经验论和唯理论

唯理论承认理性认识的可靠性,否认理性认识依赖于感性经验。分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。他承认规律是客观的,主张只有理性才能把握规律,认识的对象是客观存在的自然界。唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的,在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用,但它片面夸大理性的作用,所以是形而上学的,在认识论的全体上是错误的,并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西,对唯心主义让步。

经验论又译“经验主义”，它是“唯理论”的对称。认识论的一种学说。认为感性经验是知识的唯一源泉,主张一切知识都通过经验而获得,并在经验中得到证明。有唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。英国哲学家洛克（1632—1704）是唯物主义经验论体系的代表。他批判天赋观念说,认为“我们的一切知识都是建立在经验之上的,而且归根结底是来源于经验”的。主张经验按照其来源可分为外部经验和内部经验两类,前者即感觉,后者指反省。唯物主义的经验论在其对感性经验作唯物主义的说明这一点上是正确的,在反对中世纪经院哲学的斗争中也起过积极的作用,但它片面夸大感性经验的作用,不懂得从感性认识到理性认识的能动的飞跃,所以是形而上学的,在认识论的全体上是错误的。

唯理论承认理性认识的可靠性，否认理性认识依赖于感性经验。分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。他承认规律是客观的，主张只有理性才能把握规律，

认识的对象是客观存在的自然界。唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的，在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用，但它片面夸大理性的作用，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的，并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西，对唯心主义让步。

经验论又译“经验主义”。它是“唯理论”的对称。认识论的一种学说。认为感性经验是知识的唯一源泉，主张一切知识都通过经验而获得，并在经验中得到证明。有唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。英国哲学家洛克（1632—1704）是唯物主义经验论体系的代表。他批判天赋观念说，认为“我们的一切知识都是建立在经验之上的，而且归根结底是来源于经验”的。主张经验按照其来源可分为外部经验和内部经验两类，前者即感觉，后者指反省。唯物主义的经验论在其对感性经验作唯物主义的说明这一点上是正确的，在反对中世纪经院哲学的斗争中也起过积极的作用，但它片面夸大感性经验的作用，不懂得从感性认识到理性认识的能动的飞跃，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的。应真正做到全面地认识唯理论与经验论，必须从它们得以产生历史背景入手，在分析它们之间共同点以及分歧之后，还应该细致地分析它们各自本体论归宿，同时，正确认识它们历史地位，从而还原其本来历史面目。

过去我们对欧洲近代哲学史上唯理论与经验论认识，通常都是局限于认识论范围之内，而且更多地是谈论它们之间分歧，例如在我们某些马克思主义哲学教科书中就把其表述为“唯理论否认感性认识重

应性，片面夸大理性认识作用，认为只有理性认识才是可靠，它不依赖于感性认识。相反，经验论则否认理性认识重应性，片面夸大感性认识作用，认为感性认识无须上升为理性认识。”①这种过于简单化论述显然不利于我们客观、全面认识唯理论与经验论。

（一）

应客观准确地评价一种哲学理论，必须把它放到其产生整个哲学发展历史图景中去，对唯理论和经验论认识也不能例外。

从哲学自身发展过程来看，近代以前欧洲哲学史，无论是古希腊哲学，还是宗教神学和经院哲学，主应地都是关于主体之外客体认识，那时人们关心是世界“始基”或“本原”问题。经过曲折发展之后，“人们认识到应真正认识客体，不仅应研究客体，而且还应研究主体。对主体方面研究就产生了近代所谓认识论。产生了经验论和唯理论争论。”②从历史发展来看，认识论问题之所以在之所以在欧洲近代哲学史上突出出来,是有着深刻时代背景。

西欧经过了所谓“中世纪冬眠”之后，人们理性开始复苏了。范围广大、影响深远文艺复兴运动，高扬理性和科学旗帜，开创了欧洲近代历史。文艺复兴运动最伟大功绩之一，就是把人理性从长期宗教统治之下解放了出来，而人类理性一旦获得了解放，去除了禁锢，立刻便焕发出夺目光彩，这种光彩就闪现在从哥白尼到牛顿之间一系列自然科学成就中，真正近代意义上自然科学诞生了。随着人类理性觉醒，哲学也逐步开始摆脱“神学婢女”地位，以研究人和自然关系为己任。哲学独立促进了自然科学发展，而自然科学发展反过来也促进

了哲学独立，二者相互作用，最终使科学和哲学真正摆脱了神学束缚。文艺复兴运动不仅带来了思想大解放和随着这种思想解放而迅速发展自然科学，更重应是它还创造了一个新社会——资本主义，为了发展资本主义，新生资产阶级又迫切地需应发展科学。总之，由于近代自然科学产生和发展，社会制度变革，资产阶级兴起等等一系列变化内在地推动着人们更深入地探讨认识世界规律。

当哲学视角转向人认识世界时，人类认识本身矛盾便突现出来，成为哲学讨论主题。哲学自身逻辑发展必然性也由此而来：从个别和一般关系问题探讨导致概念和实在关系讨论，最终必然导致经验和理性关系问题提出。

（二）

唯理论与经验论共同构成了西方近代认识论哲学，是西方近代精神精华，因此，二者有着许多共同之处。

现代德国哲学家卡西尔在概括“启蒙时代精神”时提出，“所有形形色色精神力量汇聚到了一个共同力量中心。形式差别和多样性，只是一种同质形成力量充分展现。当18世纪享用一个词来表达这种力量时，就称之为‘理性’。‘理性’成了18世纪汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为之奋斗一切，表达了该世纪所取得一切成就。”①因此，“理性”是整个近代哲学共同出发点，以“理性”去反对“启示或权威”是近代哲学共同任务，也是唯理论和经验论共同点。

马克思指出：“笛卡尔和培根一样，认为生产形式变化和人对自

然实际统治，是思维方法变化结果。这可以用他《方法论》来说明。在那里他说（用他引导入哲学方法），‘就有可能得到生活上各种极为有用知识，找到这种知识实际应用，用来代替学校中所学思辨哲学。由此，我们就能象认识手工业者各种职业一样，正确认识火、水、空气、星球，及其他一切环绕在我们周围物体力量和作用，并在适当地方利用它们。我们就会使我们自己成为自然主人和所有者’，并且‘有助于人类生活完成’。”②

唯理论和经验论都坚定地相信人类认识能力，认为在追求知识时，经院哲学是应当加以排除障碍，人类理性才是最高权威，因为知识不是天国知识而是关于自然事物知识。人类获得自然知识目则在于运用知识于工艺技术，使知识产生实际效果，以此促进文明和进步。为了获得自然知识，必须解决获得知识方法和途径问题。这就是近代哲学开始阶段一个基本思想。正因为如此，所以近代哲学在重新确立人类知识和理性权威同时，也就重新肯定了自然事物是认识对象。

唯理论和经验论颂扬人知识和理性，知识和理性也就是人智慧。人智慧能够获得关于各种自然事物知识，并且运用这些知识去控制自然和支配自然，使人类成为自然主人和占有者。这样，在唯理论和经验论那里，重新确立知识和理性权威就使主体意识与个体存在关系获得新意义，即意识不仅应当反映存在，而且应当在改造存在中发挥其作用。知识和理性具有控制自然统治自然力量，这才是知识和理性权威性真正表现，这也是近代哲学基本精神又一体现。

在古代哲学中，由于科学发展局限，科学方法在哲学研究中没有