《恶乎往而不可》参考译文新人教版选修《先秦诸子选读》

《恶乎往而不可》参考译文
1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。

”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去问候他。

子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。

他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”
子祀问道：“你厌恶他吗？”
子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。

合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。

这就是古人所说的解除倒悬之苦。

而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。

况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”
不久子来生了病，呼吸急促将要死去。

他的妻子孩子围着他哭泣。

子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”
子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。

对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。

它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。

因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。

现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要
制造成镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。

现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。

现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。

2鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。

成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆’的，十几个都不止。

不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。

没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。

寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。

跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。

国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。

哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。

寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。

没过多少时间，他就离开寡人走了。

寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。

这究竟是个怎么样的人呢？”
仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。

不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。

（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。

小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。

在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。

给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。

形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’（即才完备而德不外显）的人啊。

”
哀公问道：“什么叫才全？”
仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。

它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而
人的智慧却不能在变化开始时预测。

所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。

使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。

这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。

这就叫才全。

”
哀公又问：“什么叫德不形呢？”
仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。

它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。

德就是这种内心纯和的培养。

养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。

”
后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。

现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。

我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！”。