魏晋玄学的繁兴及其儒学特色(一)

魏晋玄学的繁兴及其儒学特色(一)
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。

玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了一代玄风。

玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎逻辑的发展。

玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉相承。

一、玄学家的儒学渊源
东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。

譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节”（1），又训注《老子》、《淮南子》等道家著作。

《后汉书·马融传》载：“融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：‘古人有言，左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。

所以然者，生贵于天下也。

今以曲俗戺尺之羞，灭无资之躯，殆非老、庄所谓也。

’”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，《后汉书·郑玄传》载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。

竞设异端，百家互起，玄依方辩对，咸上问表，皆得所未闻，莫不叹服。

”所谓“依方辩对”，使“竞设异端”的四方豪俊“莫不叹服”，可见老师大儒郑玄也已脱离经学窠穴，杂采百家了。

至于经学深奥并曾正定“六经”文字的蔡邕，则憧憬一种“心恬澹于守高，意无为于持盈”、“情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮无由生”（2）的淡泊和空灵的道家境界。

此外，汉末的杨厚、范升、虞翻、荀淑、顾凯等儒者，或修黄老之学，或为《老》、《庄》训解，或清淡而不涉世事，都已多少杂具道家色彩。

魏晋玄学正是循此路数发展而来。

细案魏晋史籍，便会发现，玄学家大多数出身于经学世家，自幼受儒学濡染，谙熟《诗》、《书》，注解儒经，与儒家经学有天然的血缘联系。

兹以几位主要代表人物为例举述于下：
何晏（？一249年），汉大将军何进之孙，因曹操纳晏母，遂为操之养子，又娶探女为妻。

史称：“初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王（师）亦预焉。

晏尝曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初（玄）是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元（师）是也；唯神也，不疾而速、不行而至，吾闻其语，不见其人。

’盖欲以神况诸己也。

”（3）以神自况的何晏，除了着《老子道德经论》和《老子杂论》外，关于儒学的著作，有《周易说》一卷（4）、《孝经注》（5），《论语集解》十卷则是何曼等集诸家之解而成。

《晋书·郑冲传》说：“（郑）冲与孙邕、曹羲、荀凯、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因以其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。

”陆德明《经典释文·序录》曰：何晏等“集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为‘集解’。

”
王弼（226一249年），“好说儒道”（6），通辩能言。

《世说新语·文学》曰：“何晏吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。

晏问弼名，因条向者胜理语弼曰：‘此理，仆以为极，可得复难不？’弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

”何晏“甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏。

若斯人者，可与言天人之际乎！’”。

（7）王弼的《易》学渊自经学的荆州学派。

汉末，刘表据荆州，兴建学官，编定经书，士子学人多相依附。

荆州学者宋忠等治《易》重义理，与讲究阴阳象数的汉末《易》学不同。

刘表青年时期曾师事王粲的祖父畅，后粲与族兄凯避乱荆州，投靠刘表，表以女要凯。

蔡邕亦尝以数车书与王粲。

王粲死后，其二子及宋忠因参与魏讽的谋反而被诛杀，而蔡邕所与的旧藏书遂转入王凯子业之手。

而王业之子便是王宏、王弼。

其后，曹操取荆州，宋哀与王氏北上，玄学遂盛于洛下。

王弼曾着《周易注》十卷（8）、《周易略例》一卷（9）和《论语释疑》（10）。

此外，见于诸史著录的有关《易》学著作还有《周易大衍论》、《周易究微》、《易辨》和《易传纂图》。

阮籍（210一263年），“容貌魂杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而善怒不形于色。

……博览群籍，尤好《老》、《庄》。

嗜酒能啸，善弹琴。

当其得意，忽忘形骸。

”（11）。

《世说新
语·任诞》刘孝标注引《竹林七贤论》云：“诸阮前世皆儒学，善居室，唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。

”儒门世家的阮籍“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

”（12）。

他着有《通易论》一卷（13）。

嵇康（223一262年），出自儒门，《三国志·魏志·嵇康传》注引嵇绍曰：“嵇康家世儒学，少有俊才，旷达不群，高亮任性，不修名誉，宽简而有大量，学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无钦。

”他曾着《春秋左氏传音》（14）和《周易不尽意论》（15）。

嵇康曾在洛阳刻石写经，《世说新语·言语》刘孝标注引嵇绍《赵至叙》云：“（赵至）年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫去。

”嵇康后为司马昭系狱治罪，《世说新语·雅量》刘孝标注引王隐《晋书》说：“康、文下狱，太学生数千人请之。

”可见，嵇康是深受儒学子弟仰幕的。

向秀（227一277年），《世说新语》说：“秀与嵇康、吕安为友，取舍不同。

嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书。

二子颇从此嗤之。

后，秀将注《庄子》，先以告康、安，康、安咸曰：‘此书讵复须注？徒弃人作乐事耳！’乃成，以示二子。

康曰：‘尔故复胜不？’安乃惊曰：‘庄周不死矣！’”（16）他少而精通儒学，“弱冠着《儒道论》，弃之不录，好事者或存之”。

又曾“注《周易》，大义可观，而与汉世诸儒互有彼此”。

（17）《周易注》已佚，为丁国钧《补晋书·艺文志》著录。

此外，向秀还着有《易义》一书（18）。

郭象（252一312年），“少有才理，好《老》、《庄》，能清言。

太尉王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。

’”（19）“时人咸以为王弼之亚”（20）他着有《论语隐》一卷（21）、《论语体略》二卷（22）。

此外，玄学名士阮咸出于儒学世家，着《尚书》学著作《三愤书》一卷（23）。

裴楷“特精《易》义”（24）。

卫玠精通《周易》，“少有名理，善《易》、《老》”（25）。

钟会“年四岁授《孝经》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一岁诵《易》，十二岁诵《春秋左氏传》、《国语》，十三岁诵《周礼》、《礼记》，十四岁诵成侯《易记》……”（26）。

荀粲出自儒门，其“诸兄并以儒术论议，而粲独好言道，幸以为子贡称之言性与天道不可得而闻，然则六籍虽存，固古人之糠。

”（27）。

谢鲲也出自儒门，《世说新语·文学》刘孝标注引《晋阳秋》说：“谢鲲学幼舆，陈郡人。

父衡，晋硕儒。

鲲性通简，好《老》、《易》，善音乐，以琴、书为业。

”
由上述诸人之学行，不难看出，魏晋玄学名士无论在学术师承、家学渊源上，抑或在其研习的著作上，都与两汉经学有新丝万缕的联系。

当然，出之于儒学并不等于就是儒学，如先秦墨子出于儒而非儒、韩非师事儒学则而荀子而集法家之大成。

而且，笺注哪家著作也不一定就表明其一定会沿袭什么思想，思想史上“六经注我”的情况不乏其例。

所以，探讨玄学与儒学的关系，是根本的还是要看玄学家自己的思想内容和学术倾向。