周易林象解义
《周易大象解》注释
《周易大象解》注释《周易大象解》注释《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。
峻以绝物，遁道也。
君子之遁，遁以己，不遁以物。
居上而不流⑤，“严”者其本也。
“不恶”者，不屑恶而自远也。
惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。
若愤世疾邪，抑与之交相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】①天下有山：这是解释遁卦的卦象。
遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。
二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。
”“遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。
”(《二程集》第三册，第865页)船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。
但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。
” (参看《船山全书》第一册，第291页)在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。
”(同上书，第294页)第二，因此，君子处于遁藏之时并非与一切人隔绝，对于志同道合的君子应须保持来往。
按船山的说法就是“但安处而勿与其事，自不见绝于君子。
”(同上书，第292页)③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。
按船山的解释则是不屑于与小人争辩。
严，按二程解，这里是指“矜庄威严”(《二程集》第三册，第867页)按船山解则为：“‘严’者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。
”意思是以矜庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。
此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。
《周易大象解》注释(续七)精品文档12页
《周易大象解》注释（续七）益风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
【船山解】《损》以治隋，《益》出进道，知所损益，可与人德矣。
用损者，静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。
用益者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。
此圣学、异端之大致，不可不辨也。
《损》自《泰》来，《益》自《否》变。
情泰则损，所以保泰。
道否则益，所以倾否。
阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过；阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。
终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！【注释】①风雷：这是解益卦的卦象。
益卦的上卦为巽、为风，下卦为震、为雷，故有“风雷”之象。
②益：卦名，这里的“益”是指的损下益上、损情益道的增益、助益。
《周易?彖》：“益，损上益下，民悦无疆。
”据二程解：“益者，益于天下之道也。
”又说：“雷风二物，相益者也：风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。
巽震二卦，皆由下变而成（按：指巽卦由干卦下之阳爻变为阴爻而成，震卦则是由坤卦下之阴爻变为阳爻而成。
）阳变而为阴者，损也；阴变而为阳者，益也。
上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。
下厚则上安，故益下为益。
”（《二程集》第三册，第912页）船山自解则为：益者，“益民而民悦，一义也。
阳自上而下，返于初以消否（按：指益卦是由否卦演变而来，否之九四阳退而来初，初六之阴进而往四，为益），正其志于内，而光昭上行，一义也。
阴居二，阳居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，（指初九爻承六二爻），外来之庆，以赞其行，一义也。
”又说，益者，“实自损以益彼也。
华归根而成实，君自节以裕民，文返朴而厚质，志抑亢以善动，‘利有攸往’，见矣。
”（《船山全书》第一册，第348、349页）可见，船山自解较二程略有发挥，但基本意思相同。
③入德：进德，增进德行。
④静以止：静，安静，冷静。
止，这里是指使情欲得以抑止。
此句意为：冷静地面对现实，使情欲得以抑止，而不致越轨。
⑤悦以安：悦，欣悦。
周易传文白话解（象上）
周易传文白话解（象上）象上(1)天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进“无咎”也。
“飞龙在天”，“大人”造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为“首”也。
(2)地势坤，君子以厚德载物。
”履霜坚冰“，阴始凝也。
驯致其道，至“坚冰”也。
“六二”之动，“直”以“方”也。
“不习无不利”，地道光也。
“含章可贞”，以时发也。
“或从王事”，知光大也。
“括囊无咎”，慎不害也。
“黄裳元吉”，文在中也。
“龙战于野”，其道穷也。
“用六永贞”，以大终也。
(3)云雷，屯；君子以经纶。
虽“磐桓”，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
“六二”之难，乘刚也。
“十年乃字”，反常也。
“即鹿无虞”，以从禽也。
“君子舍”之，“往吝”穷也。
“求”而“往”，明也。
“屯其膏”，施未光也。
“泣血涟如”，何可长也。
(4)山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
“利用刑人”，以正法也。
“子克家”，刚柔接也。
“勿用取女”，行不顺也。
“困蒙”之“吝”，独远实也。
“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
利用“御寇”，上下顺也。
(5)云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
“需于郊”，不犯难行也。
“利用恒无咎”，未失常也。
“需于沙”，衍在中也。
虽“小有言”，以“吉”“终”也。
“需于泥”，灾在外也。
自我“致寇”，敬慎不败也。
“需于血”，顺以听也。
“酒食贞吉”，以中正也。
“不速之客来，敬之终吉”。
虽不当位，未大失也。
(6)天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
“不永所事”，讼不可长也。
虽“小有言”，其辩明也。
“不克讼归逋”，窜也。
自下讼上，患至掇也。
“食旧德”，从上“吉”也。
“复即命渝”，“安贞”不失也。
“讼元吉”，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
(7)地中有水，师。
君子以容民畜众。
“师出以律”，失律“凶”也。
“在师中吉”，承天宠也。
“王三锡命”，怀万邦也。
“师或舆尸”，大无功也。
“左次无咎”，未失常也。
“长子帅师”，以中行也。
林——王维诗歌表达归隐之心的核心意象
魅力凝聚的一种表现。从本质上讲 ， 它是超越物质 、 金 钱、 容貌 、 种族等外在因素的高尚情感 所谓人性的魅力，就是人体内在美对他人的感染
〔了 5 周振甫.诗经译注〔 南京: 江苏教育出版社， M].
2 0 0 6 .5
’ ， 南窗罕悴物 ，北林荣且 丰”丈 〔五月旦作和戴 主簿一 首) 、莲林人不觉 ，独树众乃奇” 饮酒 其九》 、亭 ) “ (《 ) “ 亭凌风桂， 八干共成林 ( 《 读山海经 其九》 等等已经 ) 陶醉于林之景象 中， 达到‘ 采菊东篱下 ， 悠然 见南山‘ ， (《 饮酒 其六》的超然境界。 )
利的操守， 镇定安宁的气节， 需要立之以德， 铭之于心， 不但在贫贱之时能保待住 自己的尊严. 不食 “ 磋来之
食 ”更 要在 富贵之 时经受住 声色 的考验 。这对 身处 钱 ， 海 翻波 、 物欲横流 中的人们提 出曹示 。
的魅力最为珍贵， 时时都能产生心灵的火花， 时时相互 吸引。因此 人性的魅力才是爱情永恒的根源 ， 是忠贞 的保障， 是名利、 气节的基石。 《 诗经》 作为流传 了2000余年的一部巨著 ， 中国 是 唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典。其中的 爱情诗突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结
构的 完整的 恢复 焦渴， 还原了 命与生 生 活的意义。 诗中
描写的爱情美好而单纯，绝无半点礼教与世俗观念的 束缚 ， 且不芝哲理 ， 发人深省 ， 是人类早期情感生活及 中华民族源远流长的优秀品质的展现。它外在的情感 态度及内在的精神实质给了我们当代的年轻人一种深
从《 郑风 出其东门》 ， 篇 我们看到的是夫妻间的忠 贞。忠贞， 是爱情和婚姻唯一坚定的信仰 ， 这种信仰可 以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合， 同时又使人 保持对 自己的忠诚， 保持 自己的完整性和本来面貌。但 在现实生活中， 爱情的忠贞常常被摧毁。’ ‘ 婚外情” 已经 逐步把外遇上升到情感的高度。 曾经有一份关于夫妻忠 贞的调查， 结果表明至少有八成以上夫妻对对方有过不 忠行为， 其中不包括未说实话者。 看到这些， 我们只能哨 然长叹， 现代人婚姻家庭观念越来越淡薄 ， 越来越丧失 责任， 视传统道德为儿戏。 不可否认 放纵不只带来家庭 的破裂， 道德的沦丧， 并且给人类带来了灭顶之灾的疾 病， 我们再次呼唤传统道德， 呼唤男女双方的彼此忠贞。 爱情是一种特殊的两心相悦，是异性心灵之间一 种完美和谐与默契 是男女双方共同的真情结晶 ， 是互
《易经全解》
《易经全解》肖绪锦【天地合，而万物生。
水火为之需。
风雷为之变。
山泽为之处。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。
八八六十四卦。
】接下来，我将对《易经》做出尽量详细的解释。
一、易经1.天。
乾（qian）。
2.地。
坤（kun）。
3.水。
坎（kan）。
4.火。
离（li）。
5.风。
巽（xun）。
6.雷。
震（zhen）。
7.山。
艮（gen）。
8.泽。
兑（dui）。
二、对“卦”的初步解释这里，只对“卦”进行初步的解释。
进一步的解释将放在后面再讨论。
（1）天。
乾（qian）乾（qian），天：指的就是我们所熟知的天空。
天空给人的感觉就是“高”而“触不可及”。
因此“天”代指一切高、极、无法触碰、无法战胜、无法违抗抗逆、无法改变等等的一些普遍存在的现象，甚至是一些客观的大自然的规律。
比如时间的流逝，人的衰老等等。
（2）地。
坤（kun）。
坤（kun），地：指的就是我们所熟知的大地。
大地给人的感觉就是“低”而“被踩在脚下”。
因为“低”而“被踩在脚下”，且绝不会反抗，因此“地”代指无限的包容、容忍、退让、无私的奉献而默不作声等等（3）水。
坎（kan）。
坎（kan），水：指的就是我们所熟知的水。
水给人的感觉就是“静”而“无争”且“无孔不入”。
因此“水”代指一切的静、等、休、调养生息等等。
（4）火。
离（li）。
离（li），火：指的就是我们所熟知的火。
火给人的感觉是“光明”而“温暖”。
因此“火”代指乐观、积极、上进、给人带来光明、温暖和快乐等等。
（5）风。
巽（xun）。
巽（xun），风：指的就是我们所熟知的风。
风给人的感觉就是“无形”而“不可见”。
因为“无形”而“不可见”，所以是一种慢慢形成，渐渐成事，寓示着一件事情从一开始的诞生与发展就是一个缓慢的过程，因此“风”代指无声无形、不动声色、慢慢积累、善于隐藏等等。
（6）雷。
震（zhen）震（zhen），雷：指的就是我们所熟知的雷电。
雷电给人的感觉就是“声音大而振聋发聩”、“闪电鸣而毁天灭地”。
《周易密钥》第4-30节：释《周易》“鬼方”即卜辞“[工口]方”（文：李守力）
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《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯⼝]⽅”（⽂：李守⼒）《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯/⼝]⽅”（⽂：李守⼒）既济卦九三：⾼宗伐⿁⽅，三年克之，⼩⼈勿⽤。
未济卦九四：贞吉，悔亡，震⽤伐⿁⽅，三年有赏于⼤国。
1.《史记·五帝本记》“北逐荤粥”句下《索隐》说：“匈奴别名也。
唐虞以上⽈⼭戎，亦⽈熏粥，夏⽈淳维，殷⽈⿁⽅，周⽈玁狁，汉⽈匈奴。
”2.范晔《后汉书·西羌传》：“及殷室中衰，诸夷皆叛。
⾄于武丁，征西戎、⿁⽅，三年乃克。
故其《诗》⽈：‘⾃彼氐羌，莫敢不来王。
’季历及武⼄暴虐，⽝戎寇边，周古公逾梁⼭⽽避于岐下。
及⼦季历，遂伐西落⿁戎。
……乃⽂王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁（玁狁）之难，遂攘戎狄⽽戍之，莫不宾服。
”（《后汉书·西羌传》注引《纪年》：“武⼄三⼗五年，周王季伐西落⿁戎，俘其⼆⼗翟王。
”）3.《逸周书序》：“⽂王⽴，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
”4.《诗·⼩雅·采薇·序》说：“⽂王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。
5.王国维《观堂集林·⿁⽅昆夷俨狁考》说：“我国古时，有⼀强梁之外族，其族西⾃汧陇，环中国⽽北，东及太⾏、常⼭间，中间或分或合，时⼊侵暴中国。
其俗尚武⼒，⽽⽂化之度不及诸夏远甚，⼜本⽆⽂字，或虽有⽽不与中国同。
是以中国之称之也，随世易名，因地殊号，⾄于后世，或且以醜名加之，其见于商周间者，⽈⿁⽅，⽈混夷，⽈獯鬻；其在宗周之季，则⽈玁狁；⼊春秋后则始谓之戎，继号⽈狄；战国以降，⼜称之⽈胡，⽈匈奴。
”并认为：“此族见于最古之书者，实为⿁⽅。
”6.顾颉刚《周易卦⽘辞中的故事》说：到⾼宗时，伐⿁⽅⾄三年之久⽽后克之，可称是古代的⼤规模的战争，所以作⽘辞的⼈⽤为成功的象征。
⿁⽅之在西北，经静安先⽣的考证，可⽆疑义。
(最全最实用整理打印版)周易八卦象意解读
八卦象意趣味解读乾卦象：天人物：老父、上司、长辈、王帝、袖天气：晴天、干旱身体：头、脑、骨髓方位：西北数字：一五行：金场所：首都、大郡、大广场其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色一个刚健有力，有钱有权的领导者，身兼书记、厂长经理、军警、金融业的男人。
其性格果决，重义气，威严正直。
头、胸部挂着金玉珠宝、神物，大肠、肺腑咬着水果瓜类辛辣之物。
从京城车站的宗教场所，开着一辆圆形的高级车辆，右足踩在坚硬寒冷、易碎的油门上。
在拥有高大建筑物的政府、学校楼之弯曲大道处，遇见一个体寒骨瘦，带着眼镜自称文化工作者兼神职人员、专家教授之老头子。
该人骄傲霸道，头面筋骨加硬化症，而且有急性便秘，寒症结肠之病。
象乞丐下人般看着城市广场上的火车飞机，拿着圆形实心的古董文物，在睛天太阳下捡冰雹等寒凉之物。
说到乾卦，我们首先要明确，由三个阳爻自下而上叠加而成的是伏羲氏时代创造的八卦，而后来由六个阳爻自下而上叠加而成的卦则是传说中文王时代的乾卦，也可以说六十四卦中的乾卦是八卦不断用一分为二的方法细分的结果，每一卦则表示年周期中的五至六天。
也可以说六十四卦中的乾卦是两个八卦中的乾卦叠加而成。
无论是那一种反正都是全部由阳爻组成的纯阳卦，第一个实在的意义是前半年气候热了再热，特别热的夏至前的一段。
有人可能会说，夏至后是暑期，不是更热吗，但那是太阳从夏至日起不断向南移动，气候不断向寒冷转化的日子，虽然热而却不断在降温。
第二个意义是由太阳不断向北移动而引伸出来的意义，天行健。
你看太阳在前半年从冬至日起，天天向北行，一点儿也不知疲劳。
中国古代的神话中讲，太阳坐在由六条龙驾驶的车子上，有一个叫羲和的神赶着这辆车。
这就是中国龙的来源，这就是下面第三个意义的来源。
第三个意义是既然天的运行是如此强健，我们中华民族的君子们也应该象天行健一样，有自强不息的精神。
也就是现在国歌中所唱的前进、前进、前进进。
第四个意义是人们在一生中的前一半时间里，不断追求完美，达到人生的辉煌。
《周易大象解》注释(续一)
君 子 只 用 它“ 自强 不 息 ” 德 。 坤 卦 象征 人 们 应 有 顺 受 事物 的本 性 、 纳 万 物 的 气量 ， 事 物 采取 庄 一 容 对 敬 的 态度 而终 身 实行 宽 恕 之 道 ， 就 是 厚 德 裁 物 的通 达 之 理 。 这
关键词： ； 乾 自强不 ． ； ； ｇ 坤 厚德栽＿ － 物
收 稿 日期 ：０ １ ０ － ６ ２ １－ ５ ２ 作者简介： 陈￣ （９ １ ２ ０ ）男 ， 南 桂 阳人 ， 南 省 社会 科 学 院 研 究 员 ， 国人 民 大 学 研 究 生 班 毕 业 。 １３ — ０ ６ ， 湖 湖 中
一
１０ ７－
不敢 妄 。乾道 大矣 ， 子 仅用 之 于“ 君 自疆 不 息 ” 不 。
Ｎｏ ３ ２ １ ． ，０ １
（ ｓｔｃ ． ） ｒ ｔｏ Ｎｏ８ ｅ． １
《 易 大 象 解 》 释 （ 一） 周 注 续
陈远 宁
（ 南省社会科学院， 南 湖 湖
摘
长沙
４００） １０ ３
要 、 两 卦是 六 十 四卦 的 门户 。 乾卦 化 生 天地 万物 的 法 则 ， 覆 盖 面和 功 效 极 其 广 大 。 乾 坤 其
天行健② 君 子 以 自疆 不息 。 ．
“ 德 载物 “ 治 人 之本 ， 日 ： 乾坤 者 其 易之 门 厚 为 故 “
户 ” 道从 此 而 出 ， ， 德从 此 而入也 。 苍 苍者 无 正囝， 浩 者无极 ， 浩 天不可以体 求 也国。
【 山解】 船
“ ”用 也 ， 以 ， 体此 卦之 德 以为用 也 。道 一 而用
运 时 物 则 之殊 ， 谓 “ 所 同归 而殊 鎏 ， 一致 而百 虑 ” 。“ 以 理 气 浑沦＠， 动 于地 上 ， 于焉 行 ， 于焉 生 ， 也③ 乾 天体 不 可 以人 能效 ， 可效 者 。 所 其行 易 知 ， 以简 能 ” ， 坤 ④ 同归 一致 也 。六 十 四象＠ 因象 天 之行 者尔 。 ， 而君 子安 于 人道 而 以成德 ＠ 因时位 而 成 象⑦ 时措 之 宜⑧， 有 所 用 ， 之健 也 。唯 异端 强求 肖天体 ， ， ， 各
古代风水林探析
内容提要风水林就是古代人们深受风水思想的支配,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。
它是风水意识的产物。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或保护天然生长的林木。
村落宅基风水林:此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。
坟园墓地风水林:该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。
寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
风水林培护体现的风水绿化思想:体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想,体现了倡导植树的风水绿化思想,体现了禁止毁林的风水护林思想。
研究和保护风水林具有以下现代意义:风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用,风水林具有重要的科研价值,风水林是珍贵的历史文物,具有文化价值,风水林具有旅游观光价值。
关键词风水林,绿化思想,产生,意义风水林就是古代人们深受风水思想的支配,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。
它是风水意识的产物。
古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。
这些风水林木长久的生存和发展,对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。
本文对此作一深入的探讨,敬请诸方家指教。
1.风水林的类型风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
1.1村落宅基风水林:在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。
福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。
这些树木都是上辈人传下来的,树龄已有百年以上,经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。
村落的主人称之为“风水林”。
安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林,宛如一道绿色屏障,庇护着全村的世世代代。
陈春林易学讲义
离宫八卦俱属火；离为火，火山旅，火风鼎，水火未济，山水蒙，风水涣， 天水讼，天火同人。
坤宫八卦俱属土；坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬， 水天需，水地比。
兑宫八卦俱属金；兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷 山小过，雷泽归妹。
黄鉴老师曾经很形象化地说，八八六十四卦都是有姓名的。比如说乾卦和乾 卦组合，姓乾名天；兑卦和坎卦组合，叫着“泽水困”，姓泽水名困。如同我们 在生活中喊一个人，亲切了，连姓都不喊，直接喊名字。
中年男子问你，我最近运气怎么样呀？你就可以直接说啦，你想动动自己的事业 啦。保证神准。这个就是兆机。巽卦的性情是不是入呀？比如说，9 月 12 日晚 上，一个在外地的老乡电话给我：“你知道我最近想做什么事情吗？”我说：“报 2 个数字吧。”她报数字 5 和 8，5 是不是巽卦呀，是入，8 是不是坤卦呀，是家。 坤卦也是老，所以就是老家。我说：“你想老家啦，要回来啦。”她说：“是呀， 你看我几天可以回呀？”配上时间出动爻为 5，变卦为《山地剥》，艮卦为止， 坤卦为 8，直读就是止于 8 天之内。我说：“你 8 天之内就要回来啦。”她说： “是呀，真的好想家啦，打算下周回，你要请客哟。”我们再看看离卦，离卦是 不是丽，是好看呀。卦象中出现离卦，要是问卦的是女子，你可以说，是美女呀。 艮卦是止，这个最重要了，在很多断卦的技法中，都离不开艮卦的定位。在取象 的时候，你看到不动的东西，比如说，山呀，高坡啦，是不是都是艮卦呢？好看 的东西，五彩斑斓的，像那种红花啦、美女啦、花格子上衣啦，都是离卦。
（点评：这个卦象的断法就是结合了阴阳关系和五行生克进行判断的。） 【卦例 2】2009 年 5 月 12 日上午，我到蚌埠市某企业老总家中去玩，看到 他家客厅里悬挂一副自然风光图。我笑着说：“李总，这幅画上桃花盛开，看来 你的桃花不少呀。”他诧然。我说，你看桃花在这幅画的右上角（坤卦方位）盛 开，那么我就可以断你在 03 年、04 年都有婚外情（坤卦的宫位是未年和申 年），一个女子身高较高，皮肤微黑，大眼睛；一个女子身材稍矮，皮肤白，爱 笑。（桃花枝条显示的象意，遗憾的是，我没有当场拍摄。）李总惊讶：“你还 真的神了。是有这样一回事情。不过，你知道我和她们俩现在的情况如何呢？” 我说：“你看看这幅画的右下角（乾卦方位）是不是有两只飞走的鸟呀？就是说， 你在 07 年前后，和她们俩棒打鸳鸯散啦。”李总当即反馈，确实如此。 （点评：这种断法，就是根据“天人合一”的易学思维方式进行判断的。有意无 意全是天意，我们学易的，一定要牢牢把握这个思维方式。要切记，我们是以道 观象，以象言事，从某种意义上来说，是替“天”行“道”。） 三、太极八卦 1、八卦缘由。“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦 化万物……”，这句话阐述了八卦的来源。所谓的无极，就是混沌未开的状态， 也就是一个“无”的状态，从无到有，由无极演化到太极，太极形成，就有了阴 阳对应（两仪），只有又演变出“四象”（太阳、太阴、少阳和少阴）。八卦也 产生了。
《易经》象数派与义理派的关系
《易经》象数派与义理派的关系时间:2018-06-10 11:06来源: 作者:来源于网络福音大师认为，象数派就是自然科学，义理派就是社会科学。
6000年前的河图易，是自然科学的发端。
易经象数就是中国古代的自然科学。
科学，科从斗，斗表示天文星占，禾指农业生产；学的繁体字“學”，是一位学者（子）在占卜（爻）。
所以科学确是源于象数学。
易学中的象数，是以可感知的形下器物、乃至人事吉凶祸福为对象。
易学中的义理，则以形上的道德人伦，即君子之道为对象。
象数讲的是事实之必然，义理则着重讲价值之应然。
两者同属易学，但对象与层次不同，不能混同。
三易（连山易、归藏易、周易）都是象数理论，但是到了周易时代，孔子注解周易作易传，在这个时候也就出现了义理派。
《周易》是经学，讲象数，《易传》是论学，则侧重义理。
孔子“下学而上达”的心路历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”十五至四十，还处于“下学”阶段。
五十至七十，才是到了“上达”的阶段。
上达经历了三个时期、三个层次，并非一蹴而至。
“五十而知天命”，是“五十以学《易》”的结果；因“知天命”而“畏天命”，知富贵“不可求”而“居易以俟命”。
这是宇宙决定论思想。
因为从这里发现人是有命运的。
“六十而耳顺”，是知人性的结果。
《中庸》说：“思知人，不可以不知天”。
在“知天”的基础上才有可能进一步“知人”。
天地有阴阳刚柔、盈亏否泰、盛衰生灭，这是决定论。
人道有君子小人、是非善恶、吉凶祸福，这是价值论。
天道不可逃遁，只能趋吉避凶。
人道则容许选择，蕴涵自由意志，所以，孔子说：“不知命，无以为君子也。
”君子“畏天命”，故“居易以俟命”。
反之，“小人不知而不畏”，故“行险以侥幸”。
孔子肯定君子，贬斥小人，明显地是一种价值选择。
《中庸》说：“思知人，不可以不知天”。
应该说，孔子五十六十，不论知人知天，还只是在宇宙决定论的框架内作出价值选择，即认识到“命由天作”的必然性，与“福自己求”的可能性，因而对人生采取“择善固执”、“依乎中庸”的态度，“用之则行，舍之则藏”，安于义命。
《周易》象思维在现代哲学范式中的解读及意义
《周易》象思维在现代哲学范式中的解读及意义*何丽野摘要：对《周易》卦象哲学意义的解读通常是以近代哲学思维范式来进行的，即把卦象理解为“古代朴素辩证法”。
如以现代哲学思维范式来解读，卦象是“存在（是）”的思维，是表现“势”的。
它以“势”来规定“存在者”，又以“存在者”来参与“势”，现代哲学范式在批判方面是成功的，在建设方面是不成功的。
因其并未能找到再现“生存状态”的语言。
卦象以非语言的“领会”的方式“去蔽”，再现了处于时间中的“生存状态”，满足了现代哲学范式对统一性与多样性的要求，也为道德重建提供了生存论的根据。
关键词：卦象；哲学范式；势；是中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：0257-5833(2006)12-0172-07作者简介：何丽野，浙江工商大学公共管理学院哲学所教授（浙江杭州310035）《易经》之六十四卦象，本为占筮之用，但其中也含有丰富哲学思想。
在不同的时代，不同的哲学思维范式中，卦象得到不同的哲学解读。
这正是《易经》历经数千年而魅力不衰的原因所在。
本文拟以现代哲学思维范式对《易经》卦象哲学思维方式进行解读，并发掘其意义。
一什么是现代哲学思维范式？从人本主义哲学角度看，它大致可以表述为从“实体、存在者（是者）”范式，向“关系、存在（是）”范式的转换。
现代哲学范式是以“拒斥形而上学”为基本诉求的。
现代哲学所理解的世界，不是离开人的抽象孤立的“形而上”世界，而是与人的生活融为一体的“形而下”的“生活世界”。
卦象的哲学意义在于：一方面展示了“生活世界”，另一方面回答了现代西方哲学的转向提出的问题，就是由“存在论转向”带来的“语言学问题”。
卦象在《周易》中具有两方面意义：一是事物的“本来面目”；二是人们认识的形式。
在康德那里，人的认识形式与事物本来面目是分开的，但在《周易》两者是合而为一的。
《系辞上》讲：“天垂象，见吉凶，圣人象之。
”前一个象指的是事物“本来面目”；第二个象指的就是人们反映的形式。
第一讲 《周易》的哲学观讲义[1]
![第一讲 《周易》的哲学观讲义[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/3cf9f733ff00bed5b9f31d4e.png)
中国传统文化绪论概括性地介绍《中国传统文化》。
《中国传统文化》，这是一个大题目，它涉及“天人之际，古今之间”的许多问题，源远流长，博大精深，内容十分丰富。
在改革开放以前，无论是国内还是国外，对“中国传统文化”的研究，只局限于少数专家学者，社会上的多数人对这个问题并不感兴趣，有人将它视为东方的老古董予以鄙视，有人甚至把它作为封建的糟粕予以批判。
包括“文革”后期的批儒（批孔），把它当作反动、落后的思潮予以批判和鞭挞。
而在一些西方人的眼里，中国的这些老掉牙的陈谷子、烂芝麻，也像满清时期男人脑袋后边的辫子、女人的小脚一样，除了可以作为人们的笑料和茶余饭后的谈资外，似乎已经没有了任何实用价值。
谁又能想到，改革开放，不仅使中国发生了沧桑巨变，而且使中国传统文化从被忽视、受冷落的地位，一跃而为当今的“显学”，不仅引起了学术界的重视，而且也引起了广大青年和国内外人民的广泛关注。
我们学校也于2004年开始，开设《中国传统文化》这门课，把它作为全校学生的必修课。
这门课程的性质是文化素质课。
所以我们的主要任务就是向同学们介绍中国传统文化的相关内容、主要特点。
通过学习，使同学们不断提高文化素质，提高民族的自豪感和自信心，进一步促进精神文明与物质文明建设。
文化中国传统文化我们要学习中国传统文化，首先应弄清什么是文化。
进而弄清什么是中国传统文化。
“文化”一词，中国古已有之，倒不是什么舶来品。
有的学者认为，凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其成果都属于文化。
因此也可以说：文化即自然的人化。
，即“文明”，应包括物质文明与精神文明两个方面。
文化是人类区别于动物的本质属性。
仅指人们的精神生活领域，故而称为“小文化”。
是历史的结晶，无时无刻不在影响着今天的中国人。
是指我国的古代文化，即1840年鸦片战争以前的文化。
我们说中国传统文化源远流长，所谓“源远”，是说自从中国产生人类那天起，就有了中国的历史，也就有了中国的文化。
周易新解-易经三十六象
古今语言环境变化
易经成书年代为竹简著书年代，为了言简意赅，表述易经庞大的哲学体系。 结合卦、象、彖、爻应用了寓意、比拟、小故事、小短语等多种修辞手法。 由于社会发展的变迁，当时的文化语言环境发生了翻天覆地的变化。对于当 时的一些术语，缺乏根本性的了解。如易经中出现的22次“利贞”，10次“利涉 大川”以及9次“无攸利”等。对于当时的一些小的典故，缺乏更本性的认识。 如“匪寇婚媾”、“帝乙归妹”以及“王用亨于西山/岐山”，这些小典故原意 究竟代表什么，没人深入了解。 对于现代人理解易经存在着常识性的障碍。一味地从字面意思去理解，易经 肯定会是天上一脚，地上一脚不知所云。
开启易经大门的钥匙——太极八卦
太极图变化两大基本规则 阴阳属性变化
阴阳比例变化
开启易经的钥匙——太极八卦
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八卦阴阳爻是太极阴阳思想进一步阐述，直观体现。先天为体，后天为用， 是体就是体表体制的意思。可以看出伏羲八卦卦位，完全按照阴阳的多少正反来 排的。
易经卦序暗含的原理
易经∙《序卦传》
易本真经
易经三十六象-画龙不点睛
八极相
易经三十六象-画龙不点睛
四节相
根据综卦原理制作卡牌， 泰卦背面为否卦 未济卦背面为既济卦 随卦背面为蛊卦 渐卦背面为归妹卦
易经三十六象-画龙不点睛
三才相
根据综卦原理制作 卡牌， 三才相四十八卦， 共制作二十四块卡 牌，十二组。
易经三十六象——一点走雷霆
(最新最全)周易六十四卦详解(通俗易懂版)之欧阳历创编
周易六十四卦详解（通俗易懂版）第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。
但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。
力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。
但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。
女性温柔者更佳。
决策：可成就大的事业。
坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。
切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。
因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。
经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。
带木和王的寓意好的字
带木和王的寓意好的字带有木和王的寓意好的字是指在汉字中，含有“木”或“王”这两个部首，并且具有积极的寓意和象征意义的汉字。
这些字在中华文化中被视为是吉祥的，可能因为木与王这两个部首都代表了一种高尚和有力量的形象。
下面我们来具体了解一下，带有木和王的寓意好的字有哪些。
1. 木——“林”“林”是一个非常常用的汉字，它由“木”和“木”两个部首构成，代表了茂盛的森林之意。
在常见的文化典籍《周易》中，林象征着行程的修正和阳气充实，也即是说，林代表了吉祥、昌盛与繁荣。
2. 木——“森”“森”字由三个木字组成，极具象征意义。
在传统文化中，“森”代表了大自然的茂盛，也预示了长寿、健康和安宁。
在中华文化中，森林和大自然一直被视为重要的生命源泉和自然美景，而“森”字的出现恰好代表了这种美好的意境。
3. 王——“皇”“皇”字是指统治阶级的官贵，代表着权威和尊贵。
它从“王”字演化而来，能够被称为汉字之王的“皇”与“王”这两个部首直接相关，它们都代表了权力和尊敬的形象。
在古代帝王时期，“皇”字是代表尊贵和权威最高的字，它为人们提供了普遍的安全和稳定感。
4. 王——“玉”“玉”字代表了珍贵和美好的意味，是一种富丽堂皇的风景。
一般来说，人们用“玉”来形容诗词和艺术作品的优美和高雅。
在中华文化中，玉一直被视为吉祥之物，代表了富贵与幸福，而“玉”字的出现则加强了这种吉祥象征。
总的来说，带有木和王的寓意好的字是一种传承千年的中华文化宝藏，在语言和文化上都具有重要的价值。
这些字不仅代表了价值和美学上的高度，更体现了中华文化传统的深厚底蕴和生命力。
因此，在写作和取名时，我们可以根据这些字的寓意，选用适合的字词，为我们的作品和生活注入更多的美好与诗意。
易经集解原文与解析
易经集解原文与解析易经，又称周易，是中国古代一部极具智慧和深度的经典著作。
它由《易经》和《十翼》两部分组成，包含了六十四卦以及卦爻之间的相互变化关系。
易经的核心思想是“变化”和“平衡”，通过卦象的变化揭示宇宙万物的轨迹和人生的智慧。
本文将通过分析易经集解的原文和解析，来探讨易经的真义。
一、《易经》原文《易经》原文分为两个部分，一是《易经》本体，即六十四卦的编排，二是《十翼》，即对六十四卦的解析和注释。
《易经》本体的编排是由六十四个卦组成，每个卦又分为六个爻，共三百八十四爻。
六十四卦根据卦辞和爻辞的不同，可分为三类：九天卦，地卦和人卦。
而《十翼》则是对这些卦辞和爻辞的详细解析和注释。
二、《易经》解析1. 卦辞解析卦辞是《易经》中对每个卦的摘要描述，是理解卦的起点。
卦辞多以隐晦的语言表达卦的含义，需要仔细琢磨才能领悟。
解析卦辞需要根据上下文的关系，推理出卦象所象征的事物或意义。
例如，《乾卦》的卦辞："元亨利贞"，表示乾卦的本质是无所不通、有利可图、坚守正道。
2. 爻辞解析爻辞是对六个爻的解释和说明，通过对爻辞的解析，可以理解爻的位置和变化所代表的含义。
爻辞通常用理、象、用和变等字词来描述爻的特征和象征。
例如，《乾卦》的第一个爻辞："潜龙勿用"，表示处在首位的爻要像潜龙一样隐忍不动，不可轻易行动。
3. 彖辞解析彖辞是对整个卦的总结和概括，通过对彖辞的解析，可以了解卦的整体含义和象征意义。
彖辞用简洁的语言对卦的性质和意义进行概述。
例如，《坤卦》的彖辞："元，亨，利，牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉"，表示坤卦主要象征稳定、安宁和顺利，君子要遵循这种原则，即可取得吉祥。
4. 王弼注解王弼是晋朝时期的一位学者，也是《易经》的重要注解者之一。
他的注解着重于对《易经》的哲学思想和道德准则进行分析和阐释。
他的解析帮助读者更好地理解《易经》的真义，并将其运用于实践生活中。
大象之解
大象之解大象指原卦原象，以原象定吉凶。
原象吉则吉，凶则凶，一切已成定局。
原局之象决定了事情的结果不能脱离原象来看，以进行时定吉凶。
象有战局、流通之局。
战局指原卦五行相冲、相克、相刑，代表所测之事零乱、变动多、烦心、人事关系不好、内乱、事无头绪、凶险、勾心斗角、争权夺利、你虞我诈、烦躁不安。
流通之局：人和、组合好、春风得意、事事顺心、心态平和、悠然自在、人事关系好、各得其所、分工均匀、各司共职、相互帮忙、团结。
六合六冲卦之象六合卦：合的象有和好、慢、缠绕、痛苦、长久、团结、面和心不和、相互牵制的含义。
但具体的象必须要针对具体的事而言，婚姻六合卦表示整体关系好。
疾病近病逢合不吉，久病逢合有好转之象，打官司逢合表示事情要过许久才可以完结，测生产会有难产、或是超过预产期的时间。
总体而言痛苦，忧虑之事逢合定是要很久才能解决问题。
喜事逢合则皆大欢喜，好上加好，左右逢源，测风水逢好表示风藏气聚。
六冲卦：表示乱、矛盾、打斗、战争、迅速、各不服气、相互攻击等含义。
测婚姻有分离之忧，测病久病逢冲大凶、测风水逢冲飞沙走石龙气全无，测官非事情会很快解决。
痛苦、忧虑之事逢六冲卦必定会很快烟消云散。
伏神之象（对宫伏神之象）伏有躲藏、隐盾、遮盖、看不见、躺着、趴着、抱着、害羞、不见光、暗地里、背后、包装、里面、内里、表里不一、本质等等的象。
六爻位象、爻象一、卦位六爻卦是上下卦相重而成，上卦主外主高，代表上面、高处、远处、外面、表面、外界、外地。
下卦主内主低，代表近处、本地、家里、低处、深处、下面、内部。
1、天爻天爻在上，主高处、远处、外来、外面、外地、外国、外省、外县市、京都、高贵、高层次、居于首脑地位；主天象、天意、天灾、天时、人命不可违之事及规律；在人体上代表上部、头颈等等一些含义。
2、人爻人爻在中间，地上主不远不近之处，中等距离，在本市、县、区、镇间；主中间的、中等的、地位不高也不低、中间人、中介；主人事、人事方面之事、主人祸、人事纠纷、人为灾祸，人为因素；身体上代表人体胸与腰之间的中间部位。
易经全文及白话翻译(全)之欧阳术创编
易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
（译）《象辞》说：龙象征阳。
'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'见龙在田'，德施普也。
（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。
（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。
（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。
（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
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周易林象解義
上経
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乾の乾に之く。
彖辭乾は元に亨る貞に利し。
易林道陟石阪、胡言連蹇。
譯瘖且聾、莫使道通。
請謁不行、求事無功。
道は石阪を陟（のぼ）るに、胡（なん）ぞ連蹇を言わん。
譯（と）くに瘖にして且つ聾たり、道（い）うて通ぜしむる莫（な）し。
謁を請（こ）うも行かず、事を求むるも功無し。
解義乾は道、言、堅、行健と為し、六爻全て陽爻、性は剛、堅石の道を行く象とする。
堅石の道を行くが、その連蹇の艱難は言わない。
六爻全て変わらないので兌の口、坎の耳、離の目、坤の事の象は出現しないから、始めに瘖にして且つ聾という。
言語不通で、言っても通じない。
次に離の目の象も出ないから、謁見を請うても通じない。
坤の事の象も出ないから、事を為しても成功することが無い。
古易断時言貴尊の事には宜（よろ）しきこと有るも常人不徳の人には百事凶兆。
・・・
☰☰
☰☴
乾の姤に之く。
爻辭初九は潛龍、用うること勿（なか）れ。
易林仁政不暴、鳳凰來舎。
四時順節、民安其處。
仁政にして暴ならず、鳳凰は舎（いえ）に來たる。
四時は節に順（したが）い、民は其の處（ところ）に安（やす）んず。
解義乾の初九が陰爻に変わる。
乾の象は仁政、鳳、人と為し、巽の象は処、木とする。
乾が変じて巽と成って、鳳凰が舎（いえ）に來たる象とする。
また乾象は天行健であるから、四時も節に順（したが）い、乾の人、巽の処の象から、民も其の處（ところ）に安（やす）んずるのである。
古易断時言百事退き守るに利（よろ）し。
進み求むることは皆利（よろ）しからず。
・・・変動すべからず。
動くほど却って苦労を発す。
☰☰
☰☲
乾の同人に之く。
爻辭九二は見龍田に在り、大人を見るに利（よろ）し。
易林子號索哺、母行求食。
反見空巣、訾我長息。
子は號（な）きて哺を索（もと）め、母は行きて食を求む。
反（かえ）りて空巣を見、訾（ああ）と我れは長息す。
解義内互卦の巽は母と為し、内卦の離は目と為し、巽が内に向いているから、反りて空巣を見るという。
離は中空と為し、空巣の象。
巽は號と為し、嘆息であり、訾は嘆息の声である。
巽は號と為し、巽は覆した兌であり、兌は口と為し、號きて哺を索めるという。
乾は行と為し、巽の母と合わせて、母は行きてという。
巽は伏すと（陰陽逆にすると）震であり、震は子と為し、その震を伏すので、子が見えない、子を失ったので空巣という。
従って最初に子號索哺というのは卦象からいうと過去に遡った推定仮説の辞である。
古易断時言大人を見るに利（よろ）しとは占辞なり。
・・・己れに力と成るべき人を求むるに利（よ）しとす。
・・・諸事大抵宜（よろ）しきに向かう意あり。
・・・自身の力のみを以って為すこと凶なり。
☰☰
☰☱
乾の履に之く。
爻辭九三は君子終日乾乾として、夕べまで惕若たれば、厲（あや）うけれども咎（とが）无（な）し。
易林空拳握手、倒地更起。
富饒豐衍、快樂無已。
空拳に手を握（にぎ）り、地に倒（たお）れて更（さら）に起（た）つ。
富（とみ）は饒（ゆた）かに豐衍たり。
快樂は已む無し。
古易断時言諸事凶兆とす。
・・・慎みて禍（わざわ）いを免（まぬか）るべし。
然（しか）らざれば則（すなわ）ち身危うきに至るべし。