第八讲社会互动理论演示文稿
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情境定义理论对于解释个人行动的主观方面具有一定的意义，个人与群 体的行动都离不开对于情境的主观定义，但个人与群体行动归根结底是 受情境本身的作用，情境本身与主观定义可能一致，也可能不一致。
3、米德的“符号互动理论”
乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead，1863-1931）不仅强调外 在的客观世界、客观行为对社会学理论的重要性，也强调内在的个人 对于客观世界的解释、主观的行为对社会学理论的重要性。
运用人类独特的思想能力； 4．意义与象征符号的运用使人们得以发生人类行动与互动； 5．在行动与互动中，人们能够依据其对情境的诠释为基础，
而修正或改变意义与象征符号； 6．人们之所以能够进行上述的修正与更改，部分是因为具
有与自我互动的能力，能够检验他们可能的行动过程、评 估其相对利弊得失，然后加以选择； 7．交织的自动与互动模式，构成了团体与社会。
米德的互动理论的基本假设是：心灵、自我与社会通过互动而产生和 发展。人的意识与思维是在相互联系、相互依赖的行动过程中产生的， 人们对外部世界的认识与适应是通过人际沟通过程来实现的。
米德认为，心灵不是一种事物或实体，而是一种社会过程。心灵具有 两种能力：一是理解象征符号的能力；二是运用象征符号的能力。
第八讲社会互动理论演示文稿
（优选）第八讲社会互动理论
2、托马斯的“情境定义”理论
威廉·艾克斯·托马斯（W·I·Thomas，1863-1947）认为，社会学的任务 就在于分析人们的社会行为，分析在人与人、群体与群体相互调适的过 程中出现的那些行为。而人们相互调适的过程是由情境所造成的，是个 体或群体对于所处的客观环境的反映。
（二）理论假设
布卢默的符号互动论，有三个理论前提或理论假设： 1．个人对于事物采取什么样的行动，取决于他对事物所
赋予的意义。 对事物赋予的意义是对事物采取行动的基础，赋予的意义
不同，采取的行动也不相同。 2．这个定义（意义）是通过人们之间相互交往得到的。 意义并非事物本身固有，而是生产于人与人之间之间的互
（三）社会互动论的流派 1．符号互动论
研究焦点：社会互动的中介——符号工具
2．表演互动论
研究焦点：社会互动的特性——角色扮演
3．现象学社会学
研究焦点：社会互动的地位——主体间性
4．常人方法论
研究焦点：社会互动的方法—— 基本规则
二、符号互动论（互动的中介）
（一）代表人物
符号互动论的基本思想和基本原理实际上在库利、托马斯和米德的时 代就已经提出来了，但在当时，它的影响力有限。不但了解它的人不 多，而且这个理论的名称也没有确立。符号互动论真正成为一个强大 的理论流派，成为可以与功能主义、社会冲突论相抗衡的重要社会学 派别，是第二次世界大战以后的事情。
三、表演互动论（互动来自百度文库特性）
（一）代表人物
表演互动论也称为拟剧互动论，是符号互动论的延伸和进一步发展。该 理论因把社会视为舞台，把人际互动看作戏剧表演而得名。
（四）基本观点
1．符号是社会相互作用的中介
布卢默与其他一些符号互动论者同样认为，人不仅生存在自然环境中， 而且还生活在“符号环境”中。人具有创造与运用符号的能力，人类依 赖运用符号的能力来适应环境以求得生存。
2．人们通过对符号的定义与理解进行互动
布卢默指出：“人类的交往是理解与定义的过程”。定义就是对待客 体的方式，理解就是确定客体的意义。
动过程之中；没有人际互动就无所谓意义的产生。 3．这个意义不是固定的，而是通过解释过程不断加以修
正的。 个体对产生于社会互动的意义有自己的理解或解释，不同
的人可能会有不同的解释。
（三）基本原则
布卢默列举符号互动论的7项基本原则： 1．人类具有思想的能力； 2．思想的能力是由社会互动所塑造形成； 3．在社会互动中，人们习得了意义与象征符号，从而得以
美国社会学家赫伯特·布卢默全面总结与发展了前人的符号互动论思想， 不仅提出了“符号互动论”的名称，而且建立了符号互动论的基本框 架，是符号互动论的集大成者和主要代表人物 。主要著作有：《工业 关系中的社会理论》（1947）、《工业化与传统秩序》（1964年）和 《符号互动论：观点与看法》（1969）。
3．符号互动是能动的与可变的过程
客体是可以加以处理的事物，客体并没有固定的意义，意义在符号互 动过程中形成与变化。在符号互动中，客体“被创造、被肯定、被改 变、被抛弃”。
4．符号互动创造、维持与变革社会组织、结构与制度
理解与定义的共同性，是社会组织存在的先决条件。社会是由处于符 号互动过程中的人类构成的。群体成员的共同行动是可重复的、稳定 的，它构成“文化”或“社会秩序”。
托马斯说：“如果人们认定某种情境是真实的，那么这一情 境就具有真实的效果。”这就是著名的“托马斯定理”。
这就是说，如果一个人真的相信某种现象的存在，根据这一判断，他就 会真的采取某种行动，就会造成某种客观效果，虽然在事实上这一现象 不一定真实存在。
托马斯的情境定义理论，强调人们对于他人行动等情境因素的理解或解 释，以及理解或解释的个人依据（个人欲望、经验等）与社会依据（共 同的价值标准）。
米德认为，自我是对社会客观现实的内化和主观解释，自我的观念是 在社会互动中产生的。米德进一步区分了“主体我”与“客体我”。 “主体我”（I）也称为“自然我”，是人的一种本能的冲动，未经 过社会化的、自然形成的我。“客体我”（me）亦称“社会我”， “客体我”是经过社会化的我，是社会化的结果。
米德认为，人类社会秩序的基础是符号。在米德看来：（1）符号是 一种社会结合力。（2）符号保持了社会延续。符号把某些发生在过 去或“非现实”的事物变成为一种“现实”的东西。
布卢默是米德的学生，他综合米德等人的思想，建立了符号互动论的 基本框架。他说：“在我看来，没有一位学者曾以符号互动的观点对 人类团体生活的性质做过系统的研究。在以往的学者中，米德对这研 究提供了最初步的基础，但他没有发展出一套可供社会学使用的方法 论来……我的目标是提供一套研究人类团体生活的基本理论观点和研 究方法” 。
3、米德的“符号互动理论”
乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead，1863-1931）不仅强调外 在的客观世界、客观行为对社会学理论的重要性，也强调内在的个人 对于客观世界的解释、主观的行为对社会学理论的重要性。
运用人类独特的思想能力； 4．意义与象征符号的运用使人们得以发生人类行动与互动； 5．在行动与互动中，人们能够依据其对情境的诠释为基础，
而修正或改变意义与象征符号； 6．人们之所以能够进行上述的修正与更改，部分是因为具
有与自我互动的能力，能够检验他们可能的行动过程、评 估其相对利弊得失，然后加以选择； 7．交织的自动与互动模式，构成了团体与社会。
米德的互动理论的基本假设是：心灵、自我与社会通过互动而产生和 发展。人的意识与思维是在相互联系、相互依赖的行动过程中产生的， 人们对外部世界的认识与适应是通过人际沟通过程来实现的。
米德认为，心灵不是一种事物或实体，而是一种社会过程。心灵具有 两种能力：一是理解象征符号的能力；二是运用象征符号的能力。
第八讲社会互动理论演示文稿
（优选）第八讲社会互动理论
2、托马斯的“情境定义”理论
威廉·艾克斯·托马斯（W·I·Thomas，1863-1947）认为，社会学的任务 就在于分析人们的社会行为，分析在人与人、群体与群体相互调适的过 程中出现的那些行为。而人们相互调适的过程是由情境所造成的，是个 体或群体对于所处的客观环境的反映。
（二）理论假设
布卢默的符号互动论，有三个理论前提或理论假设： 1．个人对于事物采取什么样的行动，取决于他对事物所
赋予的意义。 对事物赋予的意义是对事物采取行动的基础，赋予的意义
不同，采取的行动也不相同。 2．这个定义（意义）是通过人们之间相互交往得到的。 意义并非事物本身固有，而是生产于人与人之间之间的互
（三）社会互动论的流派 1．符号互动论
研究焦点：社会互动的中介——符号工具
2．表演互动论
研究焦点：社会互动的特性——角色扮演
3．现象学社会学
研究焦点：社会互动的地位——主体间性
4．常人方法论
研究焦点：社会互动的方法—— 基本规则
二、符号互动论（互动的中介）
（一）代表人物
符号互动论的基本思想和基本原理实际上在库利、托马斯和米德的时 代就已经提出来了，但在当时，它的影响力有限。不但了解它的人不 多，而且这个理论的名称也没有确立。符号互动论真正成为一个强大 的理论流派，成为可以与功能主义、社会冲突论相抗衡的重要社会学 派别，是第二次世界大战以后的事情。
三、表演互动论（互动来自百度文库特性）
（一）代表人物
表演互动论也称为拟剧互动论，是符号互动论的延伸和进一步发展。该 理论因把社会视为舞台，把人际互动看作戏剧表演而得名。
（四）基本观点
1．符号是社会相互作用的中介
布卢默与其他一些符号互动论者同样认为，人不仅生存在自然环境中， 而且还生活在“符号环境”中。人具有创造与运用符号的能力，人类依 赖运用符号的能力来适应环境以求得生存。
2．人们通过对符号的定义与理解进行互动
布卢默指出：“人类的交往是理解与定义的过程”。定义就是对待客 体的方式，理解就是确定客体的意义。
动过程之中；没有人际互动就无所谓意义的产生。 3．这个意义不是固定的，而是通过解释过程不断加以修
正的。 个体对产生于社会互动的意义有自己的理解或解释，不同
的人可能会有不同的解释。
（三）基本原则
布卢默列举符号互动论的7项基本原则： 1．人类具有思想的能力； 2．思想的能力是由社会互动所塑造形成； 3．在社会互动中，人们习得了意义与象征符号，从而得以
美国社会学家赫伯特·布卢默全面总结与发展了前人的符号互动论思想， 不仅提出了“符号互动论”的名称，而且建立了符号互动论的基本框 架，是符号互动论的集大成者和主要代表人物 。主要著作有：《工业 关系中的社会理论》（1947）、《工业化与传统秩序》（1964年）和 《符号互动论：观点与看法》（1969）。
3．符号互动是能动的与可变的过程
客体是可以加以处理的事物，客体并没有固定的意义，意义在符号互 动过程中形成与变化。在符号互动中，客体“被创造、被肯定、被改 变、被抛弃”。
4．符号互动创造、维持与变革社会组织、结构与制度
理解与定义的共同性，是社会组织存在的先决条件。社会是由处于符 号互动过程中的人类构成的。群体成员的共同行动是可重复的、稳定 的，它构成“文化”或“社会秩序”。
托马斯说：“如果人们认定某种情境是真实的，那么这一情 境就具有真实的效果。”这就是著名的“托马斯定理”。
这就是说，如果一个人真的相信某种现象的存在，根据这一判断，他就 会真的采取某种行动，就会造成某种客观效果，虽然在事实上这一现象 不一定真实存在。
托马斯的情境定义理论，强调人们对于他人行动等情境因素的理解或解 释，以及理解或解释的个人依据（个人欲望、经验等）与社会依据（共 同的价值标准）。
米德认为，自我是对社会客观现实的内化和主观解释，自我的观念是 在社会互动中产生的。米德进一步区分了“主体我”与“客体我”。 “主体我”（I）也称为“自然我”，是人的一种本能的冲动，未经 过社会化的、自然形成的我。“客体我”（me）亦称“社会我”， “客体我”是经过社会化的我，是社会化的结果。
米德认为，人类社会秩序的基础是符号。在米德看来：（1）符号是 一种社会结合力。（2）符号保持了社会延续。符号把某些发生在过 去或“非现实”的事物变成为一种“现实”的东西。
布卢默是米德的学生，他综合米德等人的思想，建立了符号互动论的 基本框架。他说：“在我看来，没有一位学者曾以符号互动的观点对 人类团体生活的性质做过系统的研究。在以往的学者中，米德对这研 究提供了最初步的基础，但他没有发展出一套可供社会学使用的方法 论来……我的目标是提供一套研究人类团体生活的基本理论观点和研 究方法” 。