22贲卦第二十二

贲卦第二十二（下离火上艮山－山火贲卦）

贲，亨；小利有攸往。

1 . 贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致

亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。

◎贲，变也，文饰之貌。

2 . 程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以

亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。

3 . 马振彪曰：干刚主质，而阴柔入其中，济之以文。坤柔主文，而干刚居其上，

济之以质。然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。

4 . 李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。至敬无文，大礼不饰，文饰之道固不可

大用也。文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。

5 . 王申子曰：文盛则实必衰，茍专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。小者，

谓不可以太过以灭其质也。

6 . 序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。

文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

1 . 彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。山火贲卦乃

由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下干体之中，以文饰干刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文饰，故谓小利有攸往。此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。

而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。◎天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。◎人文，指文章、礼义等人之文采。

2 . 程颐曰：干中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云

刚上。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。

3 . 何楷曰：刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上

而文柔，非以刚为文也，刚居上而柔始得成其文也，不然，无本之文非文也。

4 . 胡允曰：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有理以相接者，文之明也；

截然有分以相守者，文之止也。是则卦中离明而艮止者也。

5 . 马振彪曰：有质而后有文，此所谓无本不立也。有文犹必加之以质，诗曰，

衣锦尚絅（穿着丝绸外加罩袍），恶其文之着也。着其质而不着其文，然后文能常存而不敝，此所谓文明而必以止也，明能止，乃得成其为贲，其义深矣。

6 . 观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类

文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。

7 . 干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，

观文明而化成天下。

8 . 卞斌曰：观斗杓之转运，而知歳周；观日月之盈虚，而知中数、朔数，所以

察时变也。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

1 . 大象传曰：贲卦下离火、上艮山，有山下有火之象。山下有火，或其热力藏

于地中，热气上蒸，长养草木，则山色青葱翠绿；或其火焰然耀于山下，光明上照，则山形焕发光彩，皆有贲饰之意。

2 . 吴澄曰：山下有火，则山腹内有温暖之气，能长养草木，贲然有光，故曰贲。

程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。

3 . 君子者观察贲卦山下有火，而山色青葱，山形焕彩之象，悟知应修明庶政，

教民于未犯刑之先；而审断刑狱，则专用情实，不敢师心自用，以文饰其所审断之刑案。◎折，断也。

4 . 程颐曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。折狱则

专用情实，有文饰则无其情矣，故无敢用文饰以折狱也。

5 . 马其昶曰：造化有温燠之气，而草木荣；君子有无敢折狱之心，而人之生机

遂。盖明庶政者，悬书读法以教之于未犯之先；无敢折狱者，哀矜勿喜以慎之于听断之际。无敢者，罔敢自用也。

6 . 马振彪曰：明庶政，是从下卦离明之意推之。无敢折狱，是从上卦艮止之意

推之。大小之狱，虽不能察必以情，能使无情者不得尽其辞，亦无敢折狱之意也。

初九，贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

1 . 初九阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而

僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。

2 . 李士鉁曰：礼，大夫赐车马。二为大夫，初为庶民，不可越分以乘大夫之车，

故徒行也。初以礼自饰，自贲其趾，不越礼以求贲，此其所以可行与？世以奢僭为荣，君子以为辱，谓其饰礼而反蔑礼也。

3 . 王弼曰：初九在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其

志者也。

4 . 象传曰：初九舍弃乘坐车马，仅徒步而行，安步当车者，乃以其位为庶民，

应固守本分，不宜乘坐大夫之车马。

5 . 刘沅曰：乘车贵者之事。初九安于徒行，自贲其趾，盖以德义为荣，不以外

饰为务。义本不可乘，非故与世之贲相违也。

6 . 马振彪曰：贤者安步当车，终身不辱，揆之于义，弗背而乘车，虽徒行亦为

之生色，即贲其趾之义也。

六二，贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

1 . 六二阴柔得中，与九三均得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故

其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。

◎须，通「须」。九三互震与上九互艮合成颐卦，六二在颐下，故须也。

2 . 王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。

3 . 刘沅曰：六二柔来文刚者也。柔来文刚，非有加于刚之外也，文其不及者，

以成礼也。阴随阳而动，文附质而行，如须之附颐而动也。

4 . 象传曰：六二专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须者，乃说明其与

九三相比而同心，互为文饰而相得益彰。

5 . 袁枢曰：柔不能自立，得刚而后立。下不能自兴，得上而后兴。

6 . 胡瑗曰：六二上与九三合志，同心而兴起也。

7 . 刘沅曰：上谓九三，火炎上故象兴。六二为贲主，盖刚为质，柔为文，文不

附质，焉得为文？圣人左质右文之意也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

1 . 九三阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，

互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。◎濡，润泽也。

2 . 王弼曰：九三处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成

其文者也。既得其饰，又得其润，故曰：贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰：永贞吉也。

3 . 俞琰曰：文过则质丧，质丧则文敝，要当永久以刚正之德，固守则吉。

4 . 象传曰：九三应永久守住柔文附于刚质之正道，而可获吉祥者，乃说明其施