的活动，宗教是感性和心性的活动；科学探讨物质关系，宗教思索人神关系；科学满足人们理性的需要，宗教满足人们信仰的需要。

科学是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。

当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时，它就可以创造出各种财富以满足人的实际需要。

宗教的核心是信仰。

信仰者，坚信崇仰也。

信仰是人之为人的根基所在，还没有听说其他动物有信仰的说法。

信仰也是人在各种困难、灾难、无望面前尚坚持活下去的支柱，如果没有了信仰，生命的意义也就无存了。

这是宗教的力量所在。

信仰的对象可以是神圣的，精神的，也可以是世俗的。

宗教是人们试图超越自身有限性而走向无限性的形式。

通过宗教生活，人们可以在对神的信仰和追求中摆脱各种烦恼、痛苦和恐惧，获得内心的安宁和自由。

科学是关于自然、社会和思维的知识体系，是社会实践经验的总结，并在社会实践中得到检验和发展。

它是人们指向外部对象的活动，它以观察、实验为基础，用尽可能精确的量化概念和严密的推断来描述外在于人的多种客观过程，有时甚至可以设定一个规范化的参考系来保证这种认识的精确度。

科学解决的是实然问题，是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把世界中可感知的现象尽可能彻底地联系。

科学的力量在于它能够进行分析和概括，发现客观规律，成为人们改造客观世界的指南。

二、科学与宗教相互依存和补充（一）两种解释方式的相互补充在世界观和认识论上，宗教和科学都有相同的对象。

人类在认识宇宙和人生上，既需要科学的指导，也离不开宗教的参照，二者相辅相成。

宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。

人与动物之不同，就在于人不仅具有物质性和生理性的生活，而且还具有丰富的精神生活，且这两种生活还是有机地统一在一起的。

正因为如此，物质生活、生理生活、经济生活、道德生活、政治生活、艺术生活、教育生活、科学生活以及宗教生活等才都成为人类生活的有机组成部分。

其中物质生活、生理生活、经济生活、是为了保证人的基本生理需要，维持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是为了维持人类社会的秩序和安全，以为人的精神生活和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。

可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。

虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。

（二）追求有限与追求无限的相互补充。

人的活动是局部的，却又受到一个整体的关联；人的认识是有限的，却要面对一个无限的宇宙；人的存在是相对的，却有感触到时空本身的绝对存在；人的生命是短暂的，却领悟到一种超越生命的永恒意义；科学认识局部，宗教把握整体；科学关注暂时，宗教追求永恒，二者相互补充。

在科学发展的漫长的过程中，由于科学能解释的现象是有限的，因此宗教就具有了一直存在的必要性。

由于人自身和社会历史条件的局限，科学在发展的道路上必然出现许多障碍，难、更尖锐的问题，科学所不能解释和不能解决的问题还很多。

甚至科学不能解释最根本的问题。

例如，科学不能为自己所使用的方法和前提提供最终的辩护，科学也不能说出我们人类及宇宙存在的最终目的。

这些都为宗教继续的存在提供了必要性。

在自然界，地球在宇宙中是渺小的，人在地球上同样是渺小的。

面对茫茫的宇宙和神秘的天空，人不得不承认在自身之外还有许多他所不能够知道的东西。

对于它们，我们只能怀着默默的敬畏之情。

基辛格说，宇宙中存在着某种无限的东西，这种东西可以说近似于神。

我们对这个神充满着敬畏，因为我们还不了解它。

在我们面前，它神秘莫测，庄严肃穆。

我们可以将这种感情称为宇宙宗教感。

许多科学家也都具有这种“宇宙宗教感”。

爱因斯坦崇尚自然的和谐与美，他把它作为自己心中的上帝，他的工作就是每天站在“上帝”面前，与它倾心交谈并发现它的秘密——和谐与美的本质。

因此，我们说，科学还未能完全地揭开世界的面纱，人们便对这些未知的事物怀着默默的敬畏之情。

他们需要寄托，需要慰藉。

人的活动是局部的，却又受到一个整体的关联；人的认识是有限的，却要面对一个无限的宇宙；人的存在是相对的，却有感触到时空本身的绝对存在；人的生命是短暂的，却领悟到一种超越生命的永恒意义；科学认识局部，宗教把握整体；科学关注暂时，宗教追求永恒，二者相互补充。