墨子译文
墨子怒耕柱子文言文译文墨子怒耕柱子的译文(三篇)
墨子怒耕柱子文言文译文墨子怒耕柱子的译文(三篇)墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。
”墨子曰：“何故策骥也？”耕柱子曰：“骥足以策。
”墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。
”耕柱子悟。
墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：太我没有比别人的的地方吗？”墨子说：太假如我要上太行山去，用一匹的马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：太那我当然鞭打的马了。
”墨子说：太为什么要鞭打的马呢？”耕柱子说：太的马值得我去鞭打。
”墨子说：太我也认为你值得我鞭策，所以生气。
”耕柱子醒悟了。
墨子：原名墨翟，战国时墨家学派创始人，太子”是太先生”的意思。
《墨子》为其弟子及再传弟子所作。
耕柱子：墨子的门生。
怒：对......感到生气。
愈于人：比别人的。
愈：超过，胜过。
将：准备。
太行：山名，绵延陕西、河北、河南三省的大山脉。
骥：的马。
谁策：即太策谁”，赶哪一种（指骥或牛)。
策：驱策。
何故：为什么。
足：值得。
责：鞭责,鞭策。
悟：明白。
子：你。
以：以为；用来。
这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。
墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。
以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。
墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。
他认为“文采饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达、传播。
本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人。
墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。
”墨子曰：“何故策骥也？”耕柱子曰：“骥足以策。
”墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。
”耕柱子悟。
墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你将鞭打哪个？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了。
【世纪金榜】初中语文文言文《墨子》原文和译文
原文：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。
”公输盘曰：“吾义固不杀人。
”子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。
”公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。
”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。
”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。
荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
”于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
”楚王曰：“善哉。
吾请无攻宋矣。
”译文：公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。
老师墨子听到这个消息，从鲁国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
公输盘说：“先生有什么教导吗？”墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。
”公输盘不高兴了。
墨子说：“请允许我献给你千金（作为杀人的报酬）。
《墨子》原文及译文
墨子》原文及译文墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。
子之能达名成功于天也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。
太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【注解】〔1〕入国：治理国家。
缓：怠慢，耽误。
〔3〕文公：晋文公，名重耳。
春秋时晋国的国君。
出走：逃亡。
〔4〕桓公：齐桓公，名小白。
春秋时齐国国君。
〔5〕遇：遭遇，遭受。
吴王：名夫差。
春秋时吴的。
【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。
看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。
没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。
怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。
从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。
三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。
最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。
【原文】吾闻之曰：'非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也'。
是故君子自难而易国国君。
摄：震慑。
〔6〕抑：容忍，忍耐。
7〕太上：最好彼，众人自易而难彼。
君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣4〕伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣〔 5 〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。
【注解】〔1〕足：充足，满足。
〔2〕败：衰败，丧失。
〔3〕内：退。
〔4〕逼臣：宠爱的臣子。
〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。
〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。
墨子经说原文及译文
墨子经说原文及译文一、墨子经说简介墨子经说是墨家经典著作墨子中的重要部分。
墨家在先秦时期是与儒家并称的显学，其思想包含了丰富的逻辑、伦理、政治、科学等多方面的内容。
墨子经说对墨子中的经部分进行了解说，在理解墨家思想体系方面有着不可替代的作用。
二、部分原文及译文示例（一）经上“故，所得而后成也。
”•原文：故，所得而后成也。
•译文：“故”（原因、根据），就是得到了它而能形成某一结果的东西。
这反映了墨家对于因果关系的基本认识，强调事物的发展是有其根源和依据的。
（二）经上“体，分于兼也。
”•原文：体，分于兼也。
•译文：“体”（部分），是从“兼”（整体）中分割出来的部分。
例如，对于一个房屋而言，它的屋顶、墙壁、地基等都是这个房屋这个整体的部分。
这体现了墨家对整体与部分关系的一种思考。
（三）经上“知，材也。
”•原文：知，材也。
•译文：“知”（认识能力），是人的一种材质（本能）。
墨家认为人天生具有认识的能力，就像木材是建造房屋的材料一样，认识能力是获取知识的基础材料。
三、墨子经说的意义（一）逻辑思想方面1. 墨家在墨子经说中构建了一套较为完整的逻辑概念体系。
如对“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）等逻辑概念的阐释。
这比西方亚里士多德的逻辑体系要早，是中国古代逻辑思想的重要代表。
2. 例如在判断方面，墨家对于不同类型的判断有着细致的区分。
像“尽”（全称判断）、“或”（特称判断）等概念的提出，有助于人们准确地表达思想和进行推理。
（二）科学思想方面1. 墨子经说中包含了许多科学知识。
在光学方面，墨家对小孔成像现象进行了记载和初步的理论解释。
这一现象的记载比西方要早很多，反映了墨家在自然科学观察和理论探索方面的先进性。
2. 在力学方面，墨家也有相关论述。
例如对杠杆原理的初步认识，虽然没有像现代科学那样精确的数学表达式，但已经能够描述出杠杆平衡的基本条件。
（三）伦理道德和政治思想方面1. 墨家主张兼爱、非攻等思想。
墨子全文及译文
墨子全文及译文
《墨子》全文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
译文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
《墨子》的赏析：
《墨子》的创作背景是春秋战国时期，当时社会动荡，政治黑暗，战争频繁。
墨子作为儒家学派的一员，对儒家思想进行了批判和补充。
他主张“兼爱非攻”，认为人人应该平等、互爱、互助，反对等级制度和阶级压迫。
同时，他也反对过度奢侈和浪费，主张节俭、勤奋、诚实等品德。
在墨子的思想中，这些品德和价值观都是为了实现社会的和谐与安定，推动个人和社会的进步。
《墨子》的语言简练、意蕴深刻，具有很高的艺术价值。
墨子的论述方式逻辑严密、条理清晰，使得他的思想具有很强的说服力和可信度。
同时，墨子的文学风格也非常独特，他的文字简洁明了、质朴自然，没有过多的修饰和雕琢，但却能够深入人心，给人留下深刻的印象。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
墨子全文注释译文
墨子全文注释译文1. 原文- 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
- 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
- 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
- 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子、弟与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁还会窃？视人身若其身，谁还会贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁还会乱？视人国若其国，谁还会攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
- 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”2. 注释- “焉能治之”的“焉”：乃、才。
- “攻人之疾”的“攻”：治疗。
- “起不相爱”：起源于人与人之间不相爱。
- “亏父而自利”的“亏”：损害。
- “虽至天下之为盗贼者亦然”：即使是天下做盗贼的人也是这样。
中学语文课本文言课文的普通话翻译
中学语文课本文言课文的普通话翻译《公输》(墨子)译文：公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。
墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。
公输盘说：“您将对我存有什么嘱咐呢?”墨子说道：“北方存有一个欺负我的人，愿意利用你杀死了他。
”公输盘不高兴。
墨子说道：“我愿送给你十镒黄金。
”公输盘说道：“我采行义，决不杀人。
”墨子东站出来，再一次对公输盘行了叩，说道：“恳请向你说道说道这义。
我在北方听闻你所造云梯，将用它攻取宋国。
宋国有什么罪呢?楚国存有多余的土地，人口却严重不足。
现在牺牲生命严重不足的人口，劫掠有余的土地，无法指出就是智慧。
宋国没罪却攻取它，无法说道就是仁。
晓得这些，不回去争论，无法称为忠。
争论却没结果，无法称得上弱。
你采行义，不回去杀死那一个人，却回去枪杀众多的百姓，不可说是明智之辈。
”公输盘服了他的话。
墨子又问他：“那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢?”公输盘说：“不能。
我已经对楚王说了。
”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢?”公输盘说：“行。
”墨子见到了楚王，说道：“现在这里存有一个人，抛弃他的华丽的丝织品，邻居们存有一件衣裳的短衣，却急于回去偷走;抛弃他的美食佳肴，邻居们只有乌达河，却急于回去偷走。
这就是怎么样的一个人呢?”楚王提问说道：“这人一定患上了盗窃病。
”墨子说道：“楚国的地方，方圆五千里;宋国的地方，方圆五百里，这就像是彩车与好家伙较之。
楚国存有云楚大泽，犀、兕、麋鹿充满著其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下;宋国却没了野鸡、兔子、狐狸都没，这就像是美食佳肴与乌达河较之。
楚国存有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材;宋国连棵大树都没，这就像是华丽的丝织品与衣裳短衣较之，从这三个方面的事情看看，我指出楚国反攻宋国，与存有盗窃病的人同一种类型。
我指出大王您如果这样搞，一定会危害了道义，却无法据存有宋国。
”楚王说道：“不好啊!即使这么说道，公输盘已经给我所造了云梯，一定必须攻下宋国。
墨子的全文和译文
墨子的全文和译文1. 墨子的概述墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，又称墨翟，是中国战国时期的著名思想家、科学家、工程师和教育家。
他出生在今天的河南省鹿邑县，是中国古代伟大的思想家之一。
墨子是儒家学派中的一位重要人物，他提出了“兼爱非攻”的理念，主张以仁爱为核心来解决社会问题。
他反对战争和暴力，并强调人与人之间应该和谐相处。
墨子的思想对后来的儒家学派产生了深远影响。
2. 墨子全文以下是《墨子》全文：墨者，齐人也。
其先汤之苗裔也。
庄王之时，有孔丘焉。
孔丘将使于齐而适庄王。
庄王曰：“孰可使者？”孔丘对曰：“臣闻齐有圣人者，名曰墨子。
”庄王曰：“然则可以使者。
”乃遂使之。
既至于齐，庄王乃问曰：“何以名墨子？”墨子对曰：“臣闻之：圣人者，岂有所名？然有所言。
言不称其实，则民莫之信；言不信其事，则民莫之行。
故圣人者，无以自名也。
”庄王曰：“善哉！是亦圣人之言也。
”庄王曰：“吾闻齐有天下第一工匠者，名为鬼谷先生。
今欲以吾所贵宝与墨子赴之。
吾欲观其能否也。
”乃遂与墨子俱往。
既至于鬼谷先生，庄王乃请曰：“吾有宝物，愿先生观焉。
”鬼谷先生曰：“愿闻其名。
”庄王曰：“此物可使天下安宁者也。
”鬼谷先生曰：“愿得而观焉。
”庄王乃呈墨子所贵宝物于鬼谷先生。
鬼谷先生视之而笑曰：“此何为物！”庄王怒而请出之。
墨子进前而请曰：“臣闻古之贤人尊道德而轻利欲，故能弘道义于天下；今世俗以利欲为先，而道德日以衰微。
臣愿得以此物观之。
”庄王许之。
墨子乃取庄王所贵宝物，对鬼谷先生曰：“此物何为？”鬼谷先生曰：“此乃能使人无有疾病者也。
”墨子曰：“然则可使天下无有疾病乎？”鬼谷先生曰：“不可。
”墨子又问：“然则可使天下无有死者乎？”鬼谷先生曰：“不可。
”墨子曰：“然则此物安能使天下安宁也？”鬼谷先生默然不语。
庄王闻之，心中大怒，欲杀鬼谷先生。
墨子急进前而请曰：“臣闻古之君子重信义而轻言辞，故能保全其身；今世俗以言辞为重，而信义日以衰微。
《墨子》《荀子》译文
原文：今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
译文：现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。
现在做了小的错事，就明白是不对的。
大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。
这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。
”假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。
少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。
现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误；大范围内做，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。
这可以算是懂得义与不义的区别吗？所以我由此知道天下的君子，把义与不义的区别弄得很混乱了。
二．原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
译文：我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
墨子辞过译文及注释
墨子辞过译文及注释《墨子·辞过》出自《墨子》，以下是《墨子·辞过》的全文译文及注释：译文墨子说：“上古的人民不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。
营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。
凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。
（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。
因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。
所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。
所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造宫室，（在宫室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。
营造宫室如此（铺张），身边的人都效法这种做法，因此财用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而人民无法治理。
国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混乱，那么，营造宫室就不可不节俭。
上古的人民不知道做衣服的时候，穿着兽皮，围着草索，冬天不轻便又不温暖，夏天不轻便又不凉爽。
圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。
制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温暖，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而已。
所以圣人制作衣服只图身体合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。
当这时候，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文采没有人知道欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。
所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。
墨子文言文原文及翻译
原文：墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘天下虽治，必笃于其爱。
’天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之曰：‘非攻’。
当此之时，天下大治也。
”翻译：墨子说：“如果天下的人都相互爱护，那么社会就会安定；如果相互仇恨，那么社会就会混乱。
因此，墨子说：‘即使天下已经安定，也一定要坚定地实行爱。
’天下的人们如果都相互爱护，那么强大的不会欺凌弱小的，多数的不会掠夺少数的，富有的不会羞辱贫穷的，贵族不会傲视卑贱的，欺诈的不会欺骗愚昧的。
所有天下发生的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是由于不相爱而产生的。
因此，仁爱的人称赞这种行为为‘非攻’。
在这个时候，天下就会达到大治。
”原文：“天下有义则生，无义则死。
有义则富，无义则贫。
有义则治，无义则乱。
然则天下之大义，将奈何哉？天下之世，相攻相篡相贼，久矣。
天子有善，不称其仁；暴虐，不称其不仁。
举天下以非之，谓之‘义’。
是故天下之所以乱，其说将奈何哉？”翻译：“天下有了正义就会生存，没有正义就会灭亡。
有了正义就会富裕，没有正义就会贫穷。
有了正义就会安定，没有正义就会混乱。
那么，天下的大义，究竟应该怎么办呢？天下的世界，相互攻伐、相互篡夺、相互偷盗，已经很久了。
天子有善行，不称颂他的仁慈；残暴，不称颂他的不仁。
把整个天下的人都用来指责他，称他为‘义’。
那么，天下之所以混乱，其理由又应该怎么解释呢？”。
墨子七患的译文
墨子七患的译文墨子七患的译文：墨子说：国家有七种祸患。
这七种祸患是什么呢？内外城池壕沟不足守御而去修造宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，（结果）民力因做无用的事情而耗尽，财宝因款待宾客而用空，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交党类，国君修订法律以诛戮臣下，臣下畏惧而不敢违拂君命，这是第四种祸患；国君自以为神圣而聪明，而不过问国事，自以为安稳而强盛，而不做防御准备，四面邻国在图谋攻打他，而尚不知戒备，这是第五种祸患；所信任的人不忠实，而忠实的人不被信任，这是第六种祸患；家畜和粮食不够吃，大臣对于国事不胜使令，赏赐不能使人欢喜，责罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。
治国若存在这七种祸患，必定亡国；守城若存在这七种祸患，国都必定倾毁。
七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有祸殃。
五谷是人民所仰赖以生活的东西，也是国君用以养活自己和民众的。
所以如果人民失去仰赖，国君也就没有供养；人民一旦没有吃的，就不可使役了。
所以粮食不能不加紧生产，田地不能不尽力耕做，财用不可不节约使用。
五谷全部丰收，国君就可兼进五味。
若不全都丰收，国君就不能尽其享受。
一谷无收叫做馑，二谷无收叫做旱，三谷不收叫做凶，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饥。
遇到馑年，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一；旱年，减去俸禄的五分之二；凶年，减去俸禄的五分之三；匮年，减去俸禄的五分之四；饥年，免去全部俸禄，只供给饭吃。
所以一个国家遇到凶饥，国君撤掉鼎食的五分之三，大夫不听音乐，读书人不上学而去种地，国君的朝服不制新的；诸侯的客人、邻国的使者，来时饮食都不丰盛，驷马撤掉左右两匹，道路不加修理，马不吃粮食，婢妾不穿丝绸，这都是告诉国家已十分困乏了。
现在假如有一人背着孩子到井边汲水，把孩子掉到井里，那么这位母亲必定设法把孩子从井中救出。
现在遇到饥年，路上有饿死的人，这种惨痛比孩子掉入井中更为严重，能忽视这种局面吗？年成好的时候，老百姓就仁慈驯良；年成遇到凶灾，老百姓就吝啬凶恶；民众的性情哪有一定呢！生产的人少，吃饭的人多，就不可能有丰年。
墨子为木鸢三年而成译文
墨子为木鸢三年而成译文哎，说起来咱们古代那些个能人异士，可真是个顶个的厉害。
就说墨子吧，那可是位了不起的大思想家、大发明家，他的故事，我今儿个就给您细细道来，特别是他做那木鸢的事儿，简直是传奇中的传奇。
话说墨子啊，他不仅脑瓜子聪明得跟啥似的，还特爱动手鼓捣些新玩意儿。
有一天，他老人家不知怎的就迷上了飞天的梦。
您想啊，那时候又没有飞机、火箭啥的，人想上天，那简直是比登天还难。
可墨子不信邪，他心里头就琢磨着：“我非得造出个能飞的东西来，让大伙儿瞧瞧！”这一琢磨，就是好几年。
墨子每天起早贪黑，废寝忘食，满脑子都是怎么让木头飞起来。
他画图纸，砍木头，敲敲打打，忙得不亦乐乎。
村里人见了，都笑他：“墨子啊墨子，你这是在做白日梦呢！木头咋能飞上天？”可墨子呢，他只是笑笑，啥也不说，继续埋头苦干。
转眼三年过去了，村里人都快把这事儿给忘了。
突然有一天，天空中出现了一个奇景——一只巨大的木鸟，在蓝天白云间翱翔！那木鸟，翅膀展开，宛如真鸟一般，飞得又稳又快，引得村里人纷纷抬头观看，惊叹不已。
“快看快看！那是不是墨子做的木鸟？”“哎呀妈呀，这木头还真能飞啊！”“墨子真是神了，咱得好好谢谢他，给咱们带来了这么精彩的表演！”原来，这木鸟正是墨子耗时三年精心打造的木鸢。
它不仅飞得高、飞得远，还巧妙地运用了机械原理，让木鸟能够自如地控制方向。
墨子站在村头，望着自己亲手制作的木鸢在空中翱翔，心里头别提有多美了。
他知道，自己不仅实现了飞天的梦想，更让大伙儿见识到了人类智慧和创造力的无穷力量。
从那以后啊，墨子的大名就更响了。
他做的木鸢也成了村里的宝贝疙瘩，大伙儿都争着抢着要看。
而墨子呢，也继续着他的发明创造之路，用智慧和汗水为后世留下了无数宝贵的财富。
这就是墨子做木鸢的故事啦。
您听完了是不是也觉得特别佩服墨子呢？他那种勇于探索、坚持不懈的精神啊，真是值得我们每个人好好学习呢！。
墨子《万事莫贵于义》原文及译文
墨子《万事莫贵于义》原文及译文
墨子《万事莫贵于义》原文及翻译
墨子
原文
子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。
何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。
何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
” （出自《墨子.贵义》）
译文
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。
（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。
为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。
又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意#from 本文来自九象，全国最大的免费范文网end#。
为什么？就因天下比不上生命可贵。
（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。
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注释
1. 今：若，如果。
2. 予子冠履：给你帽子和鞋。
3.子为之乎，你愿意吗？为：愿意
4. 不若：不如，比不上。
5. 以：而。
一言：指一句关系到正义与不正义的话。
争：争论
6. 是贵义于：贵，以…为贵
7. 则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义
8.子墨子曰:夫子先生子墨
9.争：争辩
10.谓：谁
11.故：原因
12.一言：一句话，既关系到正义与非正义的一句话
13.于：比。
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《墨子》译文
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以刍豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。
对人有利的，就做；对人无利的，就停止。
”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。
让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚
榭深远之屋中不安适。
虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。
所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
子墨子言曰：必立仪。
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。
”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。
如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。
如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。
这就是言论有三条标准的说法。
......辟也者，举也物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。
“是犹谓”也者，同也。
“吾岂谓”也者，异也。
辟，是举别的事物来说明这一事物。
侔，是两个词义相同的命题可以由此推彼。
援，是说“你正确，我为什么偏不可以正确呢？”推，
是用对方所不赞同的命题，相同于对方所赞同的命题，以此来反驳对方的论点。
“是犹谓”是含义相同。
“吾岂谓”，是含义不相同。