昆仑之谜——华夏史上大的谜团

昆仑之谜——华夏史上最大的谜团

张望/文

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

——毛泽东《念奴娇·昆仑》

赫赫我祖，源自昆仑；巍巍昆仑，万山之祖！道家的神山，中华的圣山！千古以来，无数英雄心驰神往，多少豪杰怆然慨叹！

然而昆仑究竟何在？炎黄子孙苦苦求索了几千年，却众说纷纭，莫衷一是。有人说，昆仑就是现在新疆的喀喇昆仑；有人说，古昆仑是今祁连山；有人说，昆仑在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑根本不在现在的中国，而是非洲的乞力马扎罗山；还有人说，昆仑就是圣经里的阿拉拉特山，就在土耳其境内；更有人说，昆仑根本就不存在，它泛指一切高山；甚至有一些人说，昆仑是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。

关于昆仑的文献记载非常之多，流传下来的最早记载的当属《山海经》。《山海经》之《西山经——西次三经》曰：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

在《山海经》中《山经》专门记载山脉走向、大河源流和动植物、药材、矿产资源的分布；《大荒经》专门记载人、神的居住环境、生活习性和地理分布；《海内经》记载混乱，怪异陆离，怀疑是后人根据《山海图》所绘的内容进行描述。这三部经中的“西”经都写到了昆仑。一些时代的伟人由此入手，往西探寻，对“昆仑之丘”所在进行了深入考察。

一、六众之师的浩荡征途——穆天子西巡

关于古人对“昆仑之丘”进行的考察，有史可考的第一位探险者是周穆王。据山西汲县战国墓出土的《穆天子传》记载，周穆王曾于穆王13年-17年驾八骏之乘，率六众之师，驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。

周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前1000年前后，距今已有约3000年，是一个可信的历史人物，上古各类史籍中都有关于他的记载。《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过昆仑之丘，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。如果《穆天子传》可信，那么他就是到过古昆仑帝都唯一的史书记载人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑之丘上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑之丘是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据的。

由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被道教徒神话得不成样子，竟然有穆天子和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑之丘时，也不用它作为证据。我认为，不管《穆天子传》有多少神话的成分，但穆天子西行的主干，还是与玄奘西游一样可信的。我们不能因为《西游记》中荒诞的神魔故事而否定《大唐西域记》的真实，也不能因为道教神话的离谱而推翻《穆天子传》的可信。《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载，如何能一概不相信？倘若如此疑古的话，恐怕可读的史书、文献就很少了。

《穆天子传》的前三卷详细记述了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过何人、做过何事，书中都有记载。最值得注意的是，书中是按六十甲子来纪日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑之丘，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。

周穆王西行，带着六众之师，骑马而行。这为我们寻找昆仑之丘提供了一条有价值的线索。如果我们现在也能骑上骏马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑之丘的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。

二、白发老者的孑孓独行——老子西出

那么周穆王如何得知昆仑之丘所在呢？因为他拥有禹、伯益等考查地形、治理洪水时所绘的《山海图》。禹还将《山海图》铸刻在九鼎上，九鼎在夏、商、周三朝代表着王权，所以只有拥有天下的王才有权过目。担任周王室“守藏室之史”（中央图书馆馆长）的老聃可以阅览各种珍贵典籍，却一直没有机会见到《山海图》。

但当时发生了一场动乱。周景王庶长子姬朝起兵赶走了继位的周悼王，占领都城，自立为王。公元前5l8年，老聃守丧期满返周，仕宦于姬朝。而后晋、郑扶持周敬王组织了十国联军进行反攻。公元前5l6年，姬朝兵败之际，率余党焚毁都城，携带大量周室典籍和青铜礼器逃往楚国隐居，而身为的楚国人的老聃也一同前往。公元前505年，周敬王派遣的人终于追杀了姬朝，但周敬王未能够追回典籍，只好重新向天下征集图书,以重建周王室图书馆。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等五经辗转到了孔丘之手，后与孔丘所著《春秋》一起成为儒家“六经”。《山海图》却与老聃一同下落不明，而流传至今的《山海经》则充满了古楚语的味道。而数十年后，有人再次见到了老聃，那就是函谷关的关令尹喜。留下了五千言《道德经》之后，老聃“青牛薄辇”出关往西而去，之后再也没有回来了。

老聃出关西去，究竟要去哪里？为何决心如此坚定？很有理由怀疑，当世学识最渊博的老聃看过了《山海图》，而《山海经》的后九卷满篇楚语，正是他据图所作。但是他对这部千古奇书也充满了疑问，想按照地图找到昆仑之丘所在。估计在路途中遇到了沙暴之类的危险或被野生动物袭击，从此成了失踪人口。也有人传说他到了印度，点化了乔达摩·悉达多。

三、钦命使臣的实地探险——张骞出使西域

汉武帝时，有人进贡了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，它都不肯吃。东方朔看见这只鸟，就说它的名字叫毕方，爱吃蛙类和荸荠。一试验，果然正如东方朔所说。皇帝问东方朔怎么知道的，他说《山海经》中有记载，看了自会知道。皇帝大感惊奇，于是向东方朔索读《山海经》，还下令朝廷大臣都读《山海经》，并对昆仑之丘产生了浓厚的兴趣。

公元前119年，汉朝已控制了河西走廊，并派遣卫青、霍去病出击漠北，准备彻底击溃匈奴。此时，汉武帝派遣张骞第二次出使西域，并命张骞根据《山海经》以及《尚书·禹贡》的记载找到昆仑所在。对汉武帝颇有微词的人认为此举隐藏着求仙动机，也有人认为他其实就是为了寻找美玉。但不管汉武帝出于何目的，他促成了张骞的这次开创历史的伟大行动。

这一次，张骞开辟了功垂千古的丝绸之路。他也没有忘记皇帝交代的特殊任务。依据“河出昆仑”这条重要线索，张骞派遣的专家组带领探险队顺着塔里木河寻找河源。

《汉书·西域传》称，“河有二源，一出葱岭山，一出于阗，于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海……”。历尽千难万险之后，探险队终于在于阗西南方的玉龙喀什河源头找到了“群玉之山”。这里属于葱岭（今称帕米尔高原）东南部，有着大规模的冰川，巨大的玉矿床就在冰山之下，但是无法开采，只能到冰河中拣玉砾。在此还可以看到西南面有座“高万仞”的大山（海拔7562米），冰雪覆盖，光芒四射，可望而不可达，当地人称之为“喀朗圭塔克（意为黑石）”。探险队将拣到的美玉带回长安，汉武帝以及专家们根据皇室所藏图书进行校验，发现其中有种玉正是古籍中所说的“琅玕”，产于“槐江之山”。而《山海经》称槐江之山“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，“西南四百里曰昆仑之丘”。汉代语音“喀朗圭”与“昆仑丘”读音相近，于是汉武帝正式确认于阗西南的“喀朗圭塔克”为《山海经》中所说的“昆仑之丘”。司马迁在其名著《史记·大宛列传》中也记载了这件事：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”

四、满清皇帝的翻案之举——康熙三探河源

汉武帝确定了昆仑之丘所在，一千八百年来，不断有人提出疑问，但由于缺乏实地考察的条件，心怀疑问的人都未能推翻之。隋唐时突厥人所说的“喀喇昆仑”（意为黑山）也指此处。唐朝人还认为喀喇昆仑与祁连属同一山脉，将喀喇昆仑称作“西昆仑”，将祁连山称作“东昆仑”，二者之间的整条巨大山脉统称作“昆仑”。同时，唐宋两代也认同《山海经》、《禹贡》、《水经注》等古籍所说的“河水”是指西域的塔里木河而非黄河。

但是清朝的康熙皇帝却认定古人所说的“河”就是指黄河，“昆仑之丘”当为黄河的源头。唐太宗曾派李靖探寻过黄河源头，认定遍布小湖泊和泉眼的星宿海和终年积雪的大积石山（现被藏人称作阿尼玛卿山，海拔6282米）为黄河源。康熙既想扳倒汉武帝的这桩铁案，也想推翻唐太宗的结论。

康熙三次派遣考察队重新探寻黄河的源头，越过星宿海继续前行，找到了上源的三条支流。虽无法确定正源，但是考察队发现了南面的一座终年积雪的高山（海拔5267米），藏语叫“职权玛尼木占木松”（意为祖山），蒙古人称之为“巴颜喀拉”（意为富饶的黑山）。康熙认为“喀拉”即“昆仑”，于是钦定巴颜喀拉山为“昆仑之丘”。后来据说西藏有位大喇嘛进京朝觐，告诉康熙皇帝昆仑就是佛经中所说的阿耨达大山，就是喇嘛教的圣地、印度河源头冈底斯山，梵语称“开拉斯”（意为雪山，主峰海拔6721米）。于是康熙便称冈底斯山为“大昆仑”，称巴颜喀拉山为“小昆仑”。谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”即指“大小昆仑”。

康熙此举是为了营造“满蒙汉藏本一家”的观念，起到了团结民族关系、巩固对青藏地区控制的作用。汉武帝的定论渐渐被世人淡忘，圣祖皇帝的说法在清朝成为主流观点。

五、质疑先帝的大胆推理——魏源释昆仑

康熙的说法纯粹出于政治目的，与各种地理古籍所记载基本不符，完全经不起推敲。率先勇敢地站出来质疑圣祖皇帝的是近代第一个“睁眼看世界”的思想家魏源。

魏源在《海国图志》中有一篇《释昆仑》，其观点源自于在汉武帝说法的基础上，对地图和近代地理资料的考证。魏源也认为古籍中所说的“河”指黄河，但他认为塔里木河才是黄河的正源，于蒲昌海（即罗布泊）开始潜行地下，至甘肃小积石山复出。罗布泊是塔里木盆地的汇水中心，只入不出，水面又没有什么升降，在还不懂蒸发原理的时代，最简单的最直觉的解释是湖水潜行地下流走了。黄河源头又不远，所以魏源说“皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。”塔里木河潜行地下复出为黄河的说法，如果不考虑海拔高度差的话，确实可信。

传说中，无论中国人所说的“昆仑之丘”，还是印度人的“阿耨达大山”，都在大地中央，是世界上最高的山。从地图上看，亚欧大陆的中央就是葱岭，即帕米尔高原。魏源认为帕米尔高原上的乔戈里

峰就是世界最高峰。而乔戈里峰事实上也正是世界上垂直高差最大的山峰，靠中国一侧单峰高差达4700米，海拔也仅次于珠穆朗玛峰。他还认为汉武帝的说法过于片面，“昆仑之丘”并非某座山峰，而是一系列山脉的总称。而葱岭一带名为“喀喇”或“喀拉”的地方很多，如喀拉峻山、喀拉库里湖、喀拉喀什河。因此他主张“昆仑之丘”应指整个葱岭。魏源还主张瑶池即新疆的哈喇淖尔（又称大龙池）。

但是，在满清社会依然实行文化专制的情况下，魏源的呼声没有得到多少人的响应。

六、引经据典的专家考证——众说纷纭

随着大清王朝的轰然瓦解，专制统治彻底结束，中国人的思想又再次活跃起来。康熙的说法很快被人推翻，魏源的观点也站不住脚。罗布泊湖地海拔800米左右，而甘肃小积石山最低处海拔1735米，黄河伏流重源的说法在海拔测量法发展起来后，显得很荒谬。于是人们对“昆仑之丘”的讨论重新浮出水面。

然而，在没有政府组织的情况下，学者们根本没有条件去进行实地考察，因此他们的观点基本是考经据典而来。

台湾作家苏雪林（鲁迅死后，以“反鲁斗士”而闻名）女士认为“昆仑”以及“阿耨达”就是圣经中说所的“亚拉拉特”，在西亚的土耳其。她的主要依据是《山海经·西山经》记载“昆仑”有“河水、赤水、洋水、黑水”四条河发源，而《圣经》也说“有河从伊甸流出滋润那园子，从那里分为四道。”印度神话中的“阿耨达”也有“银牛口，金象口，玻璃狮子口，琉璃马口”四条大河流出。

1985年，历史学家何幼琦先生发表了《海经新探》一文，认为《山海经》所描述的地方其实很小，方圆不过千里，古昆仑就是山东的泰山。他对与昆仑有关的河流都作了考证，河水即黄河，赤水即沂水，流沙即泗水，弱水即大汶河，青水即肥河，黑水即大清河，（后来又说是小清河），洋水即沭水，西海就是古巨野泽。

1987年第5期《民间文学论坛》发表王红旗论文《昆仑山地望探索》, 首次指出古昆仑即今日河套以南的鄂尔多斯，但缺乏依据。王红旗先生号召社会各界给予资金和有关方面的支持，相信能够在那里找到众帝之台和昆仑帝都的遗迹。1999年，画家孙晓琴还根据王红旗对《山海经》的解读，历经5年，于1999年9月9日绘制出巨画《帝禹山河图》。

2006年，青海省湟源县还组织了一批当地专家学者召开座谈会，认为古昆仑就是湟源县境内的野牛山。他们的主要依据是《山海经·大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”这些专家认为“西海”指青海湖，“流沙之滨”指青海湖湖东沙漠，“赤水”指黄河，“黑水”指大通河。《山海经·大荒西经》说昆仑“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”野牛山上世代供奉的“阿妈”女神就是“西王母”。

2006年，西北师范大学李并成教授发表《昆仑地望考》，认为古昆仑在今祁连山西段。河水即黄河支流大通河，赤水即洪水河，黑水即疏勒河，西海即居延海。他的主要依据是“昆仑”与“祁连”谐音。《山海经·大荒西经》说昆仑“其外有炎火之山，投物辄然”。这里“然”通“燃”。祁连主峰周边不少峰峦色红如火，如酒泉的红山、玉门的赤金山等；祁连主峰附近不少山坡、山谷、盆地富含煤矿、油矿，如民乐县南的群山中许多煤矿是露天的，玉门市石油河里自古以来涌出地表的石油汩汩流淌，“炎火之山”当指煤、油的燃烧。燃烧的煤、油中当然会“投物辄然”。《书·胤征》说“火炎昆冈，玉石俱焚”，指的即此事实。

2007年，辽宁省朝阳师专校长、红山文化研究专家雷广臻又提出了新的观点：古昆仑就是燕山。他的主要依据是《山海经》“海外西经”和“大荒西经”都记述了黄帝的事迹，而黄帝、颛顼的活动地就是古昆仑山或燕山的红山文化区。另外，传说黄帝在作战时用玉做兵器，红山文化出土文物中有玉兵器；传说黄帝妻嫘祖养蚕，红山文化出土文物有蚕玉器；传说黄帝乘龙升天，红山文化区是龙文化起源地之一；《资治通鉴》中明确说到的黄帝的孙子颛顼的活动地在棘城，而棘城就是今红山文化区的义县。据此，雷广臻说：“古昆仑山即燕山，为帝都之地，文明昌盛之区，孕育了红山文化。”

近年来，网络上还流行一种更为大胆的假设，认为古昆仑是现在非洲的肯尼亚高原，证据颇为充分。他们的主要依据还是《大荒西经》中这一段：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之(也类似狮身人面像?)。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”西海即地中海，流沙即撒哈拉，赤水即红海，黑水即青尼罗河，弱水即尼罗河（Nile与弱谐音），弱水之渊即东非大裂谷，炎火之山即乞力马扎罗活火山。西王母即示巴女王，示巴女王觐见过的所罗门即周穆满（周穆王名满）。昆即肯，仑即land,与尼亚同意。丘字甲骨文为两个三角形，代表乞力马扎罗山两个相连的主峰。乞力马扎罗山基本气候，由山脚向上至山顶，分别是由热带雨林气候至冰原气候。风景包括赤道至两极的基本植被，果然是万物尽有。而肯尼亚高原也被多数西方人类学家认为是人类的发源地。

纷纭的众说，使圣山昆仑迷雾再起。但我相信，华夏子孙世代不倦地探寻，终将会有完美的答案！

附：部分古籍中对“昆仑”的描述：

《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”

《山海经·西次三经》：“玉山，是西王母所居也。”

《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。而有九门，门有开门兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海；又也海外，既西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。”

《禹本纪》：“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”

《列子·周穆王》：“穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，……驰驱千里，……遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而诏后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。”

《穆天子传》：“吉日辛酉，天子升于昆仑之邱，以观黄帝之宫。”《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……”

《淮南子·地形训》：“禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”

《十洲记》说昆仑山上有天镛城，“而方千里，城上安金台五所，玉楼十二”。