·第七章·第二节 法家文化及其理想人格
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战国晚期龙首玉佩
韩非思想
韩非是战国后期政治理论家、法家思想集 大成者，批判地继承了前期法家的成就，提出了 “以法为本”，法、术、势相结合的法治思想体 系。他认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“国无常 强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国 弱”，指出“治民无常，唯治为法” 。他主张“峭法 严刑”，“重刑止奸”，。同时，他继承了荀况的唯 物论，批判地吸收了《老子》一书的朴素辩证 法，配合依法治国，“抱法处势”，法术结合。通 过对“道”的唯物论解释，提出“以道为常，以法 为本”，“因道全法”，“至之治也”，发挥“法后 王”的思想，提出“法新圣”、“美当今”的历史进化 论。
第二节 法家文化及其理想人格
“ 法家 ” 名称 最早出现于 《孟子 · 告子下 》： “入则无法 家拂士，出则无敌国外患者， 国恒亡 。” 但这里的“法家 ”仅 指遵守法令的士大夫，与古代 思想流派无关，直到汉代司马 谈的《论六家要指》才wk.baidu.com一次 正式为法家流派命名。
《汉书· 艺文志》对法家缘起
这样总结：“法家者流，盖出于理 官，信赏必罚，以辅礼制。《易》 曰：„先王以明罚饬法‟，此其所长 也。及刻者为之，则无教化，去 仁爱 ，专任刑法而欲以致治，至 于残害至亲，伤恩薄厚。”
战国时期 秦彩绘铜车 （安车）
司马谈《论六家要指》
战国形势图
《 论六家要指》 论六家要指》 第一次界定了春秋战 国诸学流派，对汉武时代以儒家思想为 主 ， 兼用法家 、阴阳家和道家 “黄老 ”学 说做出了精准的评价，指出“汉家自有制 度 ， 本 以 霸王 道 杂之 ” ， 并 非 “ 纯任 德 教”，反映了那个时代社会和统治思想复 杂的现实 。六家之说 ，为司马迁给先秦 诸子作传以重要启示和借鉴 ，也为西汉 末期名儒刘向 、刘歆父子给先秦谱子分 类奠定基础 。 文中司马谈对法家理想 人格作了精彩的评述：“严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣”，君主有 着至高无上的权威，“明君贵独道之容”，主张刑德并用，臣子应“群臣惧乎 下”，君王施政赏罚分明，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，提出“有功则君有 其贤，有过则臣任其罪”的全新观念，客观地表明法家在否定中重新确立封建 君臣关系，适应了战国末期时事政治的要求 ，而韩非法家之大成，则为建立 中央集权的专制帝国提供了最适用的理论工具 。
夫差蛙钮螭纹铜阳燧
战国鸟兽龙纹壶
韩非思想
韩非辩证地阐述了“事因于世，而备适于世”，“事异则备变”，“古今异 俗，新故异备”，“不期修古，不法常可”的道理；他还提出检验认识是否合乎 实际的“参验”方法，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”。当然，韩非 也提出“民智之不可用”，以“好利恶害”的人性论来解释社会历史现象。 韩 非的思想代表了战国后期法家遵从事物发展规律，因势利导，兴利图变的实 用主义思想，彻底丢弃了西周以来愚尊礼法，小国寡民，唱衰历史的理想主 义和虚无主义，以冷静的现实主义人生态度和人格理想，在否定中寻求新的 肯定，开创历史，创造未来的思潮。
北京密云中国法制公园 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 我国古代第一部较为完整的法典 ——《法经》和用汉白玉青石组成 的李悝坐像两个大型雕塑。
商鞅《商君书》
商鞅是先秦法家的主要代表，他以 “重法” 而在法家 著称，自成一派。现存《商君书》（亦称《商子》），是 战国中后期商鞅及其后学的代表作，是研究商鞅法律思想 的主要依据。这部著作提出了“定分”、“立禁”的法律起源 论和“内行刀锯（刑具），外用甲兵”的暴力说；以社会进 化的历史观和“好利恶害”的人性论作为实行“法治”的理论 根据，极力主张国君实行“垂法而治” ；要求全面 建立以郡县为单位的中央集权制政体，以奖 励耕战达到富国强兵的目。书中还提出了 “刑无等级”、“信赏必罚”、“厚赏重罚”、 “以刑去刑”等观点，主张用严刑峻法，打击 旧贵族势力，镇压民众的反叛力量，巩固地 主统治。商鞅的变法革新措施和“法治”思 想，为后来秦朝统一中国奠定了牢固的基 础。
百家争鸣 （上） 韩非寓言故事（下） 当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则
法家文化概说
一般认为 ，法家先驱人物是春秋时齐国的管仲 、 郑国的子产 ， 他们力主强化法令刑律 ， 使民 “ 畏威如 疾 ”，以达到富国理乱的目的 。李悝著 《法经》 ，商鞅 行“法治 ”，申不害 、慎到相继提出重术轻势思想 ，至韩 非集法 （政令）、术（策略）、势 （权势 ）之大成，建构 成完备的法家理论。 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如 果说儒墨在春秋战国时期是思想学术的“显学”，那 么，法家当时则在政治上独步天下。 现代学者描述传统思想文化的特点有几种说 法：儒表法里，儒法互补，儒道互补，可见法家对 历代王朝的巨大影响。
秦青铜机驽部件
韩非子
韩非（约前 280 一前 233 ） ，韩王室诸公子之一 ， 喜欢钻研刑名法术之学，口吃不善谈。韩非与李斯曾同 学于荀子 ，总览“诸侯异政，百家异说”之得失而文章出 众，李斯自叹不如 。 作 《 孤愤 》 、《五蠹 》 、 《 内外 储》 、 《说林 》 、《说难 》等文章 ，计十余万字 ，提出 去邪臣 ，用贤明，修明法制以治国 。韩非多次上书韩王 变法图强而不用 。著作传至秦国 ，为蠃政所赏识 ，嬴政 以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩非到秦国为其效力。韩 ， 引起了秦国李斯的妒忌 非在秦国备受重用 ， 韩非劝秦王应先灭赵迟伐韩，遭秦王猜疑而不用。李斯、姚贾乘机谗毁韩 非，秦王听信谗言，将韩非论罪 下狱 ，逼其服毒身亡。但韩非的 思想主张却被秦始皇延续下来，， 成为统一中国的基本思想和政策 纲领 。
韩非思想
韩非是战国后期政治理论家、法家思想集 大成者，批判地继承了前期法家的成就，提出了 “以法为本”，法、术、势相结合的法治思想体 系。他认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，“国无常 强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国 弱”，指出“治民无常，唯治为法” 。他主张“峭法 严刑”，“重刑止奸”，。同时，他继承了荀况的唯 物论，批判地吸收了《老子》一书的朴素辩证 法，配合依法治国，“抱法处势”，法术结合。通 过对“道”的唯物论解释，提出“以道为常，以法 为本”，“因道全法”，“至之治也”，发挥“法后 王”的思想，提出“法新圣”、“美当今”的历史进化 论。
第二节 法家文化及其理想人格
“ 法家 ” 名称 最早出现于 《孟子 · 告子下 》： “入则无法 家拂士，出则无敌国外患者， 国恒亡 。” 但这里的“法家 ”仅 指遵守法令的士大夫，与古代 思想流派无关，直到汉代司马 谈的《论六家要指》才wk.baidu.com一次 正式为法家流派命名。
《汉书· 艺文志》对法家缘起
这样总结：“法家者流，盖出于理 官，信赏必罚，以辅礼制。《易》 曰：„先王以明罚饬法‟，此其所长 也。及刻者为之，则无教化，去 仁爱 ，专任刑法而欲以致治，至 于残害至亲，伤恩薄厚。”
战国时期 秦彩绘铜车 （安车）
司马谈《论六家要指》
战国形势图
《 论六家要指》 论六家要指》 第一次界定了春秋战 国诸学流派，对汉武时代以儒家思想为 主 ， 兼用法家 、阴阳家和道家 “黄老 ”学 说做出了精准的评价，指出“汉家自有制 度 ， 本 以 霸王 道 杂之 ” ， 并 非 “ 纯任 德 教”，反映了那个时代社会和统治思想复 杂的现实 。六家之说 ，为司马迁给先秦 诸子作传以重要启示和借鉴 ，也为西汉 末期名儒刘向 、刘歆父子给先秦谱子分 类奠定基础 。 文中司马谈对法家理想 人格作了精彩的评述：“严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣”，君主有 着至高无上的权威，“明君贵独道之容”，主张刑德并用，臣子应“群臣惧乎 下”，君王施政赏罚分明，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，提出“有功则君有 其贤，有过则臣任其罪”的全新观念，客观地表明法家在否定中重新确立封建 君臣关系，适应了战国末期时事政治的要求 ，而韩非法家之大成，则为建立 中央集权的专制帝国提供了最适用的理论工具 。
夫差蛙钮螭纹铜阳燧
战国鸟兽龙纹壶
韩非思想
韩非辩证地阐述了“事因于世，而备适于世”，“事异则备变”，“古今异 俗，新故异备”，“不期修古，不法常可”的道理；他还提出检验认识是否合乎 实际的“参验”方法，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”。当然，韩非 也提出“民智之不可用”，以“好利恶害”的人性论来解释社会历史现象。 韩 非的思想代表了战国后期法家遵从事物发展规律，因势利导，兴利图变的实 用主义思想，彻底丢弃了西周以来愚尊礼法，小国寡民，唱衰历史的理想主 义和虚无主义，以冷静的现实主义人生态度和人格理想，在否定中寻求新的 肯定，开创历史，创造未来的思潮。
北京密云中国法制公园 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 我国古代第一部较为完整的法典 ——《法经》和用汉白玉青石组成 的李悝坐像两个大型雕塑。
商鞅《商君书》
商鞅是先秦法家的主要代表，他以 “重法” 而在法家 著称，自成一派。现存《商君书》（亦称《商子》），是 战国中后期商鞅及其后学的代表作，是研究商鞅法律思想 的主要依据。这部著作提出了“定分”、“立禁”的法律起源 论和“内行刀锯（刑具），外用甲兵”的暴力说；以社会进 化的历史观和“好利恶害”的人性论作为实行“法治”的理论 根据，极力主张国君实行“垂法而治” ；要求全面 建立以郡县为单位的中央集权制政体，以奖 励耕战达到富国强兵的目。书中还提出了 “刑无等级”、“信赏必罚”、“厚赏重罚”、 “以刑去刑”等观点，主张用严刑峻法，打击 旧贵族势力，镇压民众的反叛力量，巩固地 主统治。商鞅的变法革新措施和“法治”思 想，为后来秦朝统一中国奠定了牢固的基 础。
百家争鸣 （上） 韩非寓言故事（下） 当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则
法家文化概说
一般认为 ，法家先驱人物是春秋时齐国的管仲 、 郑国的子产 ， 他们力主强化法令刑律 ， 使民 “ 畏威如 疾 ”，以达到富国理乱的目的 。李悝著 《法经》 ，商鞅 行“法治 ”，申不害 、慎到相继提出重术轻势思想 ，至韩 非集法 （政令）、术（策略）、势 （权势 ）之大成，建构 成完备的法家理论。 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如 果说儒墨在春秋战国时期是思想学术的“显学”，那 么，法家当时则在政治上独步天下。 现代学者描述传统思想文化的特点有几种说 法：儒表法里，儒法互补，儒道互补，可见法家对 历代王朝的巨大影响。
秦青铜机驽部件
韩非子
韩非（约前 280 一前 233 ） ，韩王室诸公子之一 ， 喜欢钻研刑名法术之学，口吃不善谈。韩非与李斯曾同 学于荀子 ，总览“诸侯异政，百家异说”之得失而文章出 众，李斯自叹不如 。 作 《 孤愤 》 、《五蠹 》 、 《 内外 储》 、 《说林 》 、《说难 》等文章 ，计十余万字 ，提出 去邪臣 ，用贤明，修明法制以治国 。韩非多次上书韩王 变法图强而不用 。著作传至秦国 ，为蠃政所赏识 ，嬴政 以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩非到秦国为其效力。韩 ， 引起了秦国李斯的妒忌 非在秦国备受重用 ， 韩非劝秦王应先灭赵迟伐韩，遭秦王猜疑而不用。李斯、姚贾乘机谗毁韩 非，秦王听信谗言，将韩非论罪 下狱 ，逼其服毒身亡。但韩非的 思想主张却被秦始皇延续下来，， 成为统一中国的基本思想和政策 纲领 。