结构主义人类学..
结构主义人类学
结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。
而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。
结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。
（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。
）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。
二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。
他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。
1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。
在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。
1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。
这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。
这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。
主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
第五章 结构主义
第一节 结构主义语言学 第二节 结构主义人类学 第三节 结构主义的马克思主义
概述
• 1、特征：结构主义不是一个由持有共同的哲学立场的哲学家 所组成的一个哲学流派，而是像现象学运动那样的一种由结 构主义方法论联系起来的思潮或运动。被称为结构主义者的 可能是人类学家、社会学家、政治学家、语言学家等等，他 们研究的问题各种各样，许多人也并不认为自己是结构主义 者。这使得结构主义运动又与现象学运动不同。 • 结构主义思想公认的先驱是瑞士语言学家索绪尔，他在语言 学研究中的一些基本观点成为结构主义的基本原理。他的思 想由法国语言学家雅各布森引入法国学术界，由此。结构主 义成为法国思想、学术界风靡一时。 • 列维-斯特劳斯首先把语言学中的结构主义观点和方法看作是 研究人类社会现象的普遍有效的哲学观点和方法，并把结构 主义应用于人类学研究。阿尔都塞以结构主义方法来理解和 解释马克思主义，成为结构主义的马克思主义者。这些法国 思想家们试图以其所谓客观性的理论，来取代存在主义的主 观性理论，从而迎合了西方以追求知识为要务的哲学传统。
第一节 结构主义语言学
• 语言的深层结构形成后，就可以按照一定的规则生成一系列 儿童从未听过的新句子。 • 例如，儿童可以从他听过的这一样一个句子： • （1）The tiger ate the sheep • 创造或生成这样一个句子： • （2）The man hit the ball。 • 从句子（1）转换为句子（2）是因为在语言的深层结构上， 这两个句子是等价的。 • 也就是说，正是因为语言的深层结构提供了这种转换的可能 性。
第二节 结构主义人类学
• • • • • • 著作： 《亲属关系的基本结构》（1949年） 《忧伤的热带》（1955年） 《结构人类学》（1958、1973年） 《野性的思维》（1962年） 《神话集》（1964-1971）等。
《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)解析
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
结构主义人类学
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的
结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形 成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生 活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组 和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于 一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部 分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文 化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出 其结构关系，这种结构关系不是实际存在的， 而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直 接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式 才能元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体 性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种 种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人 的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间 的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种 二元对立思维的泛化。
结构主义人类学
关于亲属结构、神话的新分 析方法
一、结构主义产生的时代背景
• 第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立 导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作， 这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有 的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新 思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结 构主义人类学（structural anthropology）。结构 主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可 以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 • 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特 劳斯个人的独创。
列维-斯特劳斯 名词解释
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，公元1908年11月28日—公元2009年10月30日），法国作家、哲学家、人类学家，结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士。
出生于比利时布鲁塞尔大区，逝世于法国巴黎，享年100岁。
生前曾出访美国、加拿大、墨西哥、巴西、日本和朝鲜等国，被认为是“所有流派（和无流派）思想者的财富”，被国际人类学界公认的最有权威的人类学家，列维-斯特劳斯的研究主要集中在人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质三大方面，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中形成了自己独特的结构主义神话学。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果，并在期间与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅。
20世纪50年代后与萨特激烈辩论，并在期间任法兰西学院教授。
1982年74岁时退休，但仍致力于在实验室里研究人类学直至逝世。
路易·杜蒙结构主义人类学的方法与意义
创新科技Innovation Science and Technology总190期第12期2015年12月Vol.190，No.12Dec ，2015［摘要］法国人类学家路易·杜蒙师承莫斯，其人类学研究一定程度上发展了列维·施特劳斯的结构主义人类学。
然而路易·杜蒙目前在我国学界引起的关注还较小。
本阶段的研究主要从杜蒙的两本主要著作《阶序人》和《论个体主义》的介绍入手，阐述路易杜蒙的结构主义人类学思想和方法论，以及对于当下人类社会的创新意义。
［关键词］结构主义人类学；路易·杜蒙；阶序；差异［中图分类号］G912.4［文献标识码］A文章编号：1671-0037（2015）12-62-3The Structuralist Anthropology’s Methodology and Significanceof Louis DumontWu Jiabao（Department of Chinese Language and Literature ，Fudan University ，Shanghai 200433）Abstract：The French anthropologist Louis Dumont ，who was a pupil of Mauss ，developed the structuralistanthropology theory of Levi Strauss to a certain degree.However ，Louis Dumont does not draw great attention in⁃domestic academe at present.The study at this stage mainly starts with the introduction to Louis Dumont ’s two major books Homo Hierarchcus and Essaissurl'individualisme ，elaborates the theory and methodology ofstructur⁃alist anthropology of Louis Dumont ，and its innovative significance for today ’s human society.Keywords：Structuralist Anthropology ；Louis Dumont ；Hierarchy ；Difference 收稿日期：2015-11-26基金项目：2014年国家社科基金重点项目“当代西方前沿文论专题研究”（14AZD099）。
国际人类学理论的演变和趋势
国际人类学理论的演变和趋势人类学作为一门社会科学，旨在研究人类的本质、起源、发展和行为等方面。
它的理论和方法体系非常复杂，随着时间和地域的变迁，人类学理论也在不断演变发展。
本文将从历史角度出发，对国际人类学理论的演变和趋势进行探讨。
一、古典人类学19世纪中后期，人类学在欧美开始成为独立的学科体系。
当时的人类学主要关注原始社会或非西方社会，“文化进化”和“文化区系”成为了通行的理论范式。
这个时期的代表性学者有弗兰茨·鲍亨、劳伦斯·约翰斯、爱德华·伯内特·泰勒等人。
他们是对人类社会进化进行系统性研究的奠基者，在人类史、考古学、生物人类学等领域做出了极大贡献。
二、功能人类学20世纪20年代，美国人类学家AFKBOAS提出了“文化”这一概念，指出人类形态、行为和思维的文化内涵，使得文化成为人类学的研究对象。
此后，人类学研究范式向文化功能主义方向转变。
功能主义的代表人物多为英美学者，如马尔林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗、埃文-普莱钦等。
他们认为文化是满足人类生理和心理需求的系统，对个体和社会有着重要的功能作用。
因此，功能人类学在刻画文化的整体结构和精神意义方面取得了重要的成果。
三、结构主义人类学在对功能主义的批判和拓展过程中，结构主义人类学应运而生。
该学派的代表人物主要为法国人类学家，如克洛德·莱维-斯特劳斯、皮埃尔·布尔迪厄等人。
结构主义人类学认为文化是一种无意识结构，深层次地决定了人类的思维和行为，它们的相互关联和符号意义的组合构成了文化的形态。
结构主义人类学在文化领域的研究中对形式、结构的阐述非常重要，其研究方法强调研究者本身的主观性和毛泽东思想把握。
四、后现代人类学20世纪80年代后，随着社会多元化和全球化的加剧，人类学也开始发生变革。
后现代人类学强调的是文化随时随地的变化与再现，强调追踪历史和社会变迁过程中的干扰和矛盾。
由此产生了些许的新类型如后结构主义、后现代理论和前沿的科技以及新理论等的涌现。
克洛德·列维-斯特劳斯简介
克洛德·列维·斯特劳斯简介：克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。
青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，在巴黎大学主修哲学与法律，嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。
20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。
40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。
自1959年起任法兰西学院教授。
在20世纪30年代中期，列维·斯特劳斯到巴西圣保罗大学任社会学教授。
在此期间，他对亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查。
后发表《南比克瓦拉部落的家庭生活与社会生活》(1948)、《亲属的基本结构》(1949)、《忧郁的热带》(1955) 等重要著作。
20世纪40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，1941年，法国人类学家列维-斯特劳斯与布拉格学派创始人雅各布森在纽约邂逅。
20世纪50年代以后，与萨特激烈辩论，自1959年起任法兰西学院教授。
在《野性的思维》一书中，反驳萨特的观点。
这是法国二十世纪下半叶最具重大历史意义的理论争辩，对于此后法国思想家们的思想创造产生了直接的影响。
他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。
主要著有《结构人类学家》（1～2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
文名：克洛德·列维·斯特劳斯外文名Claude Lévi-Strauss 别名：列维·斯特劳斯国籍：法国民族：犹太出生地：比利时布鲁塞尔毕业院校：巴黎大学主要成就：被称为结构功能主义之父代表作品：《忧郁的热带》、《野性的思维》生平：1908年11月28日，出生于比利时布鲁塞尔，父亲是旅居比利时的法国犹太画家，后来随家定居巴黎，在巴黎读完中学与大学，直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。
人类学概论当代人类学理论知识点汇总
人类学概论当代人类学理论知识点汇总结构主义人类学1.背景①第二次世界大战结束后，一系列新的民族国家得以独立，然而这对于西方人类学家来说也导致了无法顺利进入原有殖民地开展田野调查的困境。
但这一困境也带来了另一个机遇，即促使人类学家对理论的重新思考。
②结构主义产生前后，人类学理论的发展达到了一个前所未有的高峰。
2.主要观点①人无序不立，人类皆有分类的天性，原始人与现代人都是分类的动物。
②分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事务之间的区别性特征：如阴阳、内外、生熟、正反、男女、天地等，是人们赖以认识世界和自身的根本手段。
③作为分类结果的秩序必须用符号表示，因此，文化是象征符号体系。
④符号体系反映人类的意识结构，意识结构可以抽象成结构模式。
⑤结构模式有深浅两个层次：a.表层结构，也就是社会成员能够感知和理解的“有意识模式”或“机械模式”；b.深层结构，它是隐藏在社会文化现象背后、社会成员未能感知的“无意识模式”。
c.深层结构与经验现象和价值没有关联，它植根于人类的心灵，最能反映人类的普同心理。
⑥人类学的主要任务，就是通过分析纷乱繁杂的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空的深藏于人类心灵中的普遍性结构，以认识、解释全人类社会文化现象的总原则。
3.代表人物：克劳德·列维斯特劳斯法国社会学家和人类学家早年在巴黎大学学习法律、哲学和心理学，后来才对人类学和社会学发生兴趣主要著作：《亲属关系的基本结构》、《忧郁的热带》、《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》4.意义①在社会人文学科诸领域都产生了巨大的影响②在今天全球化时代的认识论上有着十分积极的意义：寻求人类之“同”，有着不同肤色、文化背景的人共享有一些本质的东西。
新进化论1.背景①二战的胜利使人们重新思考“社会是否越变越好”的问题，同时民族与意识形态的分化使得人们不得不接受文化多样性的现实。
②1957-1958年华盛顿人类学会纪念《物种起源》100周年研讨会，出版《进3.文化进化史观柴尔德英国考古学家《人创造了自己》认为文化和社会的进化在于技术的进步。
文学人类学理论知识点总结
文学人类学理论知识点总结人类学是一门研究人类和人类文化的学科，而文学人类学则是将人类学和文学相结合，探讨文学作品与人类社会、文化、历史之间的关系。
文学人类学旨在通过分析文学作品来揭示人类文化的本质，以及文学作品与社会、历史和人类心理之间的相互影响。
本文将对文学人类学的理论知识点进行总结，以帮助读者更好地理解这一领域。
一、文学人类学的理论基础1. 结构主义文学人类学理论结构主义文学人类学是文学人类学的一个重要理论分支，它主张通过分析文学作品中的符号、符号系统和结构来掭示人类文化的本质。
结构主义认为文学作品不仅仅是为了娱乐和表达情感，更重要的是它们承载着特定的文化观念和价值观。
通过分析文学作品中的符号和结构，可以揭示出不同文化背景下的人类思维模式、价值观念和社会结构，从而加深对人类文化多样性的理解。
2. 文学人类学的意象与象征理论在文学人类学中，意象与象征理论是一个重要的研究方向。
意象是指文学作品中具有象征意义的形象或物象，它们可以代表一种文化观念、情感或价值观。
文学作品中的意象常常反映了特定文化背景下的情感体验和文化传统。
通过分析文学作品中的意象，可以揭示出不同文化背景下的人类情感和认知模式，帮助人们更好地理解不同文化间的差异和联系。
3. 文学人类学的意识形态批评理论意识形态批评是文学人类学中的一个重要理论流派，它主张文学作品不仅仅是单纯的艺术创作，更重要的是它们承载了特定的意识形态和价值观。
意识形态批评强调文学作品与社会、政治和文化之间的紧密联系，主张通过分析文学作品来揭示出不同意识形态的冲突与对话。
通过意识形态批评的分析，可以揭示出文学作品中潜在的政治、社会和文化内涵，从而帮助人们更好地理解人类社会和文化的复杂性。
二、文学人类学的研究方法除了以上提到的一些理论基础之外，文学人类学还运用了多种研究方法来分析文学作品与人类社会和文化的关系。
其中，一些常见的研究方法包括：1.历史人类学历史人类学是一种结合了考古学和人类学的研究方法，它通过对历史文献和考古遗迹的分析，揭示出文学作品与人类社会和文化历史之间的深刻联系。
马工程文化人类学知识点整理1
绪论第⼀节⼈类学的概念⼈类学是⼀⻔研究⼈及其⽂化的基础学科。
学科属性：⼈类学是⼀⻔研究⼈类⾃身的学科，即研究⼈类体质和社会⽂化的学科，其真正作为⼀⻔学科产⽣和发展的时间只有⼀百多年。
⼈类学的特殊性在于这⻔学科沟通了⾃然科学和社会科学⼈类学关注着⼈类及其⽂化的整体，⽽其他所有的学科所研究的都是⼈类及其⾏为的某⼀⽅⾯。
⼈类学⼗分适合与其他学科形成跨学科的合作并将这种合作转化成⼈类学本身的研究⽅向。
第⼆节⼈类学的视野学科分⽀：1.体质⼈类学主要研究作为⽣物有机体的⼈类的形态与⾏为，探讨⼈类⽣存与发展的⽣物习惯基础。
2.考古学泛指对古物、古迹等物质⽂化的研究3.语⾔⼈类学以⼈类学的视⻆研究⼈类语⾔问题的⼈类学分⽀学科，主张把⼈类的语⾔作为社会⽂化的⼀个重要组成部分进⾏研究，着重考察语⾔的起源、形成、发展及演变规律4.⽂化⼈类学专⻔研究“现在的⼈类⽂化”，此研究与主要研究“过去的⼈类⽂化”的考古学有着明显的不同，同时也有别于以语⾔符号作为主要研究对象的语⾔⼈类学第三节⼈类学的价值实践价值：⼈类学的特性——对⼈类的⽂化、社会⾏为、特有情怀的研究，以及⽥野⼯作⽅法等，都使得⼈类学成了⼀⻔⾮常贴近⼈类⽇常⽣活的学科，这样的⼀⻔学科，从⼀开始就存在着明显的可⽤于实践的特性。
⼈类学⾃学科成熟之始就被视为调和殖⺠政府和殖⺠地社会之间关系的⼯具。
学科实践价值的彰显还体现在⼈类学研究领域的拓展及与其他学科的跨学科领域合作上。
第⼀章⼈类学学说发展与⻢克思主义对⼈类学的影响第⼀节早期⼈类学理论⼀、进化论与传播论1.进化论斯宾塞《社会静⼒学》⾸次反思了⼈类社会，提出了普遍的进化框架。
认为随着社会的进化，社会范围的不断扩⼤、从⽽导致社会结构的扩⼤和分化，以及社会功能的进⼀步细化，由此，社会进化经历了由简单到复杂的过程。
开创了⼈类学学说史上第⼀个理论流派—古典进化论古典进化论（单线进化论）爱德华·泰勒（古典进化论第⼀位代表⼈物）《⼈类早期历史和⽂明的发展研究》《原始⽂化》《⼈类学》主要从⽂化⻆度探究整个⼈类发展进化史“⼼理⼀致说”：相信⼈类⽆论如何不同，但在本质上没有不同，因此都能按照⾃⼰的速率演化泰勒指出⼈类在宗教信仰上经过了万物有灵—多神教—神教三个阶段世界上不同⺠族与⽂化都依据同样的进化路线，只是进化的速率有所不同⽽已，那些较慢的犹如现代⽂明的过去，故⽤“遗存”称之摩尔根从社会⻆度探讨⼈类的宏观进化过程《易洛魁联盟》《⼈类家庭的⾎亲与姻亲制度》《古代社会》系统阐述了⼈类社会进化的具体过程，将整个⼈类社会划分为蒙昧—野蛮—⽂明三个阶段，⼜将蒙昧时代与野蛮时代分别细分出低级、中级和⾼级三个阶段，并且以物质⽣产资料即⽣产技术与⽣产⼯具的发明作为衡量每⼀阶段的具体标志2.传播论拉策尔《⼈类地理学》《⺠族学》认为⽂化要素是随着⺠族迁徙⽽扩散的，并通过将⽂化要素标在地图上的⽅法，试图描绘出⼈类⽂化的分布图，从其相似形态来推测历史上的联系。
试述列维斯特劳斯结构主义人类学,特别是语言学与人文科学的关系
试述列维斯特劳斯结构主义人类学，特别是语言学与人文科学的关系下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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结构主义
列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一 切活动都贯穿着一个基本的因素－－信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始 人的思维型式和神话系统所作的人类研究，试图找到对全人类（不同民族、不同时代）的心智普遍有效的思维结构及构成原则。他认 为处于人类心智活动的深层的那个普遍结构是无意识地发生作用的。其结构主义方法主要有如下原则： （一）对整体性的要求； （二）整体优于部分； （三）内在性原则，即结构具有封闭性，对结构的解释与历史的东西无关； （四）用共时态反对历时态，即强调共时态的优越性； （五）结构通过差异而达到可理解性； （六）结构分析的基本规则： １．结构分析应是现实的； ２．结构分析应是简化的； ３．结构分析应是解释性的； 索绪尔对结构主义的最主要贡献。具体表现如下： 其一，索绪尔对语言和言语的划分引发出结构主义重分析结构的方法。索绪尔认为语言是第一性的，而言语是第二性的。语言是 社会性的，是一种抽象记忆的产物，语言优于言语，言语的意义源于语言；语言不是如词典式的集合，而是一个整体，一个系统，一 种规则的躯干，它是各种因素间关系的系统。而言语是个别性的，是创造的产物，是种受经验控制的线性形式，是一个特定制造的事 件。正是因为索绪尔对语言和言语的划分，才产生了结构主义的一个无处不在的法则：“结构主义者的最终目标是永恒的结构：个人的 行为、感觉和姿态都纳入其中，并由此得到它们最终的本质。” 它也表明了结构主义的一个基本思想：语言－－即系统－－是一种自 主的、内在化的、自我满足的体系，它不与外界的实体的事物发生关系。 其二，索绪尔对能指和所指的区分引发了结构主义对“意义”的追求。与实证主义方法论的要求相比，结构主义者更感兴趣的是事 实背后的意义，而不是事实本身。这是因索绪尔视语言自身是个符号系统引发而来的。索绪尔认为，声音和书写形式仅是传递意义的 符号，任何符号如没有意义，它就不是语言。他的对于符号及其构成关系的强调，导致后人建立了“符号学”。在符号学家看来，现实 中任何东西如穿戴、人的行动等，都可视为符号，因而都可建立一个有关穿戴、人的行动等的符号系统。索绪尔视语言为一种符号系 统也是结构主义的一个基本思想：意义的构成只取决语言的各种关系（句段关系和联想关系），所谓语言，就是一个个相互依赖的要 素（亦即能指／所指）所组成的符号系统。 其三，从索绪尔对共时分析的追求引发出在特定时空中的定性研究法。共时分析是结构主义者最喜欢用的分析方法之一。结构主 义的另一个基本思想也包含其中，即语言符号的识别，只能借助于它与其他语言符号的关系和差异。 事实上，后来的结构主义者正是把索绪尔的各种语言学原则泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共 时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普 遍的结构分析原则，并借用语言学的规则、术语去讨论一切社会－文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规 律更被用来对文学现象进行分析，用语言学原理对文学的功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学。 结构主义 是二十世纪下半最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。不过，“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”，虽然通常 大家会将索绪尔（Ferdinand de Saussure）的作品当作一个起点。结构主义最好被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。就 如同任何一种文化运动一样，结构主义的影响与发展是很复杂的。 广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产 生与再现造是透过作为表意系统（systems of signification）的各种实践、现象与活动。一个结构主义者研究对象的差异会大到如 食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐，来找出一个文化中意义是如何被制造与再 制造的深层结构。比如说，人类学与民族志学家李维史陀（Claude Levi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践者，就分析了包括神 话学、宗族以及食物准备这些文化现象。 在分析文学的领域，结构主义者能将一个故事中各元素的潜在关系（也就是结构）揭露出来。这里举一个简单的例子：《西城故事》 和《点，一个结构主义者会说它们是同一个故事，因为它们具有 相似的结构。在这两个故事中都有一个女孩与一个男孩坠入爱河（或者可以说是+LOVE），然而他们的家族彼此仇恨对方（-LOVE）， 这个冲突最后经由他们两人的死而获得了解决。现在如果有另外一个故事是两个彼此友好的家庭（+LOVE）为他们的小孩安排了一场婚 事，然而他们的子女彼此仇恨对方（-LOVE），而最后这场冲突的解决办法是两个子女用自杀来逃避这场婚事。一个结构主义者会说后 面第二个故事是第一个故事的“倒置”，因为爱情价值以及两对团体的关系刚好是颠倒过来的。总言，结构主义者能从一个故事中将其 所代表的“意义”揭露出来，而非找出作者的意图。 结构主义的出现，帮助人们从生活中混乱的表象中，揭露隐藏其中的完整结构，但亦因此一简约化的结果，造成结构主义把“文本”作 了过多的解读，而让学者创造出许多并不存在的意义与结构。另外还有各种立场是位于这两个极端立场之间；而事实上，许多关于结 构主义的争论就是在试图厘清上面所说的这个问题。 语言学中的结构主义 索绪尔是令结构主义于20世纪重现的始祖，因为他在1916年的著作《普遍语言学课程》中并不关注言语或语言的使用反而关注语言系 统，他称之为“理论符号学”－“符号学是研究既存在社会结构下，各种符号的科学。”最终，他认为语言符号是由意符及意旨所组成。这 跟以前关注字与事物的关系的手法很不同。 《普遍语言学课程》对第一次世界大战与第二次世界大战期间的语言学家有很大影响。美国的Leonard Bloomfield发展了自己的结构 语言学，正如丹麦的Louis Hjelmslev的那一个学说。在法国，安戴尼·梅勒（Antoine Meillet）和Émile Benveniste延续索绪尔的 课程。最重要的是布拉格语言学学校的成员，例如Roman Jakobson 及Nikolai Trubetzkoy 开展了有关的研究。
结构主义人类学
• 象征人类学被视为后结构主义的一种，主要是因 为它克服了结构人类学的“人类象征结构一元论” 的局限性。注重象征表述的文化多样新与社会意 义。在进行象征分析时，强调采用主位的方法， 从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识 模式”的研究。
（二）、马克思主义人类学
• 马克思主义人类学兴起于60年代末和70 年代初的法国。当时，随着各种新马克 思主义思潮的出现，一些人类学家也开 始运用马克思主义原理来分析人类社会 的文化现象。马克思主义人类学所着重 分析的问题主要有冲突与文化进化之间 的关系和社会秩序的转变等。这一学术 思潮的代表人物有戴蒙德、梅拉索、戈 德里耶以及布鲁克、韦斯曼、利考克等 人。 • 当代马克思主义人类学家大致可分为两 个流派，一是以特雷为代表的“结构马 克思主义”流派，一是着重于研究生产 方式的结合形势的以沃尔夫、卡纳特为 代表的政治经济学派。
结构马克思主义的局限
• 1．把文化归结为意识形态的做法过于笼统，尽管这 有助于使文化观念同具体的社会关系结构相对应，但却产 生了“如何把意识形态还原为普遍文化观念”的难题； • 2．把文化归结为意识形态的做法过于神秘，使文化 或意识形态的探讨带有决定论的倾向，因为神话、仪式、 禁忌的分析最终是为了说明它们对现状的维持作用； • 3．最严重的是，虽然结构马克思主义为人类学的“唯 物”、“唯心”之争设立了调和面，但持论双方都没有对 这个平台的真实性提出挑战
（三）、结构、实践与能动性趋向的人 类学
• 20世纪60年代是人类学理论革新的时代，70年代是马克 思主义人类学盛行的时代，而80年代则是人类学研究方向 从理论探索转向对行为者的实践和实践理念的研究。人类 学者对“实践”概念的重新强调意在解决社会理论史上关 于社会与个人之间的关系。从某种意义上说，实践理论可 以说是为了摆脱政治经济学对社会人类学的压制而提出的， 它旨在回归现实主义人类学的民族之信念中去。这一理论 呈现的图景是结构与人的关系。而与以前不同的是，它不 再以简单的文化独立论或社会决定论为理由为人类学的简 单化描写找借口，而是力求在结构与人的行动之间寻求能 动的机制。 • 这一理论的主要代表人物是法国社会学家皮埃尔· 布迪厄 和美国人类学家马歇尔· 萨林斯。
列维―斯特劳斯结构主义人类学浅析
列维―斯特劳斯结构主义人类学浅析作者简介：廖梦溪（1991- ），女，广西百色人。
兰州大学西北少数民族研究中心研究生在读，研究方向：民族学。
摘要：列维- 斯特劳斯是伟大的文化人类学家和结构主义大师。
他通过结构主义来研究人类学问题，为社会学和人类学研究创造了一种新的可能和方向。
本文对斯特劳斯的结构主义人类学主要内容进行阐释并进一步分析其影响和意义。
关键词：列维-斯特劳斯；结构主义人类学；影响意义第二次世界大战之后兴起的西方人类学学派中，结构主义最为重要的学术思潮之列维-斯特劳斯是这场结构主义思潮的主要领导人物，因此被称为“结构主义之父”、结构主义人类学的来源和产生列维-斯特劳斯对人类学的研究开始于二十世纪三十年代，他通过在巴西印第安部落调查研究搜集到了大量的资料，并以这些资料为例，开始了对人类学新的探索。
和其他人类学家有所不同，列维-斯特劳斯对原始部落氏族社会的研究，并不局限于其特定的制度、文化和社会组织，他主要通过结构主义的方法对原始部落进行探究。
因此他主张的人类学被称为“结构人类学” 。
列维-斯特劳斯的结构概念是他结构人类学的认识论的核心，他在《社会结构》一文中认为，首先，结构表现了某 制度的特征。
其次， 任何特定模式都有其制约因素。
不同因素之间有相关性，一种发生改变时，另一个也会发生 相应的变化。
列维 -斯特劳斯的结构主义， 是在吸收总结过往人类学研究成果的基础上发展起来的。
他认为，在过去的大多数的人 类学和社会学相关研究中，并没有把语言学作为研究的本质和重点。
因此，斯特劳斯把结构主义语言学当成其研究的基 特劳斯的结构人类学由深刻的影响和启示。
二、结构主义人类学的内容和特点 列维-斯特劳斯的主要成就是在语言学结构主义的基础，把它发展成为人类学的结构主义方法论，从而开启了 个新的人类学研究的视角和方法。
在他所写的《语言学和人 类学中的结构分析》一文中，开始阐释其结构主义方法论， 随后他出版的《结构人类学》一书中具体详细地介绍了自己 的结构人类学的观点和方法，并开始拥有了自己独一无二的 学术地位。
列维 斯特劳斯结构主义人类学浅析
列维斯特劳斯结构主义人类学浅析【摘要】现代人类学发展的100多年以来，出现过多种人类学流派。
以列维斯特劳斯为代表的结构主义流派，在人类学发展过程中占有举足轻重的作用。
本文通过对以列维斯特劳斯为代表的结构主义观点进行阐述，以期梳理人类学理论中的结构主义思想。
【关键词】人类学流派；结构主义；列维斯特劳斯；结构主义人类学结构主义（structuralism），是发端于十九世纪的一种方法论，第二次世界大战之后，发展成为社会的重要思潮之一。
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）是结构主义的主要代表人物之一。
百岁法国著名文化人类学家克劳德·列维-斯特劳斯于2009年11月4日与世长辞。
芝加哥大学人类学系教授萨林斯(Sahlins)①说:“我们失去了最后一位世界级的人物,最后一位有世界眼光的人物。
”②2019年是列维斯特劳斯逝世10周年，重温以列维-斯特劳斯为代表的结构主义，对现实仍有重要意义。
一、结构主义的思想渊源结构主义这一概念并非列维-斯特劳斯所创，早在第二次世界大战前，结构主义已在自然科学的众多领域中流行。
瑞士作家、语言学家费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）是现代语言学理论的奠基者，同时也是后世学者公认的结构主义的创始人。
结构主义思潮肇始于索绪尔的语言符号理论。
③二、结构主义人类学产生的背景第二次世界大战以后，随着大批新民族国家的建立，西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，以法国为代表的西方国家出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。
而这种思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structuralism anthropology）。
列维斯特劳斯对人类学的研究开始于二十世纪三十年代，他通过在巴西印第安部落调查研究搜集到了大量的资料，并以这些资料为例，开始了对人类学新的探索。
和其他人类学家有所不同，列维·斯特劳斯将索绪尔提出的结构主义的思想引入了人类学研究领域。
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特雷
• 结构马克思主义者认为，社会中决定因 素是存在的，在社会关系的结构或生产 的政治组织中，人类学家能发现生产方 式的社会关系结构的重大意义。结构马 克思主义的“结构”，指的不是英国社 会人类学的所理解的“社会结构”。在 英国社会人类学中，“社会结构”一般 与宗族、氏族等社会表层组织相联系， 而在结构马克思主义看来，这些只是社 会组织的“土著模式”，而社会组织的 实质性概念是马克思主义的生产方式理 论，它可以用来解构不同社会的组织方 式，因而是超越“土著观念”的观念。 • 结构马克思主义人类学的代表人物是特 雷和戈德里耶。
后结构主义人类学
一、后结构主义理的论源起
• 后结构主义哲学思潮产生于 20世纪60年代中期的法国 ,70 年代即流行于法、美众多人文社科领域 , 为后现代主义其 他理论流派的滋生提供了适宜的土壤 , 是西方从现代主义 走向后现代主义的理论转折点。后结构主义滥觞于欧陆学 术界多学科理论流派的互动中 ,直接来源于结构主义 , 它否 定结构的存在,是对结构的解构,它以结构主义为出发点 ,又 超越了结构主义。 • 后结构主义是结构主义内部的衍化，作为一种分析解决问 题的方法,后结构主义是后现代主义的主要方法论 ,是理论 化的后现代主义。后结构主义反对真理的绝对性 , 结构的 稳定性,能指、所指的统一性,提倡非中心化和阅读多元化, 削弱主体地位,表现了强烈的反理性主义倾向。
• 20世纪60年代以后，人类 学学科内的各个分支领域 异常活跃，新观念、新方 法、新学派层出不穷。它 们没有相互取代，而是各 自延续发展下来，但互相 之间的共有语言话语减少 了。可以认为，这种理论 多元化面貌正是结构主义 之后人类学者失去对大范 式的信任的表现。一些人 类学者将这一特定时代称 之为人类学的“后结构主 义”时代和“后现代主义” 时代。人类学的后结构主 义时代
• 象征人类学代表人物中观点不尽一致。格尔兹与 特纳之间存在长期的争论，前者认为，象征体系 本身是文化，而文化即为社会现实与集体表象的 集合；而后者认为，人类学者仍有必要区分象征 与象征的社会功能，从象征的“反结构”中探索 社会凝聚力生成的原理。试图将英国社会人类学 进行新综合的道格拉斯则独辟蹊径，以日常生活 的仪式为象征，探讨社会分类如何通过道德格局 的确立来增强自身的力量。
主要包括象征人类学、马克思主义人类学、实践论与反思 人类学这几个理论潮流。
（一）、象征人类学
• 克利福德· 格尔兹、维克多· 特纳与玛丽· 道格拉斯等，被认 为是象征人类学的代表人物。他们共同认为，人类学的任 务在于透视和理解被研究者的观念与象征形态。借用格尔 兹的话说，象征是意义的“浓缩形式”，是多重意义的联 想。象征深入社会的各个层面，用简单的“功能解释”无 法揭开它的奥秘。因而，象征人类学所关心的，并非是象 征在社会中的实际功用，而是超出“社会结构”的独立体 系，是不同象征之间及象征与其表示的意义之间的联系本 身。 • 象征人类学的研究目的，在于揭示象征如何结合成体系， 揭示象征如何影响社会行为者的世界观、精神与感知。
1、结构马克思主义人类学
• 结构马克思主义最初于60年代末和70年代初在法国巴黎有 马克思主义哲学家阿尔. Terray)等人追随， 此后，在英、美人类学界得到热烈响应。 • 阿尔杜瑟和巴里巴尔于1965年发表的《〈资本论〉读后》 一书，是结构马克思主义建立的标志。它的理论模式来自 马克思的“生产方式”概念，他将“生产方式”当成生产 者、非生产者和生产工具的结合形态，同时注重生产方式 中经济、政治和意识形态之间的关系。此书发表以后促使 了一大批人类学家采用马克思主义的观点，批判以往的人 类学理论。
后结构主义者抛弃了结构主义的简化主义方法论，批判 了结构主义对形而上学传统的依附，反对传统结构主义把 研究的重点放在客观性和理性问题的辨析上，企图恢复非 理性倾向，追求从逻辑而发得出非逻辑结果。
二，后结构主义人类学产生的时代背景
• 人类学家奥特纳在《 60 年代以来的人类学理论》中说： “虽然过去人类学从来也没有以单一的范式统一过，但是 至少当时有一些大的理论可供学者相互攻击。现在，即使 是这样的讨论，学者们也对之淡漠了。我们不再互相谩骂。 我们不再以派别来划定我们之间的界限，或者说即使我们 能够划定派别的界限，也不知如何为自己定位。” • 60年代以后的30年，人类学界出现不知如何为自己定位的 局面，首先是由于几十年来世界格局的变动。30年间，殖 民地纷纷独立，西方国家内部经济危机、种族纠纷、都市 秩序的恶化等，给人的生活带来许多不利影响。纷乱的变 动促使人类学者重新思考学科的人文价值、研究取向和思 想方法
• 象征人类学被视为后结构主义的一种，主要是因 为它克服了结构人类学的“人类象征结构一元论” 的局限性。注重象征表述的文化多样新与社会意 义。在进行象征分析时，强调采用主位的方法， 从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识 模式”的研究。
（二）、马克思主义人类学
• 马克思主义人类学兴起于60年代末和70 年代初的法国。当时，随着各种新马克 思主义思潮的出现，一些人类学家也开 始运用马克思主义原理来分析人类社会 的文化现象。马克思主义人类学所着重 分析的问题主要有冲突与文化进化之间 的关系和社会秩序的转变等。这一学术 思潮的代表人物有戴蒙德、梅拉索、戈 德里耶以及布鲁克、韦斯曼、利考克等 人。 • 当代马克思主义人类学家大致可分为两 个流派，一是以特雷为代表的“结构马 克思主义”流派，一是着重于研究生产 方式的结合形势的以沃尔夫、卡纳特为 代表的政治经济学派。
格尔兹
• 把象征人类学推向顶峰的是格尔兹。 格尔兹的学术历程可以分作三个阶段， 即由初步显示对宗教生活和符号体验 的兴趣，到对当时社会经济问题的兴 趣，再到对符号和文化的重新关注； 格尔兹在描述、地方性知识、文化理 解等领域的研究方面都体现了“象征 人类学”的基本意味，即肯定人类文 化的基本特点是符号的和解释性的， 并认为作为文化研究的人类学也是解 释性的。代表作、《深层的游戏: 关于 巴厘岛斗鸡的记述》。 • 在马克思主义文化理论看来，格尔兹 的文化观有可能忽略文化的多元性和 意识形态性，并可能导致对非西方文 化的误读，但不可否认的是，格尔兹 充分肯定了边缘意义世界的价值。