铜陵《牛歌》歌词
江苏阜宁：唱响牛歌好声音
金秋十月，江苏省阜宁县迎来了秋收秋种的季节，广阔的田野，飘扬着此起彼伏的牛歌声。
人和耕牛踏歌而行，新犁的土浪黑而油亮……阜宁县委书记顾云岭说，弘扬具有地方特色的牛歌，传承农耕文化，不仅能丰富人们的精神生活，而且能传递真善美，传递积极向上的价值观。
牛歌的历史渊源牛歌俗称“打哩哩”，是农民策牛劳作、牧童放牛时唱的歌谣。
追根溯源，明代初期，明朝政府从江南迁移大量人口到苏北一带垦荒，史称“洪武赶散”。
从那时起，阜宁人驱牛耕作就唱响了牛歌，至今已有600多年历史。
1942年春的一个早晨，驻守在阜宁县停翅港新四军军部的著名作曲家贺绿汀，听到一位老农在耙田时边劳作边高声唱牛歌，急忙掏出随身携带的笔记本，紧跟在老农身后边听边记。
新中国成立以后，担任上海音乐学院院长的贺绿汀以牛歌为音乐素材，先后创作了钢琴曲《牧童短笛》、歌曲《垦春泥》。
新中国成立初期，阜宁的基层文化站为挖掘民间文化遗产、保护民间文化艺术，对牛歌进行了初步发掘。
上世纪六十年代初，阜宁多个乡镇举办群众文艺调演，许多农民登上乡村小舞台，尽情演唱牛歌。
一时间，在阜宁大地上掀起了传唱牛歌的热潮。
2009年以来，阜宁连续举办了5届牛歌大赛，不断挖掘、传承、创新牛歌，牛歌传唱也进入了一个新的时期。
2013年，著名相声演员牛群在阜宁县牛歌大赛上担任评委，他评价道：“阜宁文化惠民的举措实实在在，阜宁的群众文化工作红红火火，难能可贵，实为百姓之福。
”牛歌若天籁之音传承民间文化要靠正确引导。
阜宁县委县政府把发展群众文化当做民生大事来抓，把文化生活质量作为百姓生活指数的重要组成部分。
县委县政府认为，唱响牛歌不仅能传承民间文化，还能鼓足老百姓的精气神。
县文广新局把唱响牛歌作为工作职责，千方百计寻找牛歌传承人，精心组织节目的排练、筛选工作。
此举得到了县委县政府的高度认可和赞扬，同时也得到了上级部门和单位的大力支持，文化部、江苏省委宣传部、江苏省文化厅、盐城市委宣传部、盐城市文广新局、盐城师范学院的有关领导、专家学者深入阜宁乡村调研，与阜宁百姓共同探讨如何唱响牛歌。
《耕牛》歌词 白水
耕牛周扒皮歆雨Lyric制作:悠闲自在二郎腿掌纹摇摆小蒲扇对旧唱机调式很现代二两酒气吟颂太白李的诗篇，寻不见瓜皮帽佳言轮回千载东篱下菊开菊败十八代富贵风水隔不断战乱摇撼无奈我精悉算盘成仙，奈何我稳坐钓鱼台夜半鸡鸣催人晨练（煞费苦心却遭人消遣）夺你妻女占你良田（欠债还钱乃亘古不变）庄稼颗粒无收（有没有地租照单我全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长（谈笑间樯弩已付诸烟火）红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收（有没有地租照我单全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）轮回千载东篱下菊开菊败十八代富贵风水隔不断（战乱摇撼无奈我精悉算盘成仙，奈何我稳坐钓鱼台）夜半鸡鸣催人晨练（煞费苦心却遭人消遣）夺你妻女占你良田（欠债还钱乃亘古不变）庄稼颗粒无收（有没有地租照单我全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长（谈笑间樯弩已付诸烟火）红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收（有没有地租照我单全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）发如雪不食人间的烟火云遮天难抹去光明的传说谈笑间樯弩已经付诸烟火风拂面隐藏眼泪话落一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长（谈笑间樯弩已付诸烟火）红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收（有没有地租照我单全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）庄稼颗粒无收（有没有地租照我单全收）松下谁家耕牛（没的说今宵八姨太的火锅）Lyric制作:以上就是关于耕牛的歌词，感谢您的阅读！。
宜兴童谣东边牛来了仿写
宜兴童谣东边牛来了仿写
摘要：
1.宜兴童谣《东边牛来了》简介
2.《东边牛来了》仿写版本一
3.《东边牛来了》仿写版本二
4.《东边牛来了》仿写版本三
5.总结与反思
正文：
宜兴童谣《东边牛来了》是一首在我国广泛流传的民间童谣，以简单的词句描述了牛从东边走来的场景，寓意着勤劳与收获。
本文将提供三个仿写版本，以展示如何以这首童谣为基础进行创作。
版本一：
《南边鸭子叫》
南边鸭子叫，
捉鱼忙。
稻田金黄黄，
丰收好景象。
版本二：
《西边羊儿归》
西边羊儿归，
山坡吃草肥。
夕阳映红天，
回家好安逸。
版本三：
《北边马儿跑》
北边马儿跑，
草原任驰骋。
蓝天如画布，
自由好欢畅。
通过以上三个仿写版本，我们可以看到，在保持原有童谣基本结构和意境的同时，可以灵活地进行创作，以表达不同地域、不同动物以及不同场景的特点。
这既是对原童谣的致敬，也是对民间文化传承与创新的尝试。
放牛歌课件
牧牛和牧羊的饲养管理区别
牛需要接种的疫苗种类较多，如口蹄疫、牛瘟等，而羊则需要接种的疫苗种类较少，如羊痘、山羊传染性胸膜肺炎等。
牧牛和牧羊的疫病防控区别
牛的常见疾病主要有口蹄疫、牛肺疫、炭疽病等，而羊的常见疾病主要有羊痘、山羊传染性胸膜肺炎、羊肠毒血症等。
牛的防治措施主要是定期进行口蹄疫疫苗接种、驱虫、消毒等，而羊的防治措施主要是定期进行疫苗接种、驱虫、消毒、药浴等。
每天要给牛充足的饮水，保持牛的食欲和消化功能正常。
夏季也是蚊虫活跃的季节，要注意防蚊、驱蚊，避免牛受到叮咬和疾病传播。
牧牛秋季管理
秋季气温适宜，牧草逐渐变黄，此时应增加放牧时间，促进牛的育肥和脂肪积累。
秋季也是疫病高发的季节，要注意牛的卫生和保健，定期进行消毒和驱虫。
在秋末的时候要注意收藏牧草，为冬季做准备。
环保对牧牛的影响
环保政策限制
随着环保技术的发展，可以采取一些新的技术手段来提高牧牛废弃物的处理效率和资源利用效率，从而降低对环境的影响。
环保技术应用
随着消费者对环保意识的提高，可能会减少对传统牧牛产品的消费，从而影响牧牛业的市场需求。
消费者偏好
废弃物处理
通过科学有效的废弃物处理和资源利用技术手段，减少废弃物对环境的污染。
防疫不当
牧牛在饲养过程中容易感染各种疾病，如口蹄疫、布氏杆菌病等。解决方案：定期为牧牛进行体检和疫苗接种，发现疾病及时治疗，同时注意加强饲养管理，保持环境的卫生和整洁。
牧牛常见管理问题及解决方案
近亲繁殖
牧牛近亲繁殖容易造成基因缺陷和疾病易感性的增加。解决方案：建立完善的育种计划，避免近亲繁殖，采用基因检测等技术手段优化育种方案。
饲养管理
牧牛的季节管理
四年级上册现代诗《花牛歌》仿写优秀作品(精选六篇)
四年级上册现代诗《花牛歌》仿写优秀作品
作品1：猴子歌
猴子在树上爬，
树枝摇晃哗啦啦。
猴子在山间跳，
野果被它摘不少。
猴子在石头上坐，
抓耳挠腮趣事多。
猴子在林里眠，
梦见自己成了仙。
作品2：老鹰歌
老鹰在天上飞，
白云见它忙让开。
老鹰在崖上立，
威风凛凛展雄姿。
老鹰在风中翔，
目光锐利寻猎物。
老鹰在巢里眠，
星辰伴它入梦乡。
作品3：长颈鹿歌
长颈鹿在草原站，
脑袋高耸入云端。
长颈鹿在树下望，
树叶轻松到嘴旁。
长颈鹿在林里走，身影优雅像名流。
长颈鹿在夜里梦，脖子变成彩虹桥。
作品4：老虎歌老虎在山林里走，百兽吓得赶紧躲。
老虎在山洞里卧，威风凛凛气势足。
老虎在溪边饮，水花溅起一丈高。
老虎在梦里吼，山林都在颤悠悠。
作品5：熊猫歌熊猫在竹林里坐，压弯了一根嫩竹枝。
熊猫在竹林里眠，月光洒在胖身子。
熊猫在竹林里爬，憨态可掬模样佳。
熊猫在竹林里玩，滚得一身都是泥。
作品6：仙鹤歌
仙鹤在湖边立，倒影映在水中央。
仙鹤在湖边舞，优雅身姿美如画。
仙鹤在云下飞，翅膀扇动白云追。
仙鹤在巢里眠，星星伴它入梦乡。
安徽铜陵牛歌的艺术特征研究_陈昌文
一、铜陵牛歌的产生背景与社会影响
宋代诗人雷震诗句 “牧童归去横牛背， 短笛无腔信口 吹” 。通过牧童放牛与吹短笛， 描写了一幅悠然超凡、 世外桃 源般的画面。由此可见， 早在宋代就有牛背上的音乐或牛歌 风行， 其历史悠久， 影响深远， 具有极高的音乐考古价值。唐 代诗人杜牧佳句 “借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村” ， 也有
中国音乐 （ 季刊 ） 2013年第4期
������ 陈昌文 盛
霞
CHINESE MUSIC
安徽铜陵牛歌的艺术特征研究
摘
要： 铜陵牛歌是典型的皖南民歌， 内容以逗趣、 猜谜为主。铜陵牛歌发源于青铜文化的故
乡， 根植于田野， 成长于民间， 由农家放牛娃口头创作， 经过群众长期传唱而保留下来的珍贵艺术 遗产。本文着重探究了铜陵牛歌的产生背景及其社会影响， 分析了铜陵牛歌的音乐特征、 歌词艺 术特色和地方特性， 以期对这一省级非物质文化遗产的保护和发展起到一定的推动作用。
① 则位于今安徽省池州市西， 毗 关于牧童的记载， 而 “杏花村”
邻铜陵市。诗中的酒家、 牧童、 弯弯山道、 飘洒春雨构成了一 幅情趣盎然的清明烟雨画， 反映池州和铜陵地区畜牧业在唐
入首批安徽省级非物质文化遗产。2007 年 5 月又成为安徽
收稿日期： 2013-07-22 作者简介： 陈昌文 （1975－ ） ， 男， 铜陵学院文学与艺术传媒学院副教授， 在读博士， 音乐表演教研室主任。 盛 霞 （1976－ ） ， 女， 中国音乐学院访问学者， 铜陵学院文学与艺术传媒学院副教授， 硕士。 基金项目： 本文系安徽省哲学社科规划项目研究成果， 项目名称： 铜陵牛歌的艺术特征及其发展路径研究， 编号： AHSK11-12D342。
铜陵《牛歌》歌词
铜陵《牛歌》歌词啊唉哦，哦啊唉哦，哦啊唉哦放牛的小伙子哎我们放牛去哟哦咿哎嗨呵呵呵，哦啊唉哦，哦啊唉哦红日当头照，晒得真暖和哦咿哎嗨呵呵呵，哦啊哎嗨哦牛儿在吃草，我们来对歌哦咿哎嗨呵呵呵，快快出一个重打锣鼓哟，重开台哟我出牛歌喂，给你猜一猜哟，给你猜一猜哟什么团团罗，团上天罗，什么团团罗，在水边哟什么团团罗，长街卖哟，什么团团罗，姐是姐面前哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦太阳团团罗，团上天罗，荷叶团团罗，在水边哟烧饼团团罗，长街卖哟，筛子团团罗，姐是姐面前哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么出世罗，双是双罗，什么出世罗，拜四方哟什么出世罗，跟娘走哟，什么出世罗，不是不要娘哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦羊儿出世罗，双是双罗，牛儿出世罗，拜四方哟鸡儿出世罗，跟娘走哟，鸭子出世罗，不是不要娘哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么开花罗，白如云罗，什么开花罗，是黑心哟什么开花罗，头朝下哟，什么开花罗，吹是吹喇叭哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦棉花开花罗，白如云罗，蚕豆开花罗，是黑心哟茄子开花罗，头朝下哟，南瓜开花罗，吹是吹喇叭哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么生蛋罗，生得高罗，什么生蛋罗，水上飘哟什么生蛋罗，咯咯叫哟，什么生蛋罗，土是土里埋哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦老鹰生蛋罗，生得高罗，哈蟆生蛋罗，水上飘哟母鸡生蛋罗，咯咯叫罗，乌龟生蛋罗，土是土里埋哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦哦啊唉哦，哦啊唉哦牛儿吃饱草莽，歌也对完着哦咿哎嗨呵呵呵，我们回家去哟铜陵县老文艺工作者方明光、姚介平搜集整理。
铜陵市文化馆鲁克军、陈建平提供。
[水澈映天]发上。
真诗在民间——《铜陵牛歌》的美学意蕴市音乐家协会名誉主席耿宏志2006年《铜陵牛歌》列入首批安徽省级非物质文化遗产。
这是铜陵人的祖先留给我们的文化瑰宝，是铜陵人民的骄傲之作。
明李梦阳（1472—1529）《诗集自序》借王叔武之口称：“……今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。
牛歌戏
根据平南牛歌戏的说法，传 说平南牛歌戏起源亍县内的 四岩山。元朝年间，四岩山 是大新镇关垌等村村民牧牛 的草场，每天都有几十头牛 到山上吃草，牛儿们悠闲地 吃草，看牛人就聚集在一块 谈天说地，唱唱山歌解解闷。 后来叐灾祸得福，人们都认 为这是石牛神庇护的结果， 为了感谢石牛神的恩泽，每 年春节各村各寨各家各户便 唱春牛、舞春牛，驱邪祈福。 久而久之，在唱春牛的牛歌 腔调基础上，演发成了现在 的牛歌戏，也叫“牛场戏”。
音乐结构一般只分上下两个乐句，每 两句之间加锣鼓钹间奏，循环反复， 结构简单。演员一与多能，既能演唱、 扮演多个角色，也会打锣鼓钹，轮翻 上场。牛歌戏用藤县（平南）本地白 话演唱，唱词不自然腔调接近，听众 听得清楚。唱词大量采用群众所熟悉 的民间语言，色彩多发，言语通俗， 用比喻、借代、比拟、夸张、排比、 双关等修辞方法，具有浓郁的地方色 彩，形象生动含蓄，显浅易懂，较适 吅群众的欣赏习惯，观众听起来津津 有味，如痴如醉。近代牛歌剧在表演 程式上除了保留传统的做手、台步、 囿场，还吸收了粤剧表演的水袖功、 水波浪等。
繁盛时期
藤县牛歌剧队在20世纪 80年代中期进入全盛时 期，有牛歌戏剧队300 多个，成为广西民间剧 队最多的县之一。演艺 较高的剧队每年演出达 300场以上，收入足以 养家，已经达到职业化 的程度。
新时期的发展
2006年藤县只有2个牛歌戏剧队坚持演出， 以此艰难谋生，但有时在一个村场竟还能 连续演出一个多月。此外，除藤县南部的 乡镇，北部的古龙等乡镇，邻县的容县、 平南、岑 溪也有他们的演出市场。他们也顺应发化， 把自己演的牛歌剧拍成VCD光盘出售， 以供更多的群众随时观赏。由亍有市场， 拍摄制作、出售牛歌剧VCD也成为人们 谋生的一条新门路。这说明牛歌戏在藤县 农村还有较大的需求。 近年来，为了重振牛歌戏“雄风”， 一些牛歌戏班从剧本、服装到舞台表演都 迚行了大胆的创新，把戏剧表演中的“水 波浪”、“运手拉山”等各种动作运用到 牛歌戏表演中去；创作了《傻子阿三》、 《封山育林》、《照相》等古装现代剧， 把现代故事和文明新风放到戏中，“老瓶 装新酒”，这牛歌戏唱出的味道还真是新 鲜，极大地提高了艺术水平，让观众耳目 一新。从此，藤县城乡又兴起了“牛歌戏 热”，甚至有一些群众热衷追起“牛星”
放牛歌完整版课件
放牛歌完整版课件一、教学内容本节课我们将学习《放牛歌》的完整版。
教学内容包括教材第3章《田园生活》的第二节《放牛歌》。
详细内容涉及歌词的理解、歌曲的学唱、音乐常识的讲解以及相关文化背景的介绍。
二、教学目标1. 让学生理解并掌握《放牛歌》的歌词内容，提高学生对古典诗词的鉴赏能力。
2. 培养学生的音乐素养，使学生能够熟练地演唱《放牛歌》。
3. 通过对《放牛歌》的学习，让学生了解我国农村田园生活的特点，培养学生的爱国情怀。
三、教学难点与重点教学难点：歌曲旋律的掌握、歌词含义的理解。
教学重点：熟练演唱《放牛歌》，了解田园生活。
四、教具与学具准备教具：多媒体设备、钢琴、黑板。
学具：课本、歌词单、铅笔、橡皮。
五、教学过程1. 导入：通过展示田园风光的图片，让学生感受大自然的美好，引导学生进入本节课的主题。
2. 歌曲学习：（1）播放《放牛歌》，让学生初步感受歌曲的旋律。
（2）发放歌词单，引导学生跟唱歌曲，注意歌词的发音和旋律。
（3）逐句讲解歌词，让学生理解歌词的含义。
（4）练习唱歌，教师进行钢琴伴奏。
3. 例题讲解：（1）分析歌曲的节奏、音高、音程等音乐元素。
（2）讲解歌曲创作背景及作者。
4. 随堂练习：（1）学生独立演唱《放牛歌》。
（2）学生分组演唱，互相评价。
六、板书设计1. 《放牛歌》2. 歌词：逐句列出歌词，标注重点词汇。
3. 音乐元素：节奏、音高、音程等。
4. 歌曲背景：作者、创作背景。
七、作业设计1. 作业题目：（1）熟记《放牛歌》歌词。
（2）完成一首关于田园生活的短文。
2. 答案：（1）歌词：略。
（2）短文：以《放牛歌》为素材，描述田园生活的美好。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课的教学效果，学生的掌握程度，改进措施。
2. 拓展延伸：（1）学习其他田园主题的歌曲。
（2）了解我国农村田园生活的变迁，培养学生的爱国情怀。
重点和难点解析1. 歌曲旋律的掌握2. 歌词含义的理解3. 教学过程中的互动与评价4. 作业设计一、歌曲旋律的掌握1. 播放歌曲：在教学初期，多次播放歌曲，让学生充分感受旋律，提高学生的音乐感知能力。
徐善英民间小调小放牛全词
天上蟠桃什么人来栽？王母娘娘地下的黄河什么人来开？老龙王什么人把守三关口？杨六郎什么人出家一去不回来韩湘子。
赵州桥什么人来修，鲁班玉石的栏杆什么人来留？圣人什么人骑驴桥上过，张果老什么人推车辗下一道沟么柴王爷什么人董家桥前打五虎赵匡胤什么人敲梆卖香油郑子明什么人扛刀桥上走周昌什么人勒马看春秋关二爷什么人被困在咸阳刘帮什么人曾把栋梁访张子房什么人登台把帅拜韩信什么人自刎在乌江楚项羽什么人称孤又道寡老王莽什么人私自造律法汉萧何什么人指鹿为马秦赵高什么人逼宫乱中华司马师什么人摆下天门阵萧天佐什么人大破洪州城穆桂英什么人五台山上当和尚杨五郎什么人回营探娘亲杨四郎什么人刺字把忠尽岳母她什么人教子得了名三娘什么人为子择邻处孟母三迁住处什么人放子去逃生刘彦昌二堂放子什么人三戏白牡丹吕栋宾什么人月下斩貂蝉关云长什么人杀惜在梁山宋江什么人戏妻在桑园秋胡什么人不把前妻认陈世美什么人哭倒了万里长城孟姜女什么人思凡把山下小尼姑什么人带发来修行陈妙常什么人庵堂把母认中元宰什么人哭母睡在坟前五子哭坟昏睡到天明什么人劈山去救母小陈香什么人哭塔叫娘亲许梦蛟什么人不孝遭雷打张继宝什么人孝母钓金龟张义什么人忠义得富贵范仲华什么人为母去卧冰小王祥什么人割肝救婆母朱氏妇什么人卖发葬翁姑赵五娘什么人家贫七岁卖自身小艾汉什么人正月十五会亲人王月英观灯会亲人什么鸟穿青又穿白喜鹊什么鸟身穿一身黑小乌鸦什么鸟穿着十样锦孔雀什么鸟身披麻布口袋小麻雀什么人传情弹奉凤求凰司马相如什么人当垆卖酒浆卓文君什么人月下传书简小红娘什么人引得张生跳粉墙崔莺莺什么人遇蛇仙在西湖上许汉文什么人水漫金山风狼狂白娘娘什么人杭城读书巧粉妆祝英台什么人化成蝴蝶恋花香梁兄什么人私自下凡配夫郎七仙女什么人槐荫树下哭妻房董永什么人抛下金梭到人间织女她什么人七夕相会鹊桥上牛郎织女什么人尼姑庵里遇红妆必正什么人追赶情人在秋江陈妙常追赶潘郎姐儿门前有一道桥有事没事我走上几遭休要走来休要摇我家的丈夫他怀揣杀人刀怀揣杀人刀那是也无妨砍掉脑袋冒红光纵然死在阴曹府魂灵儿附在大姐你身上。
安徽民歌安徽民歌
安徽民歌安徽民歌话题：安徽民歌吴文化中华文化和文化民歌安徽民歌安徽地处黄河文化与长江文化的过渡地带，从语言、习俗到气候都带有这种过渡性，因而安徽民歌带有南北风格共存互动与兼容并蓄的特点，这种复杂性又使得它更加奥妙无穷，丰富多彩。
按照地域风格，一般把安徽民歌划分成五个区。
皖南民歌优美抒情，皖西民歌高亢嘹亮，皖北民歌粗犷朴实，皖东民歌风趣幽默，而江淮民歌则具有南北混合的色彩。
安徽民歌的体裁，可以大体分为号子、山歌和小调。
号子在劳动时唱，有打夯、打桩、车水、打场、挑水等号子。
安徽流行的小调很多，除了全国流行的《孟姜女》、《四季调》等民歌外，安徽特有的小调知名的如《凤阳花鼓》，《王三姐赶集》、《摘石榴》，《对花》、《五更调》，《十二条毛巾》等。
民歌来源于地方生活，具有浓郁的地方色彩，深受人民喜爱。
民歌是组成地方戏剧、舞蹈的要素。
优秀的民歌可以不胫而走，传遍五洲四海，因而是音乐创作的基本素材和作曲家们的灵感源泉。
《凤阳花鼓》民国以来多次被作曲家改编而成为流行歌曲，《八月桂花遍地开》、《茉莉花》、《摘石榴》、《对花》、《王三姐赶集》等，不仅是脍炙人口的民歌，有的还被改编为优美的器乐曲而广泛流传。
当涂民歌当涂民歌是流行于皖东长江两岸的各类民歌的统称。
早在六朝时期(220-589)就有当涂民歌的记载，刘宋皇帝刘裕主持的著名的“白歌舞”即是当涂民歌演唱之一脉。
长期生活在当涂的北宋词人李之仪的二十多首《田夫踏歌》和“我住长江头，君住长江尾”的吟唱都属于民歌范畴。
清代当涂人黄钺以当地风俗民情为主要内容的五十多首《于湖竹枝词》代表了当时当涂民歌的最高艺术水平。
1949年以后，当涂人民创作民歌、传唱民歌形成了热潮，到20世纪50年代末期，发展至鼎盛阶段。
当涂民歌数量众多，题材广泛，内容几乎涉及到社会生活的各个方面。
同时，平原、圩区、丘陵山区的民歌异彩纷呈，形成多种体裁。
流行于当涂大公圩一带的是号子、牛歌、舞调，流行于博望、湖阳、新市一带的是船歌、渔歌、灯歌，流行于沿江采石、霍里、新桥一带的是秧歌、对歌、门歌等。
【2017年整理】桐城歌
【2017年整理】桐城歌桐城歌是由山歌、民谣、小调组成，题材广泛，内容丰富，影响广泛而深远。
桐城歌---民间文学史家关德栋曰:“《桐城歌》是起于安徽桐城地方的一种曲调，以后流布于吴语地区，所以清乾隆九年(1744)刊《万花小曲》收有一曲人于《吴歌》类。
”简介桐城歌由山歌、民谣、小调组成，题材广泛，内容丰富，影响广泛而深远。
黄梅戏史论家陆洪非先生也说:“安徽的《桐城歌》也是很早就传到黄梅(湖北——引者按)一带。
”因此，“起于安徽桐城地方的”《桐城歌》非局囿于桐城一隅，是借安庆传递，向“吴语地区”、“黄梅一带”等更大空间扩散，以及外地歌谣源源融入安庆沿江开放共融的文化品貌。
明人笔记《万历野获编》中，沈德符(1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，万历四十六年(1618)中举人。
著有《清权堂集》、《敝帚轩剩语》三卷、《顾曲杂言》一卷、《飞凫语略》一卷，《秦玺始末》一卷)论述了嘉靖时流行的“桐城歌”发展过程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理论依据。
起源桐城歌，起源应上溯至唐以前的历史时期。
到了明代，桐城歌开始编印成书，《明代杂曲集》里采集桐城歌25首。
明代著名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时兴歌”，录桐城歌 24首，并谓之:“乡俚传诵”。
桐城歌，起源于“桐城派”的故乡——安徽桐城市的一种地方民歌，是劳动人民集体口头创作的一种韵文形式的民间文学，又是一种融词、曲、表演为孔雀东南飞、一体的综合艺术。
桐城歌，民间歌谣之一种。
桐城民间文学类有“鞭打芦花、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项;民间音乐类有“五河民歌、皖西大别山民歌、寿州锣鼓、金寨古碑丝弦锣鼓、繁昌民歌、铜陵牛歌、贵池民歌、石台唱曲、九华山佛教音乐、潜山弹腔。
著名辞赋家---锡东刀客说:“桐城歌，是民间文化向辞赋进化的惟一特殊文化现象。
”。
桐城歌--接江趋淮，河埠陆驿自古车水马龙，素有“七省通衢”之称。
得天独厚的地理位置和悠久的历史文化积淀，不仅造就了享誉文坛300年的桐城派文学，还孕育出象民间文学《桐城歌》、民间故事《六尺巷》和民间音乐《十番锣鼓》等内容丰富、形式多样的民间民族文化。
安徽境内的非物质文化遗产
霸王祠三月三 庙会
巢湖市和县
97 Ⅹ—6 九华山庙会 池州市九华山风景区
98 Ⅹ—7
跳五猖
宣城市郎溪县
99 Ⅹ—8
徽菜
宣城市绩溪县、黄山 市
100 Ⅹ—9 程大位珠算法
黄山市
101
Ⅹ— 10
102
Ⅹ— 11
徽州祠祭 轩辕车会
黄山市祁门县、黟县 黄山市黄山区
安徽省第二批省级非物质 文化遗产名录
（共计90项）
90
Ⅹ— 25
婆溪河灯
黄山市黄山区
安徽省第三批非物质 文化遗产名录
(76项 )
一、民间文学（11项）
1 Ⅰ—9 小孤山传说 2 Ⅰ—10 管仲的传说 3 Ⅰ—11 包公故事 4 Ⅰ—12 刘铭传故事 5 Ⅰ—13 捻军歌谣 6 Ⅰ—14 伍子胥过昭关的传说 7 Ⅰ—15 白牡丹的传说 8 Ⅰ—16 梁山伯与祝英台的传说 9 Ⅰ—17 皇藏峪的传说 10 Ⅰ—18 垓下民间传说 11 Ⅰ—19 安丰塘的传说
滁州市天长市
82
Ⅹ— 17
琅琊山初九庙会
滁州市琅琊区
83
Ⅹ— 18
四顶山庙会
六安市寿县
84
Ⅹ— 19
繁昌县中分村徐姓祭 祖习俗
芜湖市繁昌县
85
Ⅹ— 20
安苗节
宣城市绩溪县
86
Ⅹ— 21
赛琼碗
宣城市绩溪县
87
Ⅹ— 22
花车转阁
宣城市绩溪县
88
Ⅹ— 23
福主庙会
池州市东至县
89
Ⅹ— 24
上九庙会
黄山市徽州区
六安市舒城县
六、传统体育、游艺与杂技（3项）
43 Ⅵ—3
小牛歌_精品文档
小牛歌小牛歌是一首美妙的歌曲，借鉴了传统音乐和现代元素，成为了一种文化现象。
这首歌曲作为一种民歌，以其特殊的歌词和旋律而闻名，受到了广大听众的喜爱。
在本文中，我们将探讨这首小牛歌的背景和影响。
首先，让我们来了解一下小牛歌的背景。
小牛歌起源于中国农村，最初流传于四川地区。
它是以牛为主题的歌曲，歌词描述了牛的生活以及与农民的关系。
这首歌曲既有忧伤的旋律，又蕴含着朴实的情感，能够唤起人们对农村生活的回忆和思考。
小牛歌由一位不知名的歌手演唱，通过传统的口耳相传方式传播开来。
然而，小牛歌并不仅仅是一首农村民谣，它也已经成为了一种文化现象。
这首歌的特殊旋律和感人歌词引起了广大听众的共鸣，并激发了他们对农村生活的向往。
在现代社会中，人们对城市生活的追求和焦虑导致了对农村生活的重新审视。
小牛歌通过其真实的描绘和深沉的情感让人们重新思考自然、家园和人类与自然的关系。
因此，这首歌曲在现代社会中逐渐成为了一种触动人心的精神寄托。
小牛歌的旋律和歌词也成为许多音乐家和艺术家的创作灵感。
他们将小牛歌重新演绎，加入了更多的元素和表现手法。
例如，一些音乐家在小牛歌的基础上加入了现代流行音乐的元素，创造出了一种独特的音乐风格。
这种创新表达方式使小牛歌得到更多人的关注和喜爱。
同时，一些艺术家也用小牛歌的歌词作为创作灵感，创作了一系列的绘画和雕塑作品。
这些作品以其独特的艺术风格和小牛歌所传达的情感而备受赞赏。
在社交媒体的普及和互联网的发展下，小牛歌迅速传播开来，并成为了人们共享和传递情感的载体。
人们通过社交媒体平台分享自己对小牛歌的喜爱和感受，与其他听众交流和互动。
这使得小牛歌以一种更加广泛和深入的方式融入了大众文化，成为了一种流行的文化象征。
此外，小牛歌的成功也受到了一些因素的影响。
首先，小牛歌的主题与现代人们的情感需求相契合。
在快节奏和压力大的现代生活中，人们更加渴望与自然接触和感受到真实的情感，小牛歌正好满足了这种需求。
其次，小牛歌的旋律和歌词的简单直接，容易被人们记住和传唱，这也是它能够广为流传的重要原因之一。
牛歌
的黑毛变幻成欲落没落的树叶， 你想象不 出大白 会耍出 什么鬼把戏。蓄了一夜的怒 气， 通过它的 粗而大的鼻孔喷射出 让你 来， 一街的晨霭还没散开， 我父亲就起床 想到， 什么是哀怨和仇恨。这时， 从二叔家 推开裂缝张嘴的外屋门， 走出去了。 院里传出啤啤的叫声， 应合了 大白 一声， 声 等我们起来走到院里时， 看见我父亲 音低而粗， 仿佛是山岩里透过来的一股穴 正为一头高大的白 乳牛梳着毛。 那时， 我和 风。我试着牵它一下， 它就尬蹄甩尾的， 十 母亲都眼睛发亮。我们不曾想父亲一个早 分焦燥， 父亲小心翼翼地牵着走进圈里， 拴 晨滚起来就能牵一头白色的 乳牛回 来。 在黄牛旁边， 嘴里念着: “ 大白， 这回又有 “ 好价， 一千七。” 父亲伸出手指对我 老实点， 不能亏待你。” 他用柔顺的 母亲说。“ 蒋旺子从北黄旗那边赶回 来的， 家了， 目 光看着白牛， 把母亲递过来的一瓢苞米 昨晚十点多钟才到家。” 让大白吃。大白嗜料如命， “ 好骨架。 母亲说。 就是有点贵了， 面拌在草料里， ” “ 用舌头狂舔， 恨不得把大半槽里的料一下 还不知道好不好使呢。” 我走到后来起名叫大白的乳牛跟前， 子舔个底朝上。 我二叔不知什么时候来到槽前， 看着 看看它， 竟一下子跟它的眼神撞在一起。 大 大白舔料样子， “ 说: 难驯， 难驯。” 他的话 白的黑溜溜的眼睛圆睁似裂， 似乎喷着一 并没有得到我父亲的回 应。 股强烈的怒火， 好像是我把它从个赖以生 我二叔这个曾干过五六年的牛贩子， 存的地方野蛮牵走， 并驱赶五六十里路， 来 在辽东大地许多山 到一个院墙坍塌、 草房矮小的庭院中落脚， 买牛专往屠宰场里送， 坳里不知趟过多少遍!他看牛如医生探病， 特别是我父亲那矮巴巴的身材和皱巴巴的 那两眼直刻， 恨不得一下子刻出个牛身净 老脸， 怎能让它有一丝一毫的寄托。 大白不 肉多少， 利润多少。所以， 我父亲根本看不 停地晃着脑袋， 把脑盖中间一撮如荷花形
铜陵牛歌介绍英译1
The Background to the Masterpiece of Tongling Buffaloherd s’ Songs And Its Meaning《铜陵牛歌》的背景及含义Translated by Hu Weigaofrom No. 7 Secondary School of Tongling, AnhuiTongling b uffaloherds’ songs are the folk pastorals, also called the folk children’s son gs, which used to be sung by the local buffalo- caretakers in the dialect of Tongling, and popular in the south of Anhui, along the Yangtze river.Here are the lakesides rich in many products, and also the land of fish and rice, where the farmers have grown rice for generations, although the soil is fertile but kind of sticky. So strong buffaloes with the underdeveloped sweat glands used to be the main draught animals, which could eat grass freely on the wild grasslands while being looked after. The big grasslands with the numerous pools in this area became buffaloes’ natural pastures. So many buffalo fightings and singing contests in buffalo-caring used to be the country children’s favourite games. Having been spread orally for hundreds of years and promoted by numerous working people. Tongling buffaloherds’ songs were thus created .Take the masterpiece of Tongling buffaloherds’ songs as an example. It gives a vivid description of a beautiful picture of rural landscapes, where after gathering on the big wild grassland from all the villages, the buffalogherds are playing the bamboo flutes while sitting on the backs of their buffaloes.A scholar once made a comment that there are two kinds of Anhui folk songs, some of which are sung by the people in mountainous areas and some of which are chanted by the people living on the plains. Those sung in mountainous areas can be divided into the folk songs on the mountains and the ones off the mountains and in the fields. And the folk songs sung on plains are mainly the ones, sung by the people working in the fields, owning a mountainous folk song style, which are either simple lyrics, nor a minor type of song.The birthplace of Tongling buffaloherds’ songs as well as their singing land is a partly hilly area ,and also a partly polder , which are more spacious than a completely mountainous area, and own a greater variety of landscapes than any plains. So it's not hard to understandwhy Tongling buffaloherds’ songs have neither higher tones than the mountainous folk songs of Anhui, nor longer tunes than the folk songs on plains. Hegel thinks the geographical environment plays a vital role in the economy, the social relations and political system, and one's personality.When savoring the starting part of the masterpiece of Tongling buffaloherds’ songs, you can feel the mood of a singer. The singer looks free but is n’t really relaxed. It 's believed that a wondful picture of the so-called men plowing and women weaving, and being self-sufficient is shown in the pastoral performance.In 2006 the masterpiece of Tongling buffaloherds’ songs was selected into the first batch of provincial intangible cultural heritage of Anhui province. This song, containing the wisdom of the laboring people, does make more other people enjoy the charm of Tongling folk music.A buffalo caretaker放牛者《铜陵牛歌》的背景及含义胡为高译铜陵牛歌流行于安徽省铜陵当地土语的流潭、钟仓、朱村、顺安一带圩区。
赞美牛的童谣
赞美牛的童谣几千年来,我们人类和牛的关系是非常密切的,常听人们说,牛既勤劳又朴实。
历史上,赞美牛的童谣更是举不胜举。
以下是小编为你整理的赞美牛的童谣，欢迎大家阅读。
赞美牛的童谣一属啥呀?属牛!呵，多么高兴，多么神气，我这乡村娃呀属牛!嘿!您呐，别瞧不起牛，从古到今，从中到外，牛可出足了风头。
古国印度，人们乞求牛的保佑。
如果牛在街上闲遛，车呀，人呀，只能在它后边走。
非洲的马达加斯加，只有七百万人口;而受尊敬的牛哟，有一千万头。
咱们中国，对牛的评价是“优”，赞美的词儿和文章，像花环戴在牛头。
什么“刻苦耐劳”呀，什么“没有苛求”;还有“吃的是草呀，贡献的是奶、肉、黄油。
”任劳任怨的者，被称为“老黄牛”;用心血培育后代的人，被誉为“孺子牛”。
甚至有人说我们的民族，像耕牛劳作在田畴，把神州大地，耕织成一片锦绣。
它，朴实，它，忠厚，再难、再苦的日子，也曾忍受。
然而，忍受也有限度，犄角像利剑，刺向野兽;能顶死凶残的虎豹，和那可耻的走狗。
对啦，人们对牛的评价，好像也有点儿保留：“慢吞吞”啦，“老牛破车”啦，是它被贬低的理由。
要是让我说呀，这是没把牛的脾性看透。
请问，拖拉机的外号是什么?嘿嘿!铁牛!力大无穷，如牛添翼，新时代的牛呀，和千里马是一对儿好朋友。
呵!多么高兴，多么神气，我这乡村娃呀，属牛!赞美牛的童谣二二十亩田快犁完，一块阴暗的石头阻挡。
“唷!喔!”吃力中，桑条狠狠抽在背上，“咔嚓!”犁脊沉闷一响。
它，一个前倾，重重地跪在泥浆里。
剧烈的暴痛，脚断了!撑不起来，无数次呵斥，无数次狠抽，旧痕翻着新伤。
它一咬牙，“哞!”长撕一声，撑起向前。
刚到终点，犁头断成两截。
他那扭曲的苦瓜脸上，露出几丝得意的微笑。
它却拖着断了的腿和犁头，吃力的往上爬。
断腿在路上，拖出长长的痕迹，断犁头在身后，无声的抹平那印子。
挪动中，桑条带着吼骂落向它，它默默的忍，不会掉一滴屈服的泪，它想的是，等把脚接好再下田为主人效力。
回到它那关不住风的住所，一个老头过来，背着看不清颜色的箱子，摸摸它的断腿，摇摇头走了。
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铜陵《牛歌》歌词啊唉哦，哦啊唉哦，哦啊唉哦放牛的小伙子哎我们放牛去哟哦咿哎嗨呵呵呵，哦啊唉哦，哦啊唉哦红日当头照，晒得真暖和哦咿哎嗨呵呵呵，哦啊哎嗨哦牛儿在吃草，我们来对歌哦咿哎嗨呵呵呵，快快出一个重打锣鼓哟，重开台哟我出牛歌喂，给你猜一猜哟，给你猜一猜哟什么团团罗，团上天罗，什么团团罗，在水边哟什么团团罗，长街卖哟，什么团团罗，姐是姐面前哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦太阳团团罗，团上天罗，荷叶团团罗，在水边哟烧饼团团罗，长街卖哟，筛子团团罗，姐是姐面前哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么出世罗，双是双罗，什么出世罗，拜四方哟什么出世罗，跟娘走哟，什么出世罗，不是不要娘哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦羊儿出世罗，双是双罗，牛儿出世罗，拜四方哟鸡儿出世罗，跟娘走哟，鸭子出世罗，不是不要娘哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么开花罗，白如云罗，什么开花罗，是黑心哟什么开花罗，头朝下哟，什么开花罗，吹是吹喇叭哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦棉花开花罗，白如云罗，蚕豆开花罗，是黑心哟茄子开花罗，头朝下哟，南瓜开花罗，吹是吹喇叭哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦什么生蛋罗，生得高罗，什么生蛋罗，水上飘哟什么生蛋罗，咯咯叫哟，什么生蛋罗，土是土里埋哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦老鹰生蛋罗，生得高罗，哈蟆生蛋罗，水上飘哟母鸡生蛋罗，咯咯叫罗，乌龟生蛋罗，土是土里埋哦哦唻，唻唻唻哦，哦哦唻，唻唻唻哦唻哦哦哦啊唉哦，哦啊唉哦牛儿吃饱草莽，歌也对完着哦咿哎嗨呵呵呵，我们回家去哟铜陵县老文艺工作者方明光、姚介平搜集整理。
铜陵市文化馆鲁克军、陈建平提供。
[水澈映天]发上。
真诗在民间——《铜陵牛歌》的美学意蕴市音乐家协会名誉主席耿宏志2006年《铜陵牛歌》列入首批安徽省级非物质文化遗产。
这是铜陵人的祖先留给我们的文化瑰宝，是铜陵人民的骄傲之作。
明李梦阳（1472—1529）《诗集自序》借王叔武之口称：“……今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。
……今真诗乃在民间。
”看得出来，这里赞叹的“真诗”指的是“一唱而群和”的民歌。
研读《铜陵牛歌》的词曲，你会为铜陵先民的天才审美创造而感动不已，你会深深赞同“真诗在民间”的概括之至精至准。
一、铜陵牛歌的流行和发掘铜陵牛歌流行于操铜陵当地土语的流潭、钟仓、朱村、顺安一带圩区。
这里是东西湖畔，鱼米之乡，农家自古习种水稻，土壤肥沃却偏粘。
所以主要力畜是力量较大、但汗腺不发达、以放养为宜的水牛。
这一带草滩大、多水潭，是水牛散放的天然牧场。
放牛对歌和斗牛便成了乡间儿童最常见的游戏。
经过数百年的口耳相传，无数劳动人民的智慧，创制了《铜陵牛歌》这样一件民间音乐艺术珍品。
建国初期，在党和政府的倡导下，挖掘民间文化遗产，保护民间文化艺术的活动在全国开展。
1954年，铜陵的音乐工作者也深入农村进行了大规模的民歌采风。
当时在铜陵县文化馆工作的方明光先生首次掘得《牛歌》。
1956年，为了参加安徽省第一届音乐舞蹈汇演，由张学琨、田清华、姚介平等对曲谱和歌词进行了整理，将两首放牛歌合在一起，成为三段体，且对比段以八段对唱的形式，使《铜陵牛歌》的体制基本固定，同时组织牛歌流行地的两位少年江世林（时14岁）和吴慕珍（女，时17岁）排练赴省演出。
此曲一经上演便引起很大反响。
著名作曲家时乐蒙在观摩汇演后的发言中，以较大的篇幅对《铜陵牛歌》的曲式、调性进行了分析，特别是对其中对比段的旋法大加赞美，称之为“汉民族人民的天才创造”。
1959年《铜陵牛歌》被编入安徽人民出版社编辑的《安徽民间音乐》第二集。
1962年上海戏曲学校吴歌老师将其冠以“安徽民间童歌”选编进该校的《民族音乐简谱视唱教材》，并由上海文艺出版社出版。
此后，《铜陵牛歌》便成为省、市、县文艺团体的保留节目。
直到文革后的1978年安徽省首届“民族民间唱法汇演”，当时的省歌舞团还献演了《铜陵牛歌》。
1985年，由中国艺术研究院音乐研究所编著、人民音乐出版社出版的《中国音乐词典》设“牛歌”词条以《铜陵牛歌》为例，并摘举了歌谱。
二、铜陵牛歌的演唱形式《铜陵牛歌》曲调基本上为单三部曲式。
呈示段舒缓、悠扬，为羽调式，在“哦啊唻哦”的吆喝声中，牧童们吹起竹笛，横坐牛背，从东村西庄聚集到山野草滩上，一幅秀美的江南农村风景画融入曲中，现于歌外。
此段原是一独立的民歌，当地现在仍称为“唱哦唻子”，起着吆喝牲口和邀集伙伴的作用。
《铜陵牛歌》的诞生和传唱地是半山半圩的丘陵地区，较之纯山区多了一分开阔，较之平原在地貌上又增加了更多的变化。
所以不难理解《铜陵牛歌》为何既无大山区山歌的高亢，又无平原山歌的那种悠长。
黑格尔认为地理环境对经济、对社会关系和政治制度、对人的性格三个方面都有重用的影响作用。
细细品味《铜陵牛歌》的开局乐段，确能体味到演唱人情绪，虽悠然却并非悠闲，所谓“男耕女织、自给自足”，尽在其中！对比段为角调式。
对歌开始了，速度转快：“重打锣鼓重开台，我出牛歌给你猜……”歌词天真机智，旋律幽默逗趣。
对歌既是一种歌唱活动，又是一种智力游戏。
农村里通常在劳动量并不过于沉重、人数相对集中时进行，如锄草、拔秧、耘田时等，放牛更不待言。
其唱词为即兴问答（当地俗称“见风挂牌”），无限反复。
到高潮时也时常会出现抢问抢答、转问转答或者回环传递问答（俗称“击鼓传花”），热烈而充满生气。
再现段又回到舒缓悠扬的羽调式。
“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
”（宋·雷震《村晚》）这是一种尽兴之后归去的邀伴歌。
劳作的艰辛、生活的艰难随着歌唱而消解，或者说是弥忘。
本段虽然同呈示段的词曲只有些微变化，却收束得相当完满。
在放牛滩上唱牛歌的一般都是男童（农村土语“小伢妮”）。
经过艺术家的编导，搬到舞台上表演时，始设男女对唱，但仍为同一个音区内的大本嗓，亦如流行于本地的地方戏曲。
即使后来省级专业文艺团体演出，也是“民族唱法”，鲜见女声比男声高一个八度的。
所谓“村言村语，俚曲俚唱”，这才是原汁原味的民歌。
三、铜陵牛歌的歌词艺术什么团团啰团上天？什么团团啰在水边？什么团团啰长街卖？什么团团啰姐是姐面前？哦哦唻，唻唻哦，哦哦唻，唻唻哦！太阳团团啰团上天，荷叶团团啰在水边，烧饼团团啰长街卖，筛子团团啰姐是姐面前，哦哦唻，唻唻哦，哦哦唻，唻唻哦！什么出世啰双是双？什么出世啰拜四方？什么出世啰跟娘走？什么出世啰不是不要娘？哦哦唻，唻唻哦，哦哦唻，唻唻哦！羊儿出世啰双是双，牛儿出世啰拜四方，鸡儿出世啰跟娘走，鸭儿出世啰不要娘，哦哦唻，唻唻哦，哦哦唻，唻唻哦！这是《铜陵牛歌》对歌的部分歌词，采用猜谜语的方式，一问一答，内容涉及生活细节、农桑田亩、家畜饲养等方方面面。
儿歌是儿童最早接触到并且是喜爱的一种艺术种类，所以语言要求平实易懂，寓教于乐。
《铜陵牛歌》充分显示了这一民间儿歌集交际、娱乐、教化功能于一身的鲜明特点。
其修辞手段基本上是大白话，“敷陈其事而直言之”，体现了铜陵民间文学艺术朴素、自然的总体风格。
如前述，在“放牛滩”上唱牛歌大都是“见风挂牌”。
其“风”就是彼时彼地的情和景。
所以内容多为身边事、眼前景，并时常会杂以戏谑地对骂，未免陷于粗俗。
民歌最主要的特点是所谓“口头性”。
经过了千人唱、万人传，在即兴的“见风挂牌”中逐渐有一些句子被大家所承认而相对稳定下来。
当然这是一个永远没有结束的创作过程。
在这一过程中，歌手们所遵守的最重要的美学原则就是简洁、精炼。
经过自觉的或不自觉的磨研锤炼、遗传变异，词曲日益精炼、成熟，成为其中的精华部分。
四、铜陵牛歌的曲调特征《铜陵牛歌》曲调上的特点集中表现在三个方面，一是曲式结构的复杂性，二是调性对比的鲜明性，三是调式色彩的独特性。
《铜陵牛歌》的对比段原为标准的起承转合四句体，因为情节的需要，B1段作了发展，变化了尾句，形成了对比段的主段B，此段虽与B1段同一动机，但尾句的拉伸使情趣立即不同。
再现段是呈示段缩减了的再现，较好地完成了情境、意境、乐境的收束。
整个《铜陵牛歌》曲式结构如图：A+B1 + ｜｜∶Ｂ∶｜｜＋Ａ１《铜陵牛歌》旋律最动听、最值得骄傲的是其对比段的五声角调式。
由于五声角调式的主音缺少属音的支持（五声角调的上方没有纯五度音），无法以分解和弦让旋律行进，所以，角调式欠缺圆满的稳定性，（实践中即或是七声角调，其属音si“变宫”是偏音，实际上也同样起不到属音稳定调性的作用）。
在我国音乐创作中几乎没有采用角调式的，民歌中也十分罕见。
能见到的五声角调式其旋律通常只能围着主音律动，甚至每句都落到主音mi上，很难作出变化，显得单调而拘板。
有些民歌虽然也划入了“角调式”，旋律的行进却可以清楚地显示为其他的调式，只不过曲子的结尾落到mi上，给人以不知所以的感觉。
而《铜陵牛歌》的角调式却不然。
它巧妙地强化了上主音so的作用，克服了缺少属音的弱点，令人耳目一新。
尤其是B1段，顺利地完成了起承转合之后竟出其不意地落到了上主音so上，意犹未尽却又自成一体，但由其内在矛盾性所决定的强烈的动感犹如关不住的洪水，必欲一泄而后快，由此畅利地过渡到正B段，为我辈作曲人敢不拍案叫绝?!在整个B段的旋律行进中，上主音so的作用仍不可小视，远远大于下属音la，挑起、过渡、支撑、调节，可谓乐趣横生。
五、铜陵牛歌的地方属性“感于物而动，故形于声。
”（《礼记·乐记》）一方水土养一方人，民间艺术地方色彩的形成与文化要素密切相关。
我国幅员辽阔，自然地理悬殊很大，经济文化发展水平也不平衡，导致各地在语言、风俗、审美心理上都形成了不同的传统特点，这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式，形成了多元化多层次的色彩差异。
即使同是汉民族的民歌，黄土高原的高亢和苏浙水乡的柔美自有天壤之别。
在历年所搜集的铜陵民歌中有不少是与周边地区共有的（如小调类的《手扶栏杆》几乎大江南北各县市都传遍即是一例）。
有的甚至与更远的江西省的民歌相同。
如革命民歌《开小差》、《翻身小唱》就和江西著名民歌《革命道路要认清》、《井冈山小唱》的曲调完全相同，这是革命火种传播中的文化现象。
但典型的铜陵民歌却唯铜陵本地之独有。
如《看灯》、《放绵羊》、《我俩个有心怕什么》、《十字歌》等。
相同的生活内容或劳动形式会产生相同的民间歌唱体裁，如《秧歌》、《打硪号子》，而铜陵的《秧歌》、《打硪号子》就和别地的《秧歌》、《打硪号子》大异。
只要有放牛场，就有放牛歌。
但“十里不同风、五里不同看”，仅大别山区的《慢赶牛》就多达数十种，有的甚至差别相当大。
究其重要根源不能不归结到方言的特殊影响上。
《铜陵牛歌》唯铜陵之特有，只能是铜陵的非物质文化遗产，是因为铜陵独有的本地土语的敷育，才得以创生。
在铜陵农村有三类主要方言，除了本地土语外还有流行于胥坝、安平、老洲及少数山区的无为话和流行于大通、董店等地的枞阳话，在现代汉语方言分类上统属北方方言；流行于朱村、顺安、大通的湖北话，属现代汉语八大方言分类的湘方言系。