昆仑之谜——华夏史上大的谜团

昆仑之谜——华夏史上最大的谜团张望/文横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

——毛泽东《念奴娇·昆仑》赫赫我祖，源自昆仑；巍巍昆仑，万山之祖！道家的神山，中华的圣山！千古以来，无数英雄心驰神往，多少豪杰怆然慨叹！然而昆仑究竟何在？炎黄子孙苦苦求索了几千年，却众说纷纭，莫衷一是。

有人说，昆仑就是现在新疆的喀喇昆仑；有人说，古昆仑是今祁连山；有人说，昆仑在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑根本不在现在的中国，而是非洲的乞力马扎罗山；还有人说，昆仑就是圣经里的阿拉拉特山，就在土耳其境内；更有人说，昆仑根本就不存在，它泛指一切高山；甚至有一些人说，昆仑是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。

关于昆仑的文献记载非常之多，流传下来的最早记载的当属《山海经》。

《山海经》之《西山经——西次三经》曰：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。

”《大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

此山万物尽有。

”《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。

昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

而有九井，以玉为槛。

面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。

在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

”在《山海经》中《山经》专门记载山脉走向、大河源流和动植物、药材、矿产资源的分布；《大荒经》专门记载人、神的居住环境、生活习性和地理分布；《海内经》记载混乱，怪异陆离，怀疑是后人根据《山海图》所绘的内容进行描述。

这三部经中的“西”经都写到了昆仑。

一些时代的伟人由此入手，往西探寻，对“昆仑之丘”所在进行了深入考察。

一、六众之师的浩荡征途——穆天子西巡关于古人对“昆仑之丘”进行的考察，有史可考的第一位探险者是周穆王。

据山西汲县战国墓出土的《穆天子传》记载，周穆王曾于穆王13年-17年驾八骏之乘，率六众之师，驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。

又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。

周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前1000年前后，距今已有约3000年，是一个可信的历史人物，上古各类史籍中都有关于他的记载。

《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过昆仑之丘，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。

如果《穆天子传》可信，那么他就是到过古昆仑帝都唯一的史书记载人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑之丘上还有黄帝的帝宫存在。

这反过来证明，昆仑之丘是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据的。

由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被道教徒神话得不成样子，竟然有穆天子和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑之丘时，也不用它作为证据。

我认为，不管《穆天子传》有多少神话的成分，但穆天子西行的主干，还是与玄奘西游一样可信的。

我们不能因为《西游记》中荒诞的神魔故事而否定《大唐西域记》的真实，也不能因为道教神话的离谱而推翻《穆天子传》的可信。

《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载，如何能一概不相信？倘若如此疑古的话，恐怕可读的史书、文献就很少了。

《穆天子传》的前三卷详细记述了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过何人、做过何事，书中都有记载。

最值得注意的是，书中是按六十甲子来纪日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。

根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑之丘，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。

周穆王西行，带着六众之师，骑马而行。

这为我们寻找昆仑之丘提供了一条有价值的线索。

如果我们现在也能骑上骏马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑之丘的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。

二、白发老者的孑孓独行——老子西出那么周穆王如何得知昆仑之丘所在呢？因为他拥有禹、伯益等考查地形、治理洪水时所绘的《山海图》。

禹还将《山海图》铸刻在九鼎上，九鼎在夏、商、周三朝代表着王权，所以只有拥有天下的王才有权过目。

担任周王室“守藏室之史”（中央图书馆馆长）的老聃可以阅览各种珍贵典籍，却一直没有机会见到《山海图》。

但当时发生了一场动乱。

周景王庶长子姬朝起兵赶走了继位的周悼王，占领都城，自立为王。

公元前5l8年，老聃守丧期满返周，仕宦于姬朝。

而后晋、郑扶持周敬王组织了十国联军进行反攻。

公元前5l6年，姬朝兵败之际，率余党焚毁都城，携带大量周室典籍和青铜礼器逃往楚国隐居，而身为的楚国人的老聃也一同前往。

公元前505年，周敬王派遣的人终于追杀了姬朝，但周敬王未能够追回典籍，只好重新向天下征集图书,以重建周王室图书馆。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等五经辗转到了孔丘之手，后与孔丘所著《春秋》一起成为儒家“六经”。

《山海图》却与老聃一同下落不明，而流传至今的《山海经》则充满了古楚语的味道。

而数十年后，有人再次见到了老聃，那就是函谷关的关令尹喜。

留下了五千言《道德经》之后，老聃“青牛薄辇”出关往西而去，之后再也没有回来了。

老聃出关西去，究竟要去哪里？为何决心如此坚定？很有理由怀疑，当世学识最渊博的老聃看过了《山海图》，而《山海经》的后九卷满篇楚语，正是他据图所作。

但是他对这部千古奇书也充满了疑问，想按照地图找到昆仑之丘所在。

估计在路途中遇到了沙暴之类的危险或被野生动物袭击，从此成了失踪人口。

也有人传说他到了印度，点化了乔达摩·悉达多。

三、钦命使臣的实地探险——张骞出使西域汉武帝时，有人进贡了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，它都不肯吃。

东方朔看见这只鸟，就说它的名字叫毕方，爱吃蛙类和荸荠。

一试验，果然正如东方朔所说。

皇帝问东方朔怎么知道的，他说《山海经》中有记载，看了自会知道。

皇帝大感惊奇，于是向东方朔索读《山海经》，还下令朝廷大臣都读《山海经》，并对昆仑之丘产生了浓厚的兴趣。

公元前119年，汉朝已控制了河西走廊，并派遣卫青、霍去病出击漠北，准备彻底击溃匈奴。

此时，汉武帝派遣张骞第二次出使西域，并命张骞根据《山海经》以及《尚书·禹贡》的记载找到昆仑所在。

对汉武帝颇有微词的人认为此举隐藏着求仙动机，也有人认为他其实就是为了寻找美玉。

但不管汉武帝出于何目的，他促成了张骞的这次开创历史的伟大行动。

这一次，张骞开辟了功垂千古的丝绸之路。

他也没有忘记皇帝交代的特殊任务。

依据“河出昆仑”这条重要线索，张骞派遣的专家组带领探险队顺着塔里木河寻找河源。

《汉书·西域传》称，“河有二源，一出葱岭山，一出于阗，于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海……”。

历尽千难万险之后，探险队终于在于阗西南方的玉龙喀什河源头找到了“群玉之山”。

这里属于葱岭（今称帕米尔高原）东南部，有着大规模的冰川，巨大的玉矿床就在冰山之下，但是无法开采，只能到冰河中拣玉砾。

在此还可以看到西南面有座“高万仞”的大山（海拔7562米），冰雪覆盖，光芒四射，可望而不可达，当地人称之为“喀朗圭塔克（意为黑石）”。

探险队将拣到的美玉带回长安，汉武帝以及专家们根据皇室所藏图书进行校验，发现其中有种玉正是古籍中所说的“琅玕”，产于“槐江之山”。

而《山海经》称槐江之山“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，“西南四百里曰昆仑之丘”。

汉代语音“喀朗圭”与“昆仑丘”读音相近，于是汉武帝正式确认于阗西南的“喀朗圭塔克”为《山海经》中所说的“昆仑之丘”。

司马迁在其名著《史记·大宛列传》中也记载了这件事：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。

”四、满清皇帝的翻案之举——康熙三探河源汉武帝确定了昆仑之丘所在，一千八百年来，不断有人提出疑问，但由于缺乏实地考察的条件，心怀疑问的人都未能推翻之。

隋唐时突厥人所说的“喀喇昆仑”（意为黑山）也指此处。

唐朝人还认为喀喇昆仑与祁连属同一山脉，将喀喇昆仑称作“西昆仑”，将祁连山称作“东昆仑”，二者之间的整条巨大山脉统称作“昆仑”。

同时，唐宋两代也认同《山海经》、《禹贡》、《水经注》等古籍所说的“河水”是指西域的塔里木河而非黄河。

但是清朝的康熙皇帝却认定古人所说的“河”就是指黄河，“昆仑之丘”当为黄河的源头。

唐太宗曾派李靖探寻过黄河源头，认定遍布小湖泊和泉眼的星宿海和终年积雪的大积石山（现被藏人称作阿尼玛卿山，海拔6282米）为黄河源。

康熙既想扳倒汉武帝的这桩铁案，也想推翻唐太宗的结论。

康熙三次派遣考察队重新探寻黄河的源头，越过星宿海继续前行，找到了上源的三条支流。

虽无法确定正源，但是考察队发现了南面的一座终年积雪的高山（海拔5267米），藏语叫“职权玛尼木占木松”（意为祖山），蒙古人称之为“巴颜喀拉”（意为富饶的黑山）。

康熙认为“喀拉”即“昆仑”，于是钦定巴颜喀拉山为“昆仑之丘”。

后来据说西藏有位大喇嘛进京朝觐，告诉康熙皇帝昆仑就是佛经中所说的阿耨达大山，就是喇嘛教的圣地、印度河源头冈底斯山，梵语称“开拉斯”（意为雪山，主峰海拔6721米）。

于是康熙便称冈底斯山为“大昆仑”，称巴颜喀拉山为“小昆仑”。

谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”即指“大小昆仑”。

康熙此举是为了营造“满蒙汉藏本一家”的观念，起到了团结民族关系、巩固对青藏地区控制的作用。

汉武帝的定论渐渐被世人淡忘，圣祖皇帝的说法在清朝成为主流观点。

五、质疑先帝的大胆推理——魏源释昆仑康熙的说法纯粹出于政治目的，与各种地理古籍所记载基本不符，完全经不起推敲。

率先勇敢地站出来质疑圣祖皇帝的是近代第一个“睁眼看世界”的思想家魏源。

魏源在《海国图志》中有一篇《释昆仑》，其观点源自于在汉武帝说法的基础上，对地图和近代地理资料的考证。

魏源也认为古籍中所说的“河”指黄河，但他认为塔里木河才是黄河的正源，于蒲昌海（即罗布泊）开始潜行地下，至甘肃小积石山复出。

罗布泊是塔里木盆地的汇水中心，只入不出，水面又没有什么升降，在还不懂蒸发原理的时代，最简单的最直觉的解释是湖水潜行地下流走了。

黄河源头又不远，所以魏源说“皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。

”塔里木河潜行地下复出为黄河的说法，如果不考虑海拔高度差的话，确实可信。

传说中，无论中国人所说的“昆仑之丘”，还是印度人的“阿耨达大山”，都在大地中央，是世界上最高的山。