历史人类学

近代因航海技术的进步，地理学上的“大发现时代”
开始，世界交通大为繁盛，各民族间接触的机会甚多，种
族间的关系日益密切；于是先进民族希望知晓异民族的状 况——特别是野蛮民族的状况——以为应付。经过无数次 调查探险的结果，发现世界上种族的复杂与风俗的歧义； 东方的与西方的不同，野蛮的与文明更相异。对于这种现
• 概念的泛化容易引起误会，故人类家相处了较为
详细的定义。但他们的定义很不相同。旧派的人 类学都把人类学当作专门研究人类躯体的科学， 因为那时人类学范围极其狭窄，只可以算作动物 学的附庸，还不配做一种独立的科学。托皮那 （Topinard）在1876年著的《人类学》书中所言： “人类学是博物学的一分科，为研究人及人种的 学问”，随着人类学范围逐渐扩大，性质大为改 变，人类学的地位竟由附庸而蔚为大国，这些定 义自然适应不用了，新派的定义，于是代之而兴。
• 人类学-----体质人类学===人体学---文化
人类学==民族学==社会人类学 • 人类学名称的解释有欧洲与英美两种，但 这不过是说名称而已；至于人类学（广义） 的内容并无英美派与欧洲派的分别；人类 学思想的分派，是用根本的观念，如进化 论、传播论等未2标准，不是依照地方
四、人类学的分科
• 人类学的分科是个不容易的问题，从来人类学家们对这一问题意见纷
•
• 新派人类学的定义是包括人类与其文化的。 • 为什么人类学家这样注重文化研究？据以前辈人类学家泰勒
（E.B.Tylor）所言，文化乃是“一团复合物（complex whole），包 含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他凡人类因为社会的 成员而获得的能力及习惯”威斯勒（Clark Wissler）也说：“文化一 名词是用以指人类的习惯与思想之全部复合物（total complex），而 这些习惯与思想是由于所出生的群而得到的。”威斯勒更用一个简单 的名词来解释文化，这便是所谓的“生活型式”（mode of life）一语。 据他的意见，人类无论文野都有其“生活型式“，所以都有文化。文 化是人类活动的结果，但不是遗传的，而是积累的。 • 从人类学家前辈的文化定义可以看出，文化便是人类行为的总结，是 动的即用的方面，而人类的躯体乃是静的即体的方面，文化与躯体有 着极密切的关系，合之乃成为动静俱全，即兼备的全人类。。若研究 人类只偏于躯体一方面而不问其文化，那里算的是完全的呢？ • 这样看来，人类学研究有体质而推广到文化是很有理由的。
歧，互有异同；他们都按照自己的心得建立一个系统，以此分类法至
少有三十四种之多。虽系统不一，分科的名目总是大体相同，但在系 统中的地位有异。大都不外是：人类学、人体学、体质人类学、民族 学、文化人类学、社会人类学、考古学(archaeology)、史前考古学 (prehistoric archaeology)、史前学(prehistory)、民族志 (ethnography)、工艺学(technology)、语言学、宗教学、社会学、心 理学、民俗学、神话学(mythology)、等名称，,还有再加上形容词，
历史人类学
第一讲、人类学总论
一、人类学的兴起
学问的兴盛，大都由于时势的需要与机会的的便利；机会不顺，学也难成， 需要一生，应者四起；虽有少数例外的学者，也不能与时势抗衡。像人类学 这种学问发源何尝不早，然终迟至近世方才成为一种学科。这也不过是由于 时世不要求，机会又不方便的缘故。号称“历史之父”的希腊学者希罗多德 （Herodotus）在其九卷的大著中有一半是人类学的材料。罗马诗人卢克莱修 (Lucertius)在其哲学诗中讨论了人类起源文化发生问题，与现代人类学目的正相 同。我国《山海经》中人类学的材料也很多。但这种学问对于古代的一般人 还无是十分重大的关系，非他们所急于知晓，只不过当作一种趣谈而已；有 一二个人研究也因时机未到，无别种科学做根底，又难得与异民族接触的机 会，游谈无根，荒唐不经，终难成为科学
• 该定义中所说的“用历史的眼光”是因为人类学原有历史
性质的，人类学所要考出的原是人类历史上的事实，所用 的方法也是历史的方法，明其不是用玄想的方法或某种方 法。“人类学的起源”及“种族的区分”是体质一方面的 二大问题。“物质生活”便是马林诺斯基所谓的“文明”， 他的意思便是指物质生活，所以这里便改用了，较为明了。 “心灵反应”便是指迷信、魔术、神话、宗教、知识、、 美的观念等，很能简括，所以沿用了。所谓“自然史”是 包括人类的体质与其行为（即文化）二方面的叙述。所谓 “野蛮民族”是指现代的蛮族，“文明民族”则为有史以 后的人类。所谓原始状况及“重点在于史前时代与野蛮民 族”
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注重史前时代的原因：一、有史时代的史乘
可以汗牛充栋了，而史前时代却全无记载留 给我们后来的人类。人类学既然是全部人类 史，何能不重于这未明白的绝大部分；二、
•
注重野蛮民族的原因：一、蛮族的文化既与
文明人的不同，而我们通常所晓得不过限于 文明民族的文化，如要晓得文化的全体何能 不注重蛮族的一方面；二、蛮族的文化，虽 不能全部当作文明民族所曾经的阶段，但总 不能不说是比较的简单，富于原始性，比较 文明民族的文化咦于找出人类文化的原始状 态。人类学家很可以将各蛮族文化的原素综 括出一个大概；这些综括出来的通则须有伸 缩性，能够容纳不很重大的例外。这些通则 或原理，虽不可以武断一切，但也有相当的 价值，可用以研究人类初期文化的参考，并 试为相当的说明。
• 兼含有史前时代与文明民族之研究的原因： • 一、人类学既然是人类全部自然史，虽是应当偏重史前时
• • •
代，但也应当略为涉及有史以后，方才算得完全； 二、有史时代与史前时代的文化是相连的，文明民族与野 蛮民族的文化也是相关的；不能硬把文化分成两截，绝对 不过问有史时代及文明民族的文化； 三、有史之初，人类学的状况虽略有记载，究竟也是荒渺 难稽，不很明白，与史前时代也差不很多；还需要兼用人 类学的方法探索它； 四、所谓有史以来的文明民族的文化也还有与史前时代及 野蛮民族无甚差异之处，他们的战争、迷信魔术、宗教、 婚姻等事，也常见有原始的色彩。所以有时也很可以由文 明民族中找出低等的文化来研究，而所谓汗牛充栋的文明 典籍中也尽有野蛮的原料未为人类学家所欣赏。
• 2、英国人类学家马雷特（R.R.Marett）说：“人类学是沉 •
浸与演进的观念之全部人类史，以在演进中的人类学为主 题，研究在某时代某地方的人类，肉体与灵魂二方面都加 以研究。” 3、伦敦大学的人类学专家马林诺斯基（Bronislow Malinowsk）说：“人类学是研究人类学及其在各种发展 程度中的文化（culture）的科学，包括人类的躯体，种族 的差异，文明（civilization）,社会构造，以及对于环境之 心灵的反应等问题之研究。” 以上定义虽语气不同，但都有一个共同点，便是提出了文 化的研究，如威廉勒斯所谓的“社会的：、”“境遇”， 马雷特所谓的“灵魂”都是。马林诺斯基且明白说出文化 这个名词，而以文明、社会构造、心灵反应未文化的具体 问题。这和专限于体质一方面的旧派人类学的观点不同的 地方。但一面虽注重文化，而对于体质的方面也不放弃， 如威廉斯勒所谓“动物”，“自然史”，“人类起源”， 马雷特所谓的“肉体”，马林诺斯基所谓“人类躯体”， “种族的差异”，都是指体质方面。
• 19世纪以来的大学者如达尔文（Darwin）、斯宾
塞（Spencer）、赫胥黎（T.H.Huxley）、拉策尔 （Ratzel）、普里查德（Prichard）、泰勒 （E.B.Tylor）、博厄斯（F.boas）等都尽力于此， 各自提出了重要的学说，于是人类学遂确立成为 一种科学。进来学问界发生了两种扩张趋势：其 一是竖的扩张，不以有史时代的几千年为限，更 欲上溯到荒古的原始时代；又一扩张是横的扩张， 不以一地域一民族未限，而欲综括全人类。人类 的性质本来就是这样的。所以也有人说这两种扩 张趋势便是受人类学的影响。总之，人类学是极 适合现代需要的趋势与需要，无怪它勃然兴起， 为学界放一异彩。
二、人类学的定义及其对象
• 人类学的英文作
Anthropology，此外西洋 诸国文都与此相同，只语 尾稍有变换。这字来源是 希腊文Anthropos+logos, 上一字是“人”，下一字 有学问科学的意思；合言 之便是指研究人的科学。
• 人类学的定义通常都作“人的科学”（The
science of Man）。这个定义原是正确的，但因太 简单，容易使人发生误会，而以为人类学的范围 广袤无垠，凡属于人的事情都在研究之列。有很 多种科学都是在谈论人和人事的，如生理学、心 理学以及历史、政治、社会、经济等学科都是； 照上面的讲，岂非将人类学当作这些学科的总称， 而它本身反而没有独立的地位，反而不能成为一 种科学了吗？
三、人类学的名称
• 英美
学
欧洲大陆
• 人类学-----体质人类学===人类学---文化人类学==民族 • 这表里的意思是说：英美所谓人类学是广义的，其中分为
体质人类学（Physical Anthropology）与文化人类学 （Cultural Anthropology）二部分。欧陆所谓人类学是狭 义的，等于英美的体质人类学，而其民族学则等于文化人 类学。但民族学一名在英美也很盛行，其意义与欧陆无别， 而与文化人类学可通用。在英美文化人类学又别称未“社 会人类学”（Social Anthropology），体质人类学又别称 为“人体学”（Somatology）。兹再将英美的这些别名列 为一个表于下：
• 再回头看看人类可以此采用，但还嫌各有不甚适当的地方：威勒斯的低一条稍觉宽泛， 恐被误会与社会科学同意思；第二三条都只提出史前时代的研究，其 实现代人类学的趋势要涉及有史时代和文明民族的研究了。马雷特的 定义也还嫌笼统。只有马林诺斯基的定义较为适当，但还有不完全之 处。现综括众说，另外构成一个定义如下： • “人类学是用历史的眼光研究人类及其文化之科学；包含人类的 起源，种族的区分，以及物质生活，社会构造，心灵反应等的原始状 况之研究。换言之，人类学便是一部‘人类自然史’，包括史前时代 与有史时代，以及野蛮民族与文明民族之研究；但其重点系在史前时 代与野蛮民族。”