孟子选读PPT3

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9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。
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10、没人能让我输，除非我不想赢！
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11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。
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12、随随便便浪费的时间，再也不能赢回来。
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13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。
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14、当你决定坚持一件事情，全世界都会为你让路。
反面：人与人之间沦为 利益关系，破坏社会和 正 谐，丧失对仁义价值的 反 关怀。 对 比 论 证 正面：用仁义来打动人
结论： 何必曰利
鸡鸣而起
孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜
不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓 连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类 的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的， 只是利和善的差别。”
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4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
•Leabharlann 5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
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6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
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7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。
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8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。
宋牼将之楚
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生 准备到哪里去？” 宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝 说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝 说他们呢？”
《孟子》选读
1. 民本思想
关
2．邦国的主权在民
于
3．民对不施仁政的暴君
孟
是可以不服从的
子
4．政事以民为归宿
的
5．用人以民意为准 6．国君应以保民为职分 7．施仁政应使百姓安居
乐业
仁 政 思 想
8．反对不义的战争
关于《孟子》
《孟子》共七篇，记 述孟轲的言行 ，是他本人 和门徒共同完成的。
《孟子》散文的特点: 1.长于论辩 2.长于譬喻 3.气势浩然
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）
孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有 的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道 德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生 活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一 种道德规定。
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有 三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利 于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐 利或利害的意思，作形容词。
孟子名言
1、恻隐之心，人皆有之。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳 其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 为，所以动心忍性，增益其所不能 。
4、尽信书不如无书。 5、五十步笑百步。 6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。
千秋史话
举例论证
比 论 证
4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。
孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义， 小人喻于利。“（《论语·里仁》）
孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛 盾的，强调要贵义贱利。
荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利 而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）
子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢
孟子的义利观
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所
欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。”
《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两 种基本意思。
课文字词归纳
为下列加红词语注音。
1、万乘之国 2、不夺不餍 3、宋牼将之楚 4、然而不王者 5、孳孳为善者 6、蹠之徒也 7、利与善之间也
shèng
yàn kēng wàng
zī zhí jiàn
解释下列句子中加红词语的含义。
1、上下交（ 相互 ）征利 2、苟（ 如果 ）为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵（ 交战 ） 4、愿闻其指（ 意向 ） 5、然而（ 这样而 ）不亡者 6、孳孳（ 勤勉、努力不懈的样子 ）为善者 7、舜之徒（ 类 ）也
其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或 动词。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”（《离娄上》）
其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《滕文公上》）
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把 “义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用， 谓之“仁义”、“礼义”等。
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。” 孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利 去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的 官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥 哥，这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害 关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道 理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的 官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使 君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对 待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈听‘利’呢？”
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20、不忘初心，方得始终。
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15、只有在开水里，茶叶才能展开生命浓郁的香气。
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16、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
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17、不要让未来的你，讨厌现在的自己，困惑谁都有，但成功只配得上勇敢的行动派。
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18、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！
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19、如果你真的愿意为自己的梦想去努力，最差的结果，不过是大器晚成。
王何必曰利
找出文段中孟子表达的中心论点
“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。”
孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题，首先 亮出自己的观点。
王 何 必 曰 利
2、通过反面分析 “利”的坏处
国危矣
正
举例论证： 反
不夺不魇
对
3、通过正面阐述 “义”的好处：推行 仁义才是大利所在。
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种 物利需求从根本上说是必然的，合理的。他认识到人 活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必 须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求， 使他们丰衣足食、安居乐业。 “谷与鱼鳖不可胜食， 林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无 憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）
8、利与善之间（ 差别 ）也 9、是君臣、父子、兄弟终去（ 背离 ）仁义
指明下列句子中加红词语的特殊用法。
1、苟为后义而先利 2、未有义而后其君者
1、2均意动用法
3、亦将有以利吾国乎？ 4、我将见楚王说而罢之
3、4均使动用法
指明下列句子的句式 1、先生将何之__疑__问__句__中__的__宾__语前置 2、未之有也__否__定__句__中__的__宾__语前置
其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相 长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以 满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人 伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄 税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事 其父兄，出以事其长上……”（《梁惠王上》）
西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊 （义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒 传》）的论点，强调道义和功利不能并存。
义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟 子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本， 以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任 天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、 诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子 以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游 说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐 业，渴望和平、统一、稳定的心声。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》）
“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》）
“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、 好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。
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1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。
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2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
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3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。