墨子《兼爱》--译文word版本
(完整word)墨子《兼爱》 译文
墨子《兼爱》（上）译文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文:圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生,就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱.臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱,不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣，故亏臣而自利.是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱.臣对君不忠,子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益.弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益;臣子自爱而不爱君主,所以损害君主而自得利益.这就是所谓的乱!反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥,君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿子,所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益;君主自爱，不爱臣子,所以损害了臣子而自得利益.这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室，不爱其异室,故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身.此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家,不爱异家，故乱异家以利其家.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国.天下之乱物，具此而已矣。
墨子“兼爱”思想
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
此外还有逻辑学等；墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。
这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。
"兼相爱"的具体表现在"交相利"。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子全文及译文
墨子全文及译文
《墨子》全文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
译文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
《墨子》的赏析：
《墨子》的创作背景是春秋战国时期，当时社会动荡，政治黑暗，战争频繁。
墨子作为儒家学派的一员，对儒家思想进行了批判和补充。
他主张“兼爱非攻”，认为人人应该平等、互爱、互助，反对等级制度和阶级压迫。
同时，他也反对过度奢侈和浪费，主张节俭、勤奋、诚实等品德。
在墨子的思想中，这些品德和价值观都是为了实现社会的和谐与安定，推动个人和社会的进步。
《墨子》的语言简练、意蕴深刻，具有很高的艺术价值。
墨子的论述方式逻辑严密、条理清晰，使得他的思想具有很强的说服力和可信度。
同时，墨子的文学风格也非常独特，他的文字简洁明了、质朴自然，没有过多的修饰和雕琢，但却能够深入人心，给人留下深刻的印象。
《墨子兼爱中》译文
《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。
第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。
”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。
”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。
“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。
所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。
《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译译文
《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）阅读下面的文言文，完成11～14题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。
越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。
”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（《墨子?兼爱中》，有删节）11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A.家之与家之相篡，篡：劫夺B.人之与人之相贼贼：偷窃C.何以易之易：改变D.胁息然后带胁：收敛答案：B解析：此题考查的是理解常见实词在文中的含义。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
《墨子 兼爱 圣人以治天下为事》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。
虽然，不可行之物也，譬若挈”太山，越河济也。
子墨子言：是非其譬也。
夫挈太山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。
况乎兼爱之道与此异，古者圣王行之。
何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临”文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，患实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利。
此圣王之法，天下之治道也。
不可不务为也。
（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①挈：提举。
②屑临：注意到。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）忠实A欲天下之回富而恶□其贫口欲天下之国治而恶其乱回当兼相爱交相利。
《墨子之16章兼爱(下)》完整版原文全文及白话文翻译
《16章兼爱(下)》原文子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥 抡撸 匚袂笮颂煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“别非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。
曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
墨子兼爱
《墨子·兼爱中》译文墨子说：“仁人所要做的事，必须是兴天下的利，除天下的害，以此为目标。
”然而天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子这样说：“现在，像国家与国家之间相互攻打，家与家之间相互抢夺，人与人之间相互损害，君对臣无恩惠，臣对君不尽忠，父对子不慈爱，子对父不孝敬，兄弟之间不和睦，这都是天下的害了。
”考察这些害的起因是什么？是因为人与人之间不相爱而导致的。
墨子说：“是由于人不相爱而产生的。
现在的诸侯仅知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惜用全国的力量，去攻打别国。
今卿大夫只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不惜用全家的力量去抢夺别人的家。
现在人只爱自身，不爱他人，所以不惜用全身的力量去损害他人之身。
凡是诸侯不相爱，必定发动野战。
卿大夫不相爱，就一定相互抢夺。
人与人不相爱，就互相损害。
君臣不相爱，就没有惠与忠，父子不相爱，就没有慈孝，兄弟不相爱，就没有和睦。
天下的人都不相爱，强必凌弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下的祸害、争夺、怨恨，产生的原因，都是因为不相爱。
所以仁人认为这样不对，既然认为不对，“用兼相爱，交相利的办法改变它。
”什么是“兼相爱、交相利”的方法呢？墨子说：“把别人的国家看作是自己的国家，把别人的家，看作是自己的家，把别人的身，看作是自己的身，所诸侯相爱，就不会发动野战，家主相爱，就不会互相争夺，人人相爱，就不会互相损害，君臣相爱，必定上惠下忠，父子相爱，就会上慈下孝，兄弟相爱必定和睦相处。
天下的人都相爱，强不凌弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，所有天下的祸害抢夺怨恨，都可以让它不发生，这是由于相爱的缘故，所以仁者称赞它。
”但现在天下的士君子都说：“不错，兼爱当然很好，但这是天下一件很难办到的事情啊！”墨子说：“天下的士君子，只是不知道兼爱的利益，不明辨它的功效罢了。
”现在要是攻城野战，为了名誉而牺牲自己的生命，这才是天下百姓认为最难办的事呢！但是君子如果喜欢，那么他的部下也能够做得到。
《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）
《墨⼦兼爱中》阅读试题答案及翻译（译⽂）《墨⼦|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译⽂）《墨⼦|兼爱中》阅读试题答案及翻译阅读下⾯的⽂⾔⽂，完成11～14题。
⼦墨⼦⾔⽈：“仁⼈之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？⼦墨⼦⾔⽈：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，⼈之与⼈之相贼，君⾂不惠忠，⽗⼦不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以⾮之，何以易之？⼦墨⼦⾔⽈：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？⼦墨⼦⾔：“视⼈之国若视其国，视⼈之家若视其家，视⼈之⾝若视其⾝。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，⼈与⼈相爱则不相贼，君⾂相爱则惠忠，⽗⼦相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之⼈皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使⽏起者，以相爱⽣也，是以仁者誉之。
然⽽今天下之⼠君⼦⽈：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
⼦墨⼦⾔⽈：“天下之⼠君⼦，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋⽂公好⼠之恶⾐，故⽂公之⾂皆牂⽺之裘，韦以带剑，练帛之冠，⼊以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故⾂为之也。
昔者楚灵王好⼠细腰，故灵王之⾂皆以⼀饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
⽐期年，朝有黧⿊之⾊。
是其故何也？君说之，故⾂能之也。
昔越王句践好⼠之勇，教训其⾂，和合之焚⾈失⽕，试其⼠⽈：‘越国之宝尽在此’。
越王亲⾃⿎其⼠⽽进之。
⼠闻⿎⾳，破碎乱⾏，蹈⽕⽽死者左右百⼈有余。
越王击⾦⽽退之”。
是故⼦墨⼦⾔⽈：“乃若夫少⾷恶⾐，杀⾝⽽为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱⼈者，⼈亦从⽽爱之；利⼈者，⼈亦从⽽利之；恶⼈者，⼈亦从⽽恶之；害⼈者，⼈亦从⽽害之。
此何难之有焉，特⼠不以为政⽽⼠不以为⾏故也。
”今天下之君⼦，忠实欲天下之富⽽恶其贫，欲天下之治⽽恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
墨子兼爱译文
墨子兼爱译文《墨子·兼爱》原文有好多章节呢，咱就先从比较经典的部分开始翻译哈。
原文：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
”翻译过来就是这么个意思哈。
要是让全天下的人都互相友爱，爱别人就像爱自己一样，那还能有不孝顺的人吗？你要是把父亲、兄长和君主都看成和自己一样（重要），怎么会做出不孝顺的事呢？还能有不慈祥的人吗？把弟弟、儿子和臣子都看成和自己一样，怎么会做出不慈祥的事呢？所以啊，不孝顺和不慈祥的人就不会有了。
那还会有小偷和强盗吗？要是把别人的家看成自己的家一样，谁还会去偷呢？把别人的身体看成自己的身体一样，谁还会去伤害呢？所以小偷和强盗也就不会有了。
那还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打别的国家这种事吗？要是把别人的家族看成自己的家族，谁还会去扰乱呢？把别人的国家看成自己的国家，谁还会去攻打呢？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打的这种事也就不会有了。
出处呢，就是《墨子·兼爱》。
你看啊，墨子的这个想法其实挺实在的。
他就像是在跟大家唠家常一样，说你看啊，大家要是都互相友爱，就像爱自己一样爱别人，那这个世界上好多糟心事就都没了。
这就好比我们现在说的，大家都互相体谅，多站在别人的角度想想，那哪还有那么多矛盾呢？就像在一个小区里，如果每家每户都把邻居当成自己家人一样对待，还会有因为占个楼道空间就吵架的事吗？或者在公司里，如果同事之间都像对待自己一样对待别人，那还会有因为抢个项目就互相使绊子的情况吗？墨子这思想虽然是老早以前的，但拿到现在来说，也还是很有道理的，就像我们长辈经常念叨的，大家互相包容，这个世界就和谐了。
《兼爱》知识点
《兼爱》知识点关于兼爱原文翻译及重点实词分享如下：原文：兼爱，指同时爱不同的人或事物。
春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。
他针对儒家"爱有等差"的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
文章《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。
《荀子·成相》亦有:"尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。
"三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》:"仲尼兼爱，不羞执鞭。
"译文：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。
”既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。
”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。
现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。
所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。
天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。
举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。
所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译译文
《墨⼦兼爱中》阅读试题答案及翻译译⽂《墨⼦|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译⽂）《墨⼦|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译⽂）阅读下⾯的⽂⾔⽂，完成11～14题。
⼦墨⼦⾔⽈：“仁⼈之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？⼦墨⼦⾔⽈：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，⼈之与⼈之相贼，君⾂不惠忠，⽗⼦不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以⾮之，何以易之？⼦墨⼦⾔⽈：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？⼦墨⼦⾔：“视⼈之国若视其国，视⼈之家若视其家，视⼈之⾝若视其⾝。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，⼈与⼈相爱则不相贼，君⾂相爱则惠忠，⽗⼦相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之⼈皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使⽏起者，以相爱⽣也，是以仁者誉之。
然⽽今天下之⼠君⼦⽈：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
⼦墨⼦⾔⽈：“天下之⼠君⼦，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋⽂公好⼠之恶⾐，故⽂公之⾂皆牂⽺之裘，韦以带剑，练帛之冠，⼊以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故⾂为之也。
昔者楚灵王好⼠细腰，故灵王之⾂皆以⼀饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
⽐期年，朝有黧⿊之⾊。
是其故何也？君说之，故⾂能之也。
昔越王句践好⼠之勇，教训其⾂，和合之焚⾈失⽕，试其⼠⽈：‘越国之宝尽在此’。
越王亲⾃⿎其⼠⽽进之。
⼠闻⿎⾳，破碎乱⾏，蹈⽕⽽死者左右百⼈有余。
越王击⾦⽽退之”。
是故⼦墨⼦⾔⽈：“乃若夫少⾷恶⾐，杀⾝⽽为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱⼈者，⼈亦从⽽爱之；利⼈者，⼈亦从⽽利之；恶⼈者，⼈亦从⽽恶之；害⼈者，⼈亦从⽽害之。
此何难之有焉，特⼠不以为政⽽⼠不以为⾏故也。
”今天下之君⼦，忠实欲天下之富⽽恶其贫，欲天下之治⽽恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
《兼爱》文白对译
《兼爱》文白对译子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人之利，除去天下之害，以此为兴办有利的方面，为天下人除去有害的方面，仁人就是拿这作事者也。
"然则天下之禾U 何也？天下之害何为自己的事业的。
”然而天下的利是什么呢？天下的害又是什也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之么呢？墨子这样说：“现在，像国家与国家之间相互攻打，卿大与家之相篡，人之与人之相贼，夫的食邑与卿大夫的食邑之间相互抢夺，人与人之间相互损害，君臣不惠忠，父子不慈国君对臣下不仁慈，臣下对国君不忠诚，父对子不慈爱，子对父孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”不孝敬，兄弟之间不和睦，这都是天下的有害的方面了。
”然则察此害亦何用生哉？以不考察这些害是因为什么生成的呢？是因为人与人之间不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
今相爱而导致的？墨子说：“是由于人不相爱而产生的。
现在的诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其诸侯仅知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惧怕用全国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而国的力量，去攻打别国。
现在的卿大夫只知道爱自己的食邑，不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
不爱别人的食邑，所以不惧怕用全家的力量去抢夺别人的食邑。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身现在的人只知道爱自身，不爱他人之身，因此不惜用全身的力以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，量去损害他人之身。
因此诸侯不相爱，必定在郊野发动战争，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼卿大夫之间不相爱，就一定相互抢夺，人与人不相爱，就一定互相损害，君臣不相爱则不惠君臣不相爱，那么国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
诚，父子不相爱，就没有慈爱和孝敬，兄弟不相爱，就不会和睦。
天下之人皆不相爱，强必执弱，众天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的必劫寡，富必侮贫，贵就•定会抢夺人少的，富有的就- 定会欺负贫穷的，地位高的必敖贱，诈必欺愚。
《兼爱》参考译文新人教版选修《先秦诸子选读》
《兼爱》参考译文先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面好的方面，为天下人除去有害的方面坏的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。
”既然这样，那么对天下人有利的方面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如国家跟国家互相攻打，卿大夫的食邑跟卿大夫的食邑互相夺取，人跟人互相贼害，国君对臣下不仁爱臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不融洽不协调，这些都是对天下人有害的方面。
”既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？先生墨子说：“是因为人们不相爱产生的。
现在诸侯仅仅知道爱他自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮发动自己的国家来攻打别人的国家。
现在卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱别人的食邑，因此不忌惮发动自己的食邑来攻打别人的食邑。
现在人们仅仅知道爱自己之身，不爱别人之身，因此不忌惮运用自身的力量来贼害别人之身。
因此，诸侯和诸侯不相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会互相夺取，人和人不相爱就一定会互相贼害，国君和臣子不相爱那么国君对臣子就不会仁爱、臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱那么父亲对儿子就不会慈爱、儿子对父亲就不会孝敬，兄与弟不相爱就会不和睦、不协调。
全天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。
天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。
”既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“用不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法（即兼相爱交相利之法）来改变它。
”既然这样，那么不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法将如何实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。
高考文言文阅读模拟训练：《墨子-兼爱》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读模拟训练：《墨子·兼爱》（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成10～14题。
子墨子．．．言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国．之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
”今诸．侯．独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子．．曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
《墨子 兼爱(节选)》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，回答23-27 题。
（共11 分）兼爱①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。
”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之，则士众能为之。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。
（取材于《墨子·兼爱》，有删节）[注]【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。
【2】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。
【3】要：通“腰”。
【4】胁息：屏气。
【5】碎：通“萃”，军队行列。
23.对加点字的解说，有误的一项是（2 分）A. 贵必敖．贱敖：通“傲”，傲视B. 若君说．之说：通“悦”，喜欢C. 朝．有黧黑之色朝：读 zhāo，早晨D. 人亦从而恶．之恶：读 wù，憎恶24. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（2 分）A.是以仁者非之．B. 何以．易之此何难之．有焉臣以．神遇而不以目视C.凡天下祸篡怨恨可使毋起者．D. 蹈火而．死者左右百人有余昔者．晋文公好士之恶衣而．士不以为行故也25.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（2 分）A. 视人之国若视其国看待别的国家如同看待自己的国家B. 特不识其利、辩其故也只是没有认识到它的好处、辨清它的道理C. 故灵王之臣皆以一饭为节所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭D. 越王亲自鼓其士而进之越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进26. 文章虚线句子断句正确的一项是（2 分）A.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其士曰/越国之宝尽在此B.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣私/令人焚舟失火/试其士曰/越国之宝尽在此C.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟/失火试其士曰/越国之宝尽在此D.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣私/令人焚舟/失火试其士曰/越国之宝尽在此27.将下面的句子翻译成现代汉语。
《墨子 非攻上》《墨子 兼爱》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
（节选自《墨子·非攻上》）材料二：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
（节选自《墨子·兼爱》）10．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡相应位置的答案标号上涂黑。
每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）至杀不辜A人也B拖其衣C裘D取E戈剑者F其不义G又甚入人H栏厩取人马牛。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．以，指“因为”，与《五石之》中“以盛水浆”中的“以”含义不同。
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墨子《兼爱》--译文
墨子《兼爱》（上）译文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文：圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生，才能治理它。
如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生，就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱。
臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益。
弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益；臣子自爱而不爱君主，所以损害君主而自得利益。
这就是所谓的乱！反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥，君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿
子，所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益；君主自爱，不爱臣子，所以损害了臣子而自得利益。
这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
译文：即使是天下做盗贼的也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。
盗贼只爱自身，不爱他人，所以抢夺他人身上东西而自得利益。
这是什么原故呢？都是起源于不相爱的缘故。
即使是大夫互相侵扰其家，诸侯之间互相攻打其它国也是这样的。
大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。
诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别的国家而使自己国家得利。
天下各种乱事，全是这样的。
细察它们的起因，都起源于不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
译文：假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的人吗？把父亲兄长和君主看作和自己一样，怎么会施行不孝呢？还会有不慈祥的人吗？把儿子、弟弟和臣子看作和自己一样，怎么会不慈祥呢？因此，不孝顺不慈祥的人都没有了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷东西？把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，诸侯之间相互攻打其它国家的事吗？把别人的家看作和自己的家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所以大夫相互侵乱别人的家，诸侯之间相互攻打其它国家的事就没有了。
假使天下的人都能相爱，国与国之间就不相互进攻，家与家之间就不相互扰乱，盗贼没有了，君主臣子父亲儿子都能忠孝仁慈，这样，天下就能治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也。
译文：所以圣人从事治理天下，怎么可以不禁止人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所以天下人们相亲相爱，天下就能够治理。
要是相互憎恨，天下就会混乱。
因此墨子说：“不可以不劝人民相爱。
”就是这个道理。