《培根论人生》之论死亡
培根随笔论死亡读书心得体会3篇
培根随笔论死亡读书心得体会3篇篇一：读书心得感受《培根随笔》(读书心得)七年级三班李淑明这本书主要谈论了我们生活中能遇到的各种生活琐事和一些政治问题，点出了这些事的特点和问题所在，并告诉了人们什么是正确的，什么事错误的；什么是该做的，什么是不该做的。
如果人人都按照这书上面说的去做（除个别小错误以外），那么人间也就变成世外桃源了。
第一篇感《谈报复》这篇文章说得对，用法律管不到的手段进行报复，还情有可原。
如果用卑鄙狡猾的手段报复，则——用原文的话说——不得好死。
但是在全文中，有这么一句话我不认同：如果一个人完全是出于生性凶恶而作恶，那又如何？充其量仅像荆棘刺玫，除了扎划钩擦，别无能耐。
我认为这里的生性凶恶有一个标准，如果这个人泯灭人性，何止扎划钩擦！恐怕他什么事也做得出来！曾经就有这么一件事：有这么一家人的孩子被无冤无仇的人绑票了，然后帮费就跟孩子的父母要钱，孩子的父母也把钱悉数给了他们，按常理，他们该放人了吧？但是他们把孩子给杀了，杀了不说，还给煮了，煮了不说，还给切成了200多块儿，最后还给扔进下水道里了，这应该算生性凶恶了吧？但他们做的事何止扎划钩擦！第二篇感《谈人的天性》你的天性如果是好的，那么再好不过了。
如果是坏的，则要用文中说的方法去做。
我们应该都有这样的生活体验：如果想要把一个富有弹力的弯曲物快速弄直，则需往弯曲的另一个方向弯，并且要过直的标准。
这个方法在改变天性方面也有大作用。
假如一个人脾气暴躁，则应极力控制，并且还要露出微笑，即弯向直的另一边。
文中还说不能太久的迫使自己做一件事，这样会福祸双收，即获取了坚持，也获得了一点错误，把错的东西也深深地印在脑海里。
因此要间隔一段儿适当的时间。
我玩儿滑板时就是这样。
滑了一阵子之后，无意识的间隔几天，再滑时，就觉得水平增长了些许。
但是如果间隔了一年多，就感觉自己的水平一落千丈。
不管戒什么，都要像文中说的一样，先扼制，再自然而然的减少，最后戒除。
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文随笔集中英对照，通过阅读文学名著学语言，是掌握英语的绝佳方法。
既可接触原汁原味的英语，又能享受文学之美，一举两得，何乐不为?
2 of death 论死亡
men fear death, as children fear to go in the dark: and as that natural fear in children is increased with tales, so is the other. certainly, the contemplation of death, as the wages of sin, and passage to another world, is holy and religious; but the fear of it, as a tribute due unto nature, is weak. yet in religious meditations, there is sometimes mixture of vanity, and of superstition.
成人之怕死犹如儿童之怕入暗处;儿童底天然的.恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。
当然，静观死亡，以之为罪孽底工资，通往另一世界的去路者，是虔诚而且合乎宗教的;但是恐惧死亡，以之为我们对自然应纳的贡献，则是愚弱的。
然而在宗教的沉思中有时亦杂有虚妄和迷信。
论死亡读后感
论死亡读后感《论死亡》是一本由路易斯·卡罗尔撰写的哲学作品，它深刻地探讨了死亡这一永恒的话题。
这本书引发了我对生命和死亡的深刻思考，让我重新审视了自己的人生和价值观。
在《论死亡》中，卡罗尔首先对死亡的本质进行了探讨。
他认为死亡是生命的必然终结，是每个人都无法避免的命运。
这让我意识到生命的脆弱和短暂，我们每个人都将面对死亡，无论我们是贫穷还是富有，是普通人还是权贵，死亡都会将我们统一。
这种思考让我更加珍惜眼前的生活，不再轻视时间的流逝，而是更加珍惜每一个当下。
卡罗尔在书中还探讨了死亡对生者的意义。
他认为，死亡让生命变得更加珍贵，因为它限制了我们的时间，让我们更加珍惜生命中的每一个瞬间。
这让我意识到，正是因为有了死亡的存在，我们才能更加珍惜生命，更加珍惜与亲人、朋友的相处，更加珍惜追求自己的梦想和目标。
死亡的存在让生命变得更加有意义，因为我们知道，时间是有限的，我们需要珍惜每一刻。
除此之外，卡罗尔还探讨了人们对死亡的恐惧和担忧。
他认为，死亡并不可怕，可怕的是我们对死亡的恐惧和不安。
这使我想起了自己对死亡的恐惧，以及对未来的不确定感。
然而，通过阅读《论死亡》，我开始意识到，死亡并不可怕，它是生命不可或缺的一部分，我们应该接受它，并以更加积极的态度去面对。
在读完《论死亡》之后，我对生命和死亡有了全新的认识。
我明白了死亡的存在让生命变得更加有意义，让我们更加珍惜眼前的生活。
我也明白了死亡并不可怕，它是生命的一部分，我们应该以积极的态度去面对它。
我相信，通过对生命和死亡的深刻思考，我将能够更加珍惜每一个当下，更加坚定地追求自己的梦想和目标。
生命短暂，让我们珍惜每一刻，活出自己想要的生活。
2020年关于阅读培根论人生读后感
关于阅读培根论人生读后感《培根论人生》正是培根一生的散文集，收录了他一生的沉思。
这本书在西方具有重要的影响。
它是欧洲近代的三大最著名散文之一，美国公众最喜爱的十大著作之一。
给大家了培根论人生读后感，仅供参考。
什么是人生?人生是什么?这个问题有谁能够确切解答呢?或许人生就是一个解答人生的过程。
人生有大大小小的课题，在每个课题前，我们会有不同的想法，会有不同的困惑。
读了弗兰西斯·培根的《人生论》，对人生的各个课题也有些不同的想法了。
培根的《人生论》有59论，我觉得每一论就是人生的一个课题。
诸如死亡，逆境，家庭，爱情，时机，友谊等都是我们每个人的人生道路上都必须面对的问题，也是十分难以解答的课题。
这本书真的值得我们去好好品味，好好琢磨。
这本书布满了培根对人生的通透的洞察。
然而人生的理论是很难以讲得清楚，道得明白的。
而且往往讲人生的书都很枯燥无味，但培根的《人生论》何新译本文笔非常美丽，语句简洁，格言精妙，趣味隽永。
不过语言这些东西都是外在的，最重要的是其精神内随。
我们每个人都有许多困惑，或许我们的困惑就可以在这本书中得到解答。
不过我觉得这本书不是指导书，我们每个人在里面都可以得到不同的答案。
我们每个人都会面对死亡。
你惧怕死亡吗?我可以很坦诚的说我非常惧怕死亡和任何有关死的字眼。
然而看了《人生论》的论死亡篇后，似乎这样的感觉不是那么强烈了。
为什么人类会惧怕死亡呢?这或许与人性有关，人总是想长生!人总是太贪心，对太多东西恋恋不舍。
也或许像培根说的那样“人类对死亡的惧怕，也由于听信太多的鬼怪传说”。
这似乎是合理的解释，人往往倾向于夸大事实，越传越夸张，所以一些鬼怪故事就这样玄之又玄了!论死亡篇中有一句话我印象很深刻：“死亡和生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦”。
看到这句话，我立刻想起了我的母亲。
我没有亲身感受过婴儿的降生是怎么样过程，但我对于死亡的恐惧却非常的熟悉。
在我的认知中，我觉得死亡应该是非常痛苦的一件事情，而婴儿降生的痛苦竟然可以和死亡的痛苦不相上下。
培根随笔谈死亡读后感
培根随笔谈死亡读后感《培根随笔谈死亡》读后感。
《培根随笔谈死亡》是英国文学大师培根的一部随笔集，其中涉及了关于死亡、生命、人生意义等深刻的思考。
通过阅读这部作品，我深刻地感受到了培根对于死亡这一永恒话题的思索和探讨，也对自己的生命和人生有了更深刻的认识。
在这部随笔中，培根对死亡的思考并不仅仅停留在对死亡的恐惧和担忧上，而是从更宏观的角度去探讨死亡对于人生的意义。
他认为，死亡是每个人都难以回避的命运，它是生命中不可或缺的一部分，因此人们应该正视死亡，而不是逃避或恐惧它。
这种对死亡的淡定和理性的态度，让我深受启发。
我们生活在世上，总有一天会面对死亡，而对于生命的珍惜和对死亡的接受，是我们应该学会的。
另外，培根还通过对死亡的思考，引发了对生命的珍惜和对人生意义的思考。
他认为，生命是宝贵的，每个人都应该珍惜眼前的时光，努力去做一些有意义的事情。
而对于人生的意义，培根则认为，人应该追求真理和知识，去探索人生的意义和价值。
这种对生命的珍惜和对人生意义的追求，让我对自己的人生有了更深刻的思考，也让我更加珍惜眼前的时光。
通过阅读《培根随笔谈死亡》，我也深刻地认识到了死亡对于人生的影响。
死亡是生命中不可或缺的一部分，它让人更加珍惜眼前的时光，也让人对生命和人生意义有了更深刻的认识。
因此，我们应该正视死亡，珍惜眼前的时光，努力去追求真理和知识，让自己的人生更加有意义。
总的来说，通过阅读《培根随笔谈死亡》，我对死亡、生命和人生意义有了更深刻的认识。
这部作品让我明白了死亡对于人生的影响，也让我更加珍惜眼前的时光，努力去追求真理和知识。
希望通过不断地思考和探索，让自己的人生更加有意义。
培根随笔读后感800字感想
培根随笔读后感800字感想培根随笔读后感800字感想当细细地品读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编精心整理的培根随笔读后感800字感想，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
培根随笔读后感800字感想1在阅读《培根随笔》后，大概大家都会想，培根理解感情、事物是如何深刻长远，针针见血。
在随笔中，他更显于口语表达，但是却也生辟难懂，也许是隔了时代的关系吧。
他多用引用手法，引用史上众多哲人的话，或点明主题，或对错误的言论进行颠覆，很大胆。
而且熟知如此之多的伟人言论，他也必是饱览群书吧，且他对很多的伟人也有行为、人平的了解，包括他们的成功、感情，似乎都非常清楚，而且对此也作了描述、分析、论证，书中也引用过各国各地区各民族的谚语，也让人见识大增。
培根应该极爱《圣经》，因为随笔中大量提及《圣经》中的人物及言语，而且引用也到位，这既可证明他深厚的文学功底，也可证明《圣经》的名不虚传。
而在真正的内容上，让人更是大获收益。
在随笔中的每一篇文章，都感觉深刻到了极点，在一些贴切你内心的东西时，更是犹如一把利剑，越加锋芒，插进你的内心，并像某种生物在你的内心越钻越深，把你的某些不敢承认的情感心理曝露出来，但之后你又觉得心安理得，并开始决定摆脱它。
例如，在《论嫉妒》中，他对哪些人容易嫉妒就作了精确的分析和细致的描写，无德者，好打听闲话者，无法克服缺陷的人，等等。
在这些人中，差不多都不是什么说得上口的，我也有过嫉妒，大家都有过。
但嫉妒也不就正如《圣经》中所说的“凶眼”。
有利有害，嫉妒也可使人拥有上进心。
我则最喜欢书中这句话——一个本该秉承天意，追求高尚目标的人，却一事不做而只拜倒在一个小小的偶像面前，成为自己感观的奴隶，而上帝赐以人眼睛，本该有更高尚的用途的。
当我深入它，我更为自己以前的某些行为感到懊悔与不耻。
我想我从小就自负，却到现在变成嫉妒他人，我是该反省了。
论死亡
论死亡
每年的今日此时，我都会感慨一番，因为38年前的今天，一位封建暴君终于寿终正寝，结束了自己祸害自己民族自己同胞的罪恶生命。
我都会由衷地感谢死亡，它终将一切大奸大恶之人带向地狱，如果这世界存在地狱！尽管我敬畏死亡，知道自己也有面对死亡的那一天。
但无论如何，上帝让我们在出身时平等，死亡时平等，绝不会让仍何人永生！几亿人山呼万岁，但被欢呼的那个人绝无万岁的可能。
人生在世，生命无法永恒，但有些却可以永恒，就像文学、艺术、建筑等等，虽然，一个对人类贡献者可以长久的被人们记忆，一个对人类的残害者可以遗臭万年，都是另外的一种永恒。
上世纪的中华民族，在面临民族的生死存亡时多少优秀儿女为国家为民族慷慨赴死，他们面对死亡是何等的从容何等的高尚。
在之后的国内战争中，多少人或为了理想，或被蒙骗，或被挟裹，投身到惨烈的战场，死在自己的同胞手中。
死亡是何等的无奈，背后是一个民族的大悲剧。
之后是红色恐怖时代，多少民族精英及无辜百姓被清洗，在红色政权建立之初被投到偏远的西部荒漠劳动改造，在文革中被羞辱打斗，最后失去自己的生命。
死亡是何等的没有尊严和悲哀，却也是逃离苦海最彻底的手段，代表着整个民族的不幸和永远的创伤。
生亦何欢，死亦何惧。
一个凡夫俗子，如果我们能够做到平静地面对死亡，珍惜短暂的生命，已经足够。
朱文喜2014-9-9。
论死亡
清明时节，人们纷纷追祭死者，墓园热闹起来了。
可是，墓园也是一切生者必然的归宿。
那么，且安静一会儿，让我们想一想平时不愿提起的那个词。
论死亡我最生疏的词：老。
我最熟悉的词：死。
尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。
清明时节，人们纷纷追祭死者，墓园热闹起来了。
可是，墓园也是一切生者必然的归宿。
那么，且安静一会儿，让我们想一想平时不愿提起的那个词。
论死亡我最生疏的词：老。
我最熟悉的词：死。
尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。
中国的圣人说：“未知生，焉知死?”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死，焉知生?”中西人生哲学的分野就在于此。
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。
死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要执著生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去—中国的圣人说：“未知生，焉知死?”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死，焉知生?”中西人生哲学的分野就在于此。
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
—所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。
死是哲学、宗教和艺术的共同背景。
在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生，艺术眷恋人生。
凡活着的人都无法参透死后的神秘。
依我之见，哲人之为哲人，倒也不在于相信灵魂不死，而在于不管灵魂是否不死，都依然把灵魂生活当作人生中唯一永恒的价值看待，据此来确定自己的生活方式，从而对过眼云烟的尘世生活持一种超脱的态度。
各种各样的会议，讨论着种种人间事务。
我忽发奇想：倘若让亡灵们开会，它们会发怎样的议论?一定比我们超脱豁达。
如果让每人都死一次，也许人人会变得像个哲学家。
但是，死而复活，死就不成其为死，那一点彻悟又不会有了。
论死亡
论死亡作者：胡明远在西方有位哲人曾经说：伴随死亡而来的痛苦比死亡本身更可怕。
这话或许说的对，我有我自己的看法。
而伴随死亡而来的痛苦，大概有三次。
第一次，你失去呼吸。
第二次，你的葬礼上你的朋友都来了，表示你的所有人际关系瓦解。
第三次，最后一个记得你的人忘记你。
这是张爱玲说的，并非是我杜撰。
而我们大部分人，都要死三次。
以至于我们谈起死亡都要全身发抖，但偶尔也死亡无法征服的人。
所以培根说：“这种人，直到生命的最后一刻，也会始终如一而不会失去他的本色”。
而这些人一般只会死两次，即是前两次死亡，而不会死三次。
纵观历史的每一刻，像“李敖、鲁迅、钱钟书......”之类的人都寥寥无几。
以至于我们都要怀疑是不是没有只“死两次的人”。
但这话错了，因为但凡是能够名垂千古，如“岳武穆、马占山......”之类的人大都能视死如归。
所以，有前人总结出一句话“只有敢死才能永生”。
这话听着或许对，但是我不敢苟同。
随着商品经济的发展，时至今日，已经很少有人再提倡学习“黄继光”的精神了。
而且，中学生守则也已经修改了“敢于挺身而出”这一条。
让人不仅怀疑“黄继光”的精神，只被继承到了写作文上。
可见视死如归的人的精神随着时代的变迁不断地贬值，让人怀疑为别人而死是不是没有了意义。
但是他们这些人的名字能够传播到现在成为写作的素材，可见为人而死也是有些意义的。
这就是那些敢于挺身而出的人，最初的想法。
奥托大帝自杀后，他的臣民有许多都随他自杀而去。
我们由此可以看出他的臣民也都是不怕死，但他的臣民并非是为了名传千古或者是为了保全自己的名声。
塞内加因此又总结出不怕死的两条原因，苛求和厌倦。
苛求好比于一个诱因，能够改变一个时代，一如曾经强盛的隋帝国变得民不聊生，而民不聊生也是苛求引发的结果之一。
隋炀帝为了自己的“丰功伟绩”不爱惜民力，用了很短的时间就让臣民开凿成了大运河。
还有秦始皇命令臣民在短时间内建造出长城，这也是秦朝灭亡的原因之一，苛求。
这些君主皇帝苛求百姓，百姓活不下去，只能求死。
培根随笔谈死亡读后感
培根随笔谈死亡读后感培根首先提到了人们对死亡的两种反应：恐惧和平静。
恐惧源自于对未知的恐惧，而平静则来自于对死亡的接受。
他认为，恐惧是一种无知的表现，只有通过对死亡的认识与理解，才能战胜恐惧。
死亡是一种必然的存在，每个人都无法避免。
然而，死亡并不是终结一切的终点，而是人生过程的一部分。
培根提到，我们应该将死亡看作是人生的延续，而不是结束。
我们死后的“声誉、回忆和影响”将会延续在其他人的生活中，这是我们永存于世的方式。
对于培根来说，死亡是一种新生，是一种解脱。
他认为，生命中的痛苦和苦难只是暂时的，而死亡能够解除我们的痛苦，使我们得到无尽的幸福。
他写道：“死亡有如万水千山的容身之所，盖尽人皆得了大地为家，一山尚容一虎，则万山尚容一大陆”，表达了他对死亡的超脱和解放。
然而，培根也警告说，我们不能对死亡过于乐观和轻视。
在面对死亡时，我们应该保持一种平常心态，既不恐惧也不过度渴望。
他认为，对死亡的认知和理解应该是理性和平静的，而不是盲目的极端态度。
对于我个人来说，培根的随笔给予了我许多启示。
首先，我意识到死亡并不是一种可怕的存在，而是人生过程的一部分。
正如培根所言，死后的“声誉、回忆和影响”将会延续在其他人的生活中，这让我感到自己的存在的价值和意义。
死亡并不是终结一切的终点，而是我们在人世间留下的痕迹。
其次，我深刻理解到了培根所说的平常心态的重要性。
我们不能对死亡过于恐惧或过度渴望，而应该保持一种冷静和理智的心态。
我意识到，对死亡的过分恐惧只会让自己感到不安和苦闷，而对死亡的过度渴望则忽略了生命中其他珍贵的事物。
面对死亡，我们应该保持一种平静和从容的姿态。
最后，我对培根论述的死亡的新生和解脱也有了更深入的理解。
生命中的痛苦和苦难只是暂时的，而死亡能够解除我们的痛苦，使我们得到无尽的幸福。
这样的看法让我对死亡有了一种奇特的感悟，它给予了我一种希望和安慰。
培根的随笔《论死亡》带给我许多思考和启示。
通过他的论述，我逐渐了解到死亡并不是一种可怕的存在，而是人生不可缺少的一部分。
《培根随笔》读书心得(优秀)
《培根随笔》读书心得（优秀）培根随笔读后感篇一“伴随死亡而来的比死亡本身更可怕”，不错的，死亡只是一瞬的交错，而他所衍生的东西却往往使人们痛苦万分，世界上一切的一切，在死亡之际，都是过往云烟，仅存的只是面对死亡的淡然那我们在顾虑什么？这样看来，死亡其实并不可怕，而真正令人恐惧的是死前的挣扎，在这段痛苦的时光中，时间只是过得缓慢，而惊恐无限弥漫，日积月累，这便成了人们对死亡的一种错误的认知----死亡是可怕的！从《培根随笔》中，我们不难看出培根对死亡的旷达，正如他所说的“生命的终结乃是自然的一种恩惠”，对死亡抱有的是一种顺其自然的态度。
人总是会死的，这是一种必然的自然规律，亦是无法逃避的----倒不如泰然的面对他，或许你就不会认为死亡有多么恐怖了。
看淡生死，不仅消除了自己的顾虑，也是一种对自己的宽恕！培根随笔读后感篇二西谚道，有一千个观众，便有一千个哈姆莱特。
戏剧如此，对学问的认识也不相同。
培根说，“机巧的人轻视学问，浅薄的人惊服学问，聪明的人却能利用学问”。
轻视学问，因为太看重自己，以为自己是天下第一；惊服学问，因为太看轻自己，以为自己无用，利用学问则取中庸之道，把自己摆在一个适当的位置上。
的确，有学问是回事，而用学问则是另一回事。
事实上，用学问有时不在学问之内，而在“学问”之外，是超越学问之上的一种感悟与直觉！如果我们再细仔地推测下去，那么就会发现冰层之下的秘密。
有学问，不过是一种积累，一种秉承；用学问更多的是一种创新，一种前无古人后无来者的创造。
创新意味着改变事物的本身、环节、模式、观念、思想；创造意味着按自己的目标去大胆的思考或大胆的实践，最终形成自己的东西。
翻开培根的《随笔集》，给我的第一印象就是文章短小。
58篇随笔中，很多都不超过一千字，个别最长的也只有五千多字。
培根自己也在《谈快捷》一文中说：“冗长而玄妙的讲话不利于快捷，就像长袍拖裙不利于赛跑一样。
”所以培根力求以最短的篇幅摆明事实，讲清道理，摈弃那种空洞、肤浅、絮聒的毛病，注重文字的深刻老练、沉重有力，几乎篇篇都是警句格言层见叠出。
培根谈死亡佳句赏析
培根谈死亡佳句赏析1. 求培根随笔论死亡的内容概括佳句赏析读后感个别篇目赏析论美：在这数十篇漫笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，言语简便，外延深入，充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目，本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的，以是，不要埋怨本人内在的缺陷，只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜，把美的形貌与美的品德联合起来，美才干真正收回光芒.文中有如许一句话：”形体之美要胜于颜色之美，优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象，体形.颜色指五官容颜，次要是脸部，是部分的.而举动之美，指举手投足的举措模样形状，是后天的，是内涵美的┞粉射体现，在三者中最高. 现在，有些人只注意表面的优美，而疏忽了内涵，他们固然具有仙颜，却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的. 因而，把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许，每才会放射出真正的光芒. 论机遇：他在篇中说到'当风险迫近时，擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利.由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机.' 人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的，但机会确是乐成的主要要素，就人生而言，终身中大的机会能够十几年、几十年一遇.大的机会是汗青和社会形成的，因而要想有所作为，肯定要擅长省时度势，看清开展的大趋向，有精良的洞察力去感知那边有'金矿'.另有一种机会是社会形成的，我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用.机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的，偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会，光荣捉住了它或许懊悔得到了它. 擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质：第一，要随时做好预备，不要机会来的时分暂时抱佛脚.不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识，还要尽能够锤炼出很强的创新才能.我们要获得乐成，要害是要有创新才能，而不是光有念书才能.'假如工夫已使事物糜烂，而人却无伶俐使之改造，那么其了局将只要消灭'（《论改造》）.有些人十分受苦，很爱学习，但是遇到新题目总是束手无策，这便是创新才能缺乏. 第二，要从大事做起，仔细地做好每一件事.原理很复杂，机会总是忽然地、不知不觉地呈现，偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会. 第三，一旦呈现机会的时分，竭尽全力，谨小慎微地捉住它.我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的'人生能有几次搏！'便是很好的解释. 第四，要锤炼出敏锐的洞察力，擅长在庞大的状况下发明机会.很多先生读书时成果很好，但厥后，有的人成绩许多，有的人却一事无成.要害在于面临新呈现的庞大场面时，可否发明机会. 论妒忌：《论妒忌》中，我也体会不少相互越理解，妒忌心将占据越高.人可以容许一个生疏人的发迹，却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向.一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌.由于这种人的提拔被看作是合理的. 妒忌在人的生活中是终究的路途，怜悯心总是治疗妒忌的一味良药.但有几多人能明确文中的原理呢.？妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤，更有着肉体上的蜕化.它使人不克不及坚持苏醒，不论是对本人照旧妒忌的工具，后果都是对自身做出优良的判别.没有人能真正看清晰他妒忌的事物，妒忌会蒙蔽头脑，击倒宽容，扫除心灵安静的任何能够，分歧终极心灵繁茂.我们晓得，无论那边，妒忌一旦发扬作用，判别力就会粗糙，变得一文不值.不管大脑怎样运转，妒忌还是它的一种超负荷，因而，必需辨识它而且与之战役，用我们独一的办法：坦诚的面临自我，分析本人，坚持判别力的均衡.。
《培根论人生》读后感
《培根论人生》读后感培根，英国17世纪著名的思想家，政治家和经验主义哲学家，说起他的名字，心中便油然生出敬佩之情。
在这个暑假我有幸读到了他的文章《培根论人生》，从书中我看到了他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求和对困难绝不轻言放弃，自强不息的精神和态度。
培根论人生，论的是人生的价值，人的真善美。
他将人生分成了一个个小部分真理：死亡、爱情、君权……其中最吸引我的是论学业。
这一篇书中写道，在学习上花费太多的时间，是延误；把学问过多的用于增添光彩，是矫情；完全按照书本上的规则来进行判断，则是学者的怪癖。
我对于这句话是这么理解的，学习需要时间，但用过多的学习时间且效果不好，就要考虑自己的方法是否正确，是否合适，自己学习要高效，用最短的时间获得最多的成果才是我们所需要的。
有关培根的文章，王佐良先生有一段精彩的论述：“不论合体，他总以精确达意为目的，文章总是条理分明，论点清楚，如谈到金钱培根说金钱好似肥料，不散开就没有用处，这是治国之道，亦因为不可让国内的财富聚集在少数人手中。
另外，在论真理中培根坦言：“诗人说谎，是因为谎言可以带来愉快。
”我之前知道诗歌的美好，现在培根的一句话让我知道诗歌原来是美丽的谎言。
使我印象最深刻的便是论时机，培根在片中说到当危险逼近时，善于抓住时机，并邀击他，要比犹豫躲闪更有力，因为犹豫的结果往往是错过了克服它的机会。
人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇是成功的必要因素，就人生而言，能改变人的机遇，可能十几年，几十年一遇，要想有所作为，一定要善于审时度势，看清发展的大趋势，机遇往往是突然，不知不觉中出现的，有时甚至是在回首往事时才猛然发现庆幸抓住了它或者后悔失去了它。
培根的人生论共有五十九论，每一轮都是人生的一个课题，他对人生独特的看法是真理，更是他人生的总结，读着这本书就像听一位睿智的老人侃侃而谈，使人受益匪浅。
培根随笔读后感论死亡
培根随笔读后感论死亡死亡对于我们每个人来说是残忍却又无法避免的结局，论死亡读后感。
古往今来，无论显赫如秦皇汉武、唐宗宋祖者，还是平凡如士人耕农、贩夫走足者，终究都要命归黄土。
人生就是一篇文章，死亡不过是这篇的结尾而已，文章无论长短，都会有一个结束，哪怕这个结束可能会那么仓促。
正如文章的好坏与篇幅的长短无关，人生是否精彩也与寿命长短没有必然关系，王勃、刘胡兰等人虽然在人世之中只是匆匆走过，但是这一路走来一样精彩纷呈；秦桧、严嵩等人虽然得享高寿，但是一样被人唾弃。
我们平凡人的生命固然不能如先贤志士们精彩，却可以避免如奸佞小人般阴暗。
我们的生命也许平凡，然而平凡的生命一样值得珍惜，我们固然不应当过分恐惧死亡，但是更不应当轻易放弃生命。
现在各种媒体上时常会看到人轻生这样的消息，究其原因，有的因为考试成绩不好有的因为失恋有的因为工作压力大。
这些人的死亡是令人惋惜的，同时这些人的死亡又是可耻的。
一个生命从呱呱坠地到长大成人，这其中凝聚着多少人的辛苦，特别是父母和亲人的无私付出，人从出生那天起，也就随之而来的是要承担义务，这种义务就是对于社会对于亲人不能只求索取不求奉献，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的困难和挫折，这些磨难不过是生活中的小插曲，如果因此而轻生，不但是对自己生命的不负责任，更是对自己身边人的不负责任。
曾经看过一则报道一名博士生因为毕业论文没有通过而跳楼自杀，对于这个消息我感到非常痛心，一个风华正茂的年轻可以用自己的知识为社会做很多事，可以回报父母多年的养育之恩，但是仅仅因为论文原因就走上绝路，这种死显得多么没有价值，每个人的生命只有一次，我们要让珍贵的生命发挥出应有的价值。
人生在世，我们每个人都在书写自己的篇章，这篇文章中我们可以没有壮烈，但是一定要有责任，可以没有富贵，但是一定要有幸福，只有珍惜生命，我们才可以做到这些。
死亡是人生这篇文章的收尾，那么收尾应当用人们感叹的惊叹号，还是用人们怀疑的疑问号，是让人们思索的省略号，还是用至此结束的句号，这取决于我们在活着期间所写下的内容。
培根论死亡
10班黄丽萍培根论死亡死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。
在炽热如火的激情中受伤的人，是感觉不到痛楚的。
而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏惧而陷入恐怖。
死亡无法征服那种伟大的灵魂。
这种人，直到生命的最后一刻，也始终如一不失其本色。
而塞涅卡说：“厌倦和无聊也会使人自杀，乏味与空虚能致人于死命，尽管一个人既不英勇又不悲惨。
”如果将死亡看作人对大自然的被迫献祭，那么当然会对死亡心怀恐惧。
…………………………然而，人类的心灵并非真的如此软弱，以至不能抵御和克服对死亡的恐惧。
人类可以召唤许多伴侣，帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡，爱情之心蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之前心灵就先死了。
与死俱来的一切，甚至比死亡本身更可怕。
--------塞涅卡厌倦和无聊也会使人自杀，乏味与空虚能致人于死命，尽管一个人既不英勇又不悲惨---------赛涅卡死亡无法征服伟大的灵魂--------培根成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。
《谈死亡》-----------培根论逆境如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。
塞涅卡还说过一句更深刻的格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。
”这是宛如诗句的妙语，其境界意味深长。
一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。
最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。
让我们从这种美景中去汲取启示吧。
人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。
正如恶劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉的。
逆境是达到真理的一条通路。
------拜伦苦难是人生的老师。
-------巴尔扎克平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人-----列别捷夫奇迹多是在厄运中出现的。
培根论人生读书笔记
《培根论人生》的笔记（培根在1626.3月底一个风雨交加的日子，在途经伦敦北郊时，这位一生提倡科学实验的思想家突发灵感，要试验冷冻防腐，于是不顾高龄体弱，下车向一位农妇买来一只鸡，将其剖开，用雪塞满。
他不幸因此着凉，被送到附近一座农庄，于四月九号在该处逝世。
他因试验而去世，象征性地表明，他将一生献给了他极力提倡的科学实验）P7 值得注意的是，人内心的任何一种情感，都不会脆弱得不能克服或控制对死亡的恐惧，而既然人有众多战胜死亡的随从，死亡也就算不上是可怕的敌人了。
P18 逆境的美德在于节制，逆境的美德在于坚韧。
P34 妻子乃是青年时代的情人，中年时代的伴侣，老年时代的护士。
P38 专心致志做自己之事的人，绝无嫉妒之事。
因为嫉妒是一种游荡之情，在大街上逛来逛去，不肯呆在家里，正所谓好事之徒一定没安好心之说。
P63 凡事在商计时最好顾及风险，在行动时最好不计风险，只要这些风险不是太大的话。
P65 犹如出膛的子弹，其追风逐日之速，目力所不及也P143 利落的关键，在于做事有层次次序，分门别类及提纲挈领。
做事不分门别类就永远做不彻底，分得过细则永远搞不清楚。
P188 养生有道，道不在医术却在人自己那里。
当自己掌握了何物于身体有利，何物有弊，又予以遵行时，即是最好的保健处方。
P188 少壮时体力强健，任由自己放纵无度，这种透支是一笔到了年老要还的债。
P188 长寿的最佳法则之一是：在吃饭，睡觉，运动时要心无杂念，轻松愉快。
至于心里的情绪和思绪，对各种嫉妒，焦虑郁积的怨气。
玄虚疑难的追究，过度的兴奋和亢奋，无以分担的忧伤都应避而远之。
而对各种的盼望，乐而不淫的事，多趣而不奢华之事，引人憧憬和仰慕以及对因之而来的新奇感，能以诸如历史、寓言、自然研究等美好事物充满人心的学问，都应怀而思之。
P189 生病时以调养为要，调养时以锻炼为要。
P222 天性总是隐秘的，有时可予以克服，但是很难完全戒除。
用压抑的方法，只会使天性有更强的反作用力，用教育和诱导的方法，则会减小天性的困扰，但是，唯有长期养成的习惯，才真正改变和制服天性。
论死亡及其意义
论死亡及其意义2019-09-29摘要：死亡，⾃古以来始终以它独特的神秘性引⼈深思。
死亡的困扰是任何⼀种试图对⼈⽣作总体思考的哲学都不可回避的问题。
⾯对死亡时，我们经常感到⽆法克服的恐惧。
即使活着痛苦，也不敢⾛向死亡，也许瞬间的死亡⽐活着的痛苦要少得多，可⼈越接近死亡，就越贪恋⽣命，害怕死亡，⼈类⽆法控制贪⽣的⼼态。
但是，当我们把死亡通过死亡哲学来理解之后，就会发现死亡不是⼀个难以接受或令⼈恐惧的事情，死亡在⼈⽣中具有⾮凡的意义。
关键词：死亡哲学物质死亡精神死亡死亡的意义0 引⾔死亡不单是有机体的⽣命终⽌问题，⽽且涉及到灵与⾁、死灭与不朽、必然与⾃由等⼀系列重⼤哲学问题，在马克思主义哲学指导下，死亡及其意义被清理和总结。
1 ⼈类对死亡的哲学思考在中国儒家史上，不论是孔⼦的“仁者爱⼈”思想，还是孟⼦的“仁民爱物”思想，或是荀⼦的“内圣外王”观点，都⽆不透着对⽣的重视。
儒家崇尚⽣命，热爱⽣活，但这并不意味着他们便对死惟恐避之⽽不及，相反，当⾯临⽣死与仁义、⽣死与名节之间的重⼤抉择时，儒家会毫不犹豫地慷慨赴死。
孔⼦说：“志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁。
”[1]孟⼦也说：“⽣亦我所欲也，义亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
”[2]其后的荀⼦则更进⼀步发挥说：“⼈之所欲，⽣甚矣；⼈之所恶，死甚矣。
然⽽⼈有从⽣成死者，⾮不欲⽣⽽欲死者也，不可以⽣⽽可以死也。
”[3]道家学派创始⼈⽼⼦曾把死亡作为“教⽗”，即哲学教育的主旨。
佛教憨⼭⼤师在《梦游集》中说：“从上古⼈出家本为⽣死⼤事，即佛祖出世，亦特为开⽰此事⽽已，⾮于⽣死之外别有佛法，⾮于佛法之外别有⽣死。
”以佛教三世论的观点来看，死亡只是众⽣⼀期⽣命中带有相对意义的分段终点，是⽣死轮转的⼀环。
早在2000多年前，西⽅⼤哲学家柏拉图曾给哲学下了⼀个流传千古的定义：“哲学是死亡的练习”[4]。
其学⽣亚⾥⼠多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”[5]并强调“我们应尽⼒过理性⽣活，使⾃⼰不朽”[6]在⿊格尔更是直⾔“死亡是⼀种扬弃”[7]⿊格尔从绝对精神出发，将死亡看作绝对精神发展过程中⼀个必然的否定性环节。
培根随笔谈死亡解析
培根随笔谈死亡解析【篇一：培根随笔谈死亡解析】它，有名、有姓，却是许多人所畏惧的；它，无形、无影，却是每个人会经历的。
它，就是死亡。
成年人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗，“死亡的声势比死亡本身更恐怖”。
但死亡真的有那么可怕吗？“把生命的终结看作自然的一种恩赐。
”死与生同样是自然。
不必惧怕死亡，虽然人本身是畏死的。
既然这世上必有些事情要经历，那就让它来好了。
看淡些，生活的负担就会少些。
生与死是两个相对的概念，有了生，就必定以死终了。
但是，死也意味着一个新的生的开始。
因为死是通往另一个世界的必经之路。
人的死，求的是一个静。
耳朵里注满了一世的喧嚣，眼睛里充斥着污浊的翳，鼻子里飘溢着肮脏的烟雾，在暮年得到了解脱。
那是绝对的一个静啊。
也许因为敬仰，或是因为畏惧，无人打扰，这才是真正的境界。
一代文豪托尔斯泰，在他人生最顶峰的时候与世长辞，葬在他小时候和哥哥亲手栽种的高大挺拔的树木下。
其实，托尔斯泰的墓只是一个长方形的土堆而已，无人守护，坟墓外围了一圈低矮的小栅栏，就连10岁大的孩子都可以跨过去，坟上长满了绿草，甚至没有修剪过的痕迹。
死亡代表着绝对的虚无。
你无法带走世界上的任何东西。
中国古代历代的皇帝，谁的陵墓里没有如数家珍的宝贝？可是，这宝贝除了凸显出陵主的身份，又有什么用呢？所有权是世上最飘渺的东西。
这富丽堂皇的陵寝，在盗墓人眼里是口肥墓，凭着一身“高超”的技巧，盗出什么就是他的了；被国家级的考古队发现了，考古出来的东西就充公，属国家保管。
这样一来，不就什么也没了吗？那什么才最重要？不就是活着吗？知道死亡是不可避免的，那还畏惧什么呢？有着大好的时光，带着自己的亲朋好友游山玩水，品尝人间的酸甜苦辣，让自己的一生活的有意义，不就是面对死亡最积极的态度吗？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
”活在世上，不就是要看得一个“破”吗？【篇二：培根随笔谈死亡解析】[培根随笔论友谊读后感]最新培根随笔论死亡读后感3篇美文网 - 常阅读，多交友！搜索位置：>>>[培根随笔论友谊读后感]最新培根随笔论死亡读后感3篇[培根随笔论友谊读后感]最新培根随笔论死亡读后感3篇2017-06-08 13:21 | 作者: | 点击:125次谈何友谊，谈什么幸运、财富呢？因此，只有活着，才能实现你的愿望。
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《培根论人生》之论死亡
犹如儿童畏惧黑暗，人类对死亡的恐惧，也由于听信太多的鬼怪传说而增大。
其实，与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死——视之为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。
如果将死亡看作人对大自然的被迫献祭，那么当然会对死亡心怀恐惧。
但是，在那种宗教的沉思中，也难免掺杂有虚妄与迷信。
在一些修道士的苦行录中，可以读到这样的说法：试想一指受伤就何其痛苦！那么当死亡侵损人的全身时，其痛苦更不知大多少倍。
实际上，死亡的痛苦未必比手指的伤痛为重——因为人身上致命的器官，并非也是感觉最灵敏的器官啊！所以，塞涅卡①（以一个智者和一个普通凡人的身份）讲的是对的：“与死俱来的一切，甚至比死亡本身更可怕。
”这是指将死前的呻吟与痉挛，惨白的肤色，亲友的悲嚎，丧具与葬仪，如此种种都指导死亡的过程衬托得十分可怖。
然而，人类的心灵并非真的如此软弱，以至不能抵御和克服对死亡的恐惧。
人类可以召唤许多伴侣，帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡，爱情之
心蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡。
而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之前心灵就先死了。
在历史中我们曾看到，当奥陶大帝伏剑自杀后②，他的臣仆们只是出自忠诚的同情（一种软弱的感情），而甘愿毅然从之殉身。
而塞涅卜说：“厌倦和无聊也会使人自杀，乏味与空虚能致人于死命，尽管一个人既不英勇又不悲惨。
”
但有一点也应当指出。
那就是，死亡无法征服那种伟大的灵魂。
这种人，直到生命的最后一刻，也始终如一不失其本色。
在奥古斯都大帝的弥离之际他唯一关注的只是爱情：“永别了，丽维亚，不要忘记我们的过去！”③
提比留斯大帝根本不理会死亡的逼近，正如塔西佗所说：“他虽然体力日衰，智慧却敏锐如初。
”
菲斯帕斯幽默地迎候死亡的降临，他坐在椅子上说：“难道我就将这样成为神吗？”
卡尔巴之死来自不测，但他却勇敢地对那些刺客们说：“你们杀吧，只要这对罗马人民有利！”随后他从容地引颈就戮。
塞纳留斯④直到临死前所惦念的还是工作，他的遗言是：“假如还需要我办点什么，就快点拿来。
”诸如此类，视死如归，大有人在。
那些斯多葛学者们未免把死亡看得过于严重了。
以至他们曾不厌其烦地讨论对于死亡的种种精神准备。
而朱维诺却说得好⑤：“死亡也是大自然赐给人类的恩惠之一。
”
死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。
在炽热如火的激情中受伤的人，是感觉不到痛楚的。
而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏惧而陷入恐怖。
人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说：“主啊，如今请让你的仆人离去。
”
死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门——正是那些生前受到妒恨的人，死后却将为人类所敬仰！
①、塞涅卡（Luciusseneca4—65），罗马哲学家、作家、道德哲学家。
②、参中塔西佗《历史》第2卷49章。
③、奥古斯都、泰比瑞斯、斯菲斯帕斯、塞纳留斯，均为古罗马皇帝及英雄
人物。
上述史事参见苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》。
④、参见卡西斯《罗马史》第67章。
⑤、朱维若（Jurena,155—135），罗马作家。