中华文化文学篇--张放
余秋雨的文化散文
——张放 张放 我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？ 《我们为何丧失了欣赏余秋雨的能力？》
余秋雨“文化散文”的价值 余秋雨“文化散文”
面对历史、面对文化、面对山水、 面对历史、面对文化、面对山水、面对文明时内 心真切而痛楚的声音。 心真切而痛楚的声音。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。 个体价值就是艺术的价值、个性的价值。他用他 的思想来穿透了他所思考的对象， 的思想来穿透了他所思考的对象，用他广阔的视 野笼罩了他所思考的对象， 野笼罩了他所思考的对象，让他尽可能达到天然 而自足。 而自足。 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 余秋雨的文化散文适应了一个时代转型的需要、 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 社会转型的需要、人们向何处去的需要。 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 余秋雨文化散文也为这个时代留下了它的声音， 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。 留下了一个知识分子传承和构建文化的榜样。
• 我好恨！ 我好恨！ • 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我 不止是我在恨。敦煌研究院的专家们， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 恨得还狠。他们不愿意抒发感情， 只是铁板 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。 着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的 胶卷可以从外国买来， 胶卷可以从外国买来，越是屈 辱越是加紧钻 我去时， 研。我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正 在莫高窟举行。几天会罢， 在莫高窟举行。几天会罢， 一位日本学者用 沉重的声调作了一个说明： 沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个 过去的说法。 成果已经表明， 过去的说法。这几年的 成果已经表明，敦煌 在中国，敦煌学也在中国！ 在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没 有太大的激动，他们默默地离开了会场， 有太大的激动，他们默默地离开了会场，走 过王道士的圆寂塔前。 ——出自 道士塔》 出自《 过王道士的圆寂塔前。 ——出自《道士塔》
中国文化要略笔记超级完整版背诵版
legalization of archive s and information. Investee 4. i nsist on t he logisti cs, will be around strong str ong reforms, cadres of service management. Office w orkers is to be for thi s, de epe n reform, strengthen management, a nd conti nuously meet the ca dres of the organs function properly a nd the nee d for material and cult ural life. One is to enhance the l ogistica l support capabilit y. Ada pt to the new situation of the market economy, maki ng full use of social pow er, flexibility in the use of market mecha nisms a nd a ccel erate the pr oce ss of marketization and sociali zation of logisti c servi ces. A dhe re to the institutionalizati on of the logisti cs management, esta blish and impleme nt a financial manageme nt system, trolley ma nagement systems, healt h manageme nt systems, se curity sy stems, such a s the l ogistics manageme nt system, strengt hen t he manageme nt of human, fina ncial, material, and l ogistical service s standardized a nd i nstitutionalize d track. Se condly, we shoul d strengt hen t he manageme nt of constructi on. Increasi ng investment, im proving t he worki ng conditions of organs; overall civilizati on create an a ctivity, a nd constantly improv e the level of civilizati on; t o prom ote greeni ng, lighti ng, purification, flower s, landscapi ng, Office w orkers create a g ood environment for work a nd life. T hir d, to improve staff welfare. To in poli cy allow s of range wit hin, tryi ng to for Office ca dres w orkers sol ution housing, a nd couple s separati on, a nd chil dren employme nt, aspects of actual difficult pr ovide s hel p, ha s conditi ons of pla ce and units, also should a ppropriate to i ncrea sed ca dres w orkers of welfare, real do "care er left people, feeling s left people, a ppr opriate treatment left pe opl e", let General Office staff in pay har d efforts of while, feel organizati on of warm, get due of affordable. Investee 5. i nsist on the team, will focus on stimul ating vitality who care a nd re spe ct for pe ople. o Office ca dres for the cut ... Lear ning style, strengthen the theor et ical knowle dge, optimize the struct ure of knowledgeand conti nuously im prove the quality of cadres a nd w orkers. Attention to the ir physi cal health, a nd a ctively carry out regular w hole some re creational第一章简论1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
四川大学文学与新闻学院2016年硕士研究生考研专业目录_四川大学考研论坛
四川大学文学与新闻学院2016年硕士研究生考研专业目录学科专业代码、专业名称及研究方向导师姓名招生人数考试科目备注103文学与新闻学院375招生人数为学院总体预计招生人数（包括推免生）办公/通讯地址：望江校区文科楼348室045300汉语国际教育专业学位01国际汉语教学曹顺庆陈思广邓时忠丁淑梅杜晓莉冯勤冯宪光傅其林顾满林何剑平何江南黄勇姜飞蒋宗福雷汉卿雷莉李春霞李瑄李怡梁昭刘长东刘春卉刘荣刘文勇∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③354汉语基础∙④445汉语国际教育基础复试科目：语言学概论刘亚丁刘颖陆正兰吕肖奂罗庆春马睿邱晓林谭伟唐小林王彤伟王晓路王永场伍晓蔓项楚谢谦徐新建阎嘉杨光荣杨文全俞理明张朝富张放张怡张勇赵渭绒赵毅衡郑春兰周维东周毅周裕锴050101文艺学科学学位01文艺理论与批评∙傅其林∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）02文艺美学∙阎嘉同上同上03当代审美文化∙阎嘉同上同上04中国文化与文论∙曹顺庆∙刘文勇同上同上05西方文化与文论∙马睿同上同上050102语言学及应用语言学科学学位01对外汉语教学∙邓时忠∙刘荣∙雷莉∙刘颖∙王永场∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④915现代汉语及古代汉语复试科目：语言学概论02现代汉语语法词汇∙杨文全∙杜晓莉∙刘春卉∙郑春兰同上同上03现代语言学理论∙杨文全∙刘春卉同上同上04中外语言与文化比较研究∙邓时忠∙刘颖同上同上050103汉语言文字学科学学位01上古汉语研究∙俞理明∙蒋宗福∙①101思想政治理论复试科目：语言学概论∙雷汉卿∙谭伟∙杨光荣∙顾满林∙王彤伟∙郑春兰∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④915现代汉语及古代汉语02中古及近代汉语研究∙蒋宗福∙雷汉卿∙谭伟∙顾满林同上同上03现代汉语研究∙俞理明∙杨文全∙杨光荣∙王彤伟∙郑春兰同上同上050104中国古典文献学科学学位01中国古典文献学∙张勇∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：中国古典文献学02中国古代文学文献∙项楚∙伍晓蔓同上同上03中国俗文化文献∙张勇∙何剑平同上同上04宗教文献∙刘长东同上同上05敦煌文献∙项楚∙何剑平同上同上050105中国古代文学科学学位01先秦两汉文学∙何江南∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）02魏晋南北朝隋唐文学∙张朝富∙黄勇同上同上03宋元文学∙周裕锴∙吕肖奂同上同上04明清文学∙谢谦∙丁淑梅∙李瑄同上同上05中国文化与文学∙谢谦∙黄勇∙张朝富同上同上050106中国现当代文学科学学位01中国现当代文学∙李怡∙张放∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）（含中国古代、现当代文学）02中国现当代诗歌∙李怡∙陆正兰同上同上03中国现当代小说∙陈思广∙姜飞∙周毅同上同上04中国现当代文学思潮与流派∙唐小林∙冯勤∙周维东同上同上05世界华文文学∙张放同上同上050107中国少数民族语言文学科学学位01中国多民族文化遗产与凝聚∙徐新建∙梁昭∙罗庆春∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）02少数民族口头传统研究∙徐新建同上同上050108比较文学与世界文学科学学位01比较诗学∙曹顺庆∙赵毅衡∙王晓路∙刘颖∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论复试科目：比较文学与世界文学写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）02比较文学∙曹顺庆∙刘亚丁∙刘颖∙赵渭绒∙梁昭同上同上03西方文学思潮与文论∙赵毅衡∙邱晓林∙张怡同上同上04英美文学∙王晓路∙邱晓林∙张怡同上同上05俄国文学∙刘亚丁同上同上06东方文学与文论∙曹顺庆同上同上0501J1中华文化国际传播科学学位01汉语国际传播研究∙曹顺庆∙王晓路∙傅其林∙黄顺铭∙刘颖∙徐沛∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：中华文化国际传播02中华文化跨文化传播∙曹顺庆∙赵毅衡∙王晓路∙傅其林同上同上∙黄顺铭∙刘颖∙徐沛∙张放0501Z1文艺与传媒科学学位01文化设计研究∙吴兴明∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）02传播媒体学∙蒋晓丽同上同上03设计美学∙阎嘉同上同上04西方传媒理论研究∙冯宪光∙侯洪同上同上05音乐艺术研究∙曹顺庆∙阎嘉∙吴兴明同上同上06文化科技∙姜生∙蒋晓丽∙王晓路同上同上0501Z2文学人类学科学学位01文学人类学∙徐新建∙罗庆春∙梁昭∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③635文学评论写作复试科目：文学理论（含西方文论、中国古代文论）∙④914中国文学（含中国古代、现当代文学）02宗教人类学∙徐新建同上同上03媒体人类学∙李春霞同上同上050301新闻学科学学位01新闻业务∙蒋晓丽∙吴建∙操慧∙陈华明∙姜英∙徐沛∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务复试科目：新闻传播专题02新闻史论∙黄顺铭∙陈雪奇∙张玉川同上同上03融合媒体∙吴建∙操慧∙姜英∙陈雪奇∙张玉川同上同上050302传播学科学学位01整合传播∙蒋晓丽∙王炎龙∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02传播与社会发展∙蒋晓丽∙张放∙饶广祥同上同上03跨文化传播∙操慧∙黄顺铭∙徐沛同上同上0503Z1广播电视学科学学位01广播电视理论∙欧阳宏生∙朱天∙侯洪∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02广播电视文化∙欧阳宏生∙朱天∙侯洪∙蔡尚伟∙曾娅妮同上同上03广播电视新闻∙欧阳宏生∙朱天∙蔡尚伟∙侯洪∙曾娅妮同上同上0503Z2广告与媒介经济科学学位01广告学∙吴建∙杨效宏∙彭虹∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02传媒经济学∙欧阳宏生∙朱天∙杨效宏∙蔡尚伟∙陈雪奇同上同上03数字营销传播∙杨效宏∙彭虹∙张放同上同上0503Z3编辑出版学科学学位01数字出版∙白冰∙王炎龙∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02国际出版∙李苓∙白冰同上同上03版权经营与出版法律法规∙王炎龙∙白冰同上同上0503Z4网络与新媒体科学学位01网络与新媒体信息传播∙蒋晓丽∙王炎龙∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02新媒体与社会文化∙蒋晓丽∙张放同上同上0503Z5符号学科学学位01符号学理论∙赵毅衡∙唐小林∙陆正兰∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③636新闻传播史论∙④916新闻传播业务02传播符号学∙操慧∙徐沛∙王彬同上同上03品牌与广告符号学∙彭虹同上同上04艺术与设计符号学∙赵毅衡∙陆正兰同上同上055200新闻与传播专业学位01本领域不设研究方向∙白冰∙蔡尚伟∙操慧∙陈华明∙陈雪奇∙侯洪∙黄顺铭∙姜英∙蒋晓丽∙①101思想政治理论∙②202俄语或203日语或204英语二∙③334新闻与传播专业综合能力∙④440新闻与传播专业基础复试科目：媒介基本素质与能力∙李苓∙欧阳宏生∙彭虹∙王炎龙∙吴建∙徐沛∙杨效宏∙曾娅妮∙张放∙张玉川∙赵毅衡∙朱天055300出版专业学位01本领域不设研究方向∙王炎龙∙白冰∙陈焕仁∙王珏∙张邦凯∙①101思想政治理论∙②202俄语或203日语或204英语二∙③335出版综合素质与能力∙④441出版专业基础复试科目：出版综合能力130100艺术学理论科学学位01比较艺术学∙曹顺庆∙冯宪光∙傅其林∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③643艺术学原理∙④925艺术思潮与流派复试科目：艺术批评02艺术生产与文化产业∙吴兴明∙邱晓林同上同上03文化遗产与艺术人类学∙徐新建∙阎嘉∙马睿同上同上04音乐文化学∙曹顺庆∙陆正兰同上同上130300戏剧与影视学科学学位01戏剧戏曲学∙丁淑梅∙①101思想政治理论∙②201英语一或202俄语或203日语∙③673艺术理论基础∙④917戏剧影视文学复试科目：戏剧与影视02电影学∙黎风∙易丹∙曹峻冰∙王彬同上同上03广播电视艺术学∙黎风∙易丹∙曹峻冰∙肖薇∙王彬同上同上文章来源：文彦考研旗下四川大学考研网。
2022-2023学年江苏省盐城市亭湖高级中学高三上学期期末语文试题
2022-2023学年江苏省盐城市亭湖高级中学高三上学期期末语文试题1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。
我们党历来用历史唯物主义的立场观点方法看待中华民族历史，继承和弘扬中华优秀传统文化。
早在1938年，毛泽东同志就说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。
对于这些，我们还是小学生。
今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。
”文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。
我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。
中国共产党人不是历史虚无主义者、文化虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。
各级领导干部都要敬畏历史、敬畏优秀传统文化，重视文物保护利用和文化遗产保护传承工作，为历史和考古工作者开展研究、学习深造、研修交流提供更多政策支持。
要营造传承中华文明的浓厚社会氛围，广泛宣传中华文明探源工程等研究成果，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：呈现在电视荧屏的电视节目，其本质却是为了提升观众的文化修养。
以古论今，《考古公开课》通过讲述与文物相关的历史故事，传授观众古典文化，从而作用于社会生活，承载着“启民智、易风俗”的社会效果。
正如《毛诗序》中所言，“厚人伦、美教化、移风俗”，电视节目在其中扮演着重要角色。
中秋节的活动策划方案8篇
中秋节的活动策划方案8篇关于中秋节活动方案篇一一、活动组委会1、负责：董事会成员、总经办、企划部2、成员：各部门负责人二、活动时间：9月6日至9月30日三、活动目的：中秋节策划方案借助中国的传统节日“中秋节”国人的第二个长假“国庆节”营造商场第二个销售高峰，以及针对长假后的冷淡市场有的放矢，减缓及减小销售下降趋势。
四、活动主题：中秋节策划方案庆中秋，迎国庆，送大礼！五、活动口号：略六、中秋节活动方案——场景布置：（一）、场外布置：大门对联：万家团圆迎中秋，四海欢腾庆国庆，横联：欢度佳节；外墙悬挂巨幅：宽：高=10*一三M，宣传活动内容；在门上方悬挂大红灯笼8个。
（二）、场内布置：1、分别在一、二、三、四楼电梯两端悬挂宣传指示牌。
2、在一楼大厅设立一个大月饼（由采购部洽谈）；3、在一楼入口处设立一座牌坊，在收银台后侧陈列月饼一条街，在月饼一条街上端悬挂吊牌，烘托月饼一条街气氛；4、在各楼层主通道、电梯口、月饼堆头上端悬挂相应的宫廷灯笼；宫廷灯笼300个。
5、在各楼层主通道悬挂中秋、国庆节吊旗（各一面）；吊旗1000张。
6、楼梯护栏以金黄色绒布围边，同时加强对电梯口布置。
7、中厅中央吊一个大型（2.5米宽）的灯笼（用KT板制做），在大灯笼下方吊方块字样“中秋节快乐”，在从再加上其它的装饰物。
七、中秋节活动方案——宣传策略1、DM海报宣传（具体操作明细见附表）；2、电视媒体宣传：A、宣传内容：月饼上市、团购、大宗购月饼以及相关活动内容；B、时间：9月20日26日；C、费用收取：D、宣传形式：动画图片加文字。
3、场外巨幅、展板宣传；4、场内播音宣传；5、社区各人流密集处以小条幅宣传，内容：“XX购物广场祝全市人民中秋节快乐；八、活动策略：活动一、购物满20留住快乐瞬间活动时间：9月1———9月30日活动内容：一次性在本商场购物满20元以上可凭电脑小票在商场入口处靓新新娘婚纱摄影咨询处参与抽奖活动。
奖项设置：一等奖：奖价值288元摄影套餐二等奖：奖价值198元摄影套餐三等奖：奖价值98元摄影套餐此项活动奖品由靓新新娘婚纱摄影赞助中秋节活动方案篇二一、活动主题：迎新生·庆中秋二、活动背景在夏末秋初这么一个富有诗意的季节里，我们结束了漫长的假期又回到了熟悉的校园，在这些重逢的日子里同学们用不同的方式表达着对室友、同学、朋友再次相见的喜悦。
第六课第一框源远流长的中华文化
第三单元第六课我们的中华文化第一框源远流长的中华文化【教学目标】知识目标：通过学生的课内自主探究学习与教师的解释与阐明，让学生掌握源远流长是中华民族文化的基本特征之一、中华文化之所以源远流长的原因、其历经的辉煌历程与见证、我们党在现代续写更加壮丽的中华文化篇章的作用以及国家进行的文化体制改革。
能力目标：通过学生课外探究、信息资源的收集整合，培养学生的信息素养、实践能力，激发学生的生活智慧与学习智慧、时代创新精神与团队合作精神。
情感态度价值观目标：通过学生去探究、了解源远流长的中华文化以及积极参与课堂比赛等教学活动，自我教育与群体教育相结合，激发学生的民族自豪感、民族自信心，培养学生的爱国主义精神。
【教学重点】中华文化源远流长的表现【教学难点】中华文化源远流长的原因【教学方法】情景讨论法、小组探究法、分析讲授法、活动启发法【教学过程】话题导入《文化生活》前两个单元我们研究了什么是文化，文化对人和社会的影响，知道了文化传承与创新的相关理论。
按照学习的逻辑顺序，我们已经对文化的一般概念和理论进行了研究，从本单元开始我们开始对中华文化进行具体的研究。
问题：中国是四大文明古国之一，创造了许许多多如诗歌、白话小说、国画等优秀的经典文化，长期以来一直被我们传诵的四大发明……但是，近代的中国落后了，中华文化衰微了。
为了中华文化的振兴，我们每一位青年学生应该怎么做呢？我们要继续发扬中华文化的优秀传统，开拓创新，为中华民族的伟大复兴而不懈奋斗！积极书写中华文化新篇章！那么，就让我们共同探究第六课—我们的中华文化的有关知识。
讲授新课１８４３年，当时法国驻摩苏尔领事保罗·埃米勒纯粹出于好奇心，决定在属于东方沙漠世界的土丘地区开始挖掘。
他挖出了一个庞大的城市，包括建在巨大平台上的宏伟王宫、数对巨形人面狮身石兽、栩栩如生的浮雕石板、神秘的楔形文字铭文和其他古物。
这些发现轰动了整个欧洲，并带动了此后数十年间西方世界的大规模考古活动。
中国古代史张帆老师部分
中国古代史张帆老师部分古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
支移宋代赋税输纳方式之一，实际上是赋税与劳役相结合的又一种两税加税名目。
赋税输纳有固定的地点、仓库；而以有余补不足，则移此输彼，移近输远，谓之支移。
支移始行于河北﹑河东和陕西等路，以便充实边境军储。
有些地区的支移，则是一州一县的“递趱”。
如广南西路钦(今广西灵山)﹑横(今广西横县)二州每年支移苗米，纳于邕州(今广西南宁)太平寨诸寨，廉州(今广西合浦)再支移于钦州；白州(今广西博白)复支移于廉州。
元丰七年(1084)规定，陕西沿边支移毋过三百里；元祐二年(1087)又规定，以户等高下区分支移的远近，第一﹑二等户三百里，第三﹑四等户二百里，第五等户一百里；不愿支移而愿纳道里脚钱的，也按三等折收。
起初，税户因路远物重，多携现钱至支移所在籴粮米输纳，沿途税务要根据携带现钱多少征收过税。
道里脚钱的办法颁布之后，对税户相当普遍地实行了这项办法，于是脚钱演变成为一项固定的附加税。
元佑初，陕西斗输脚钱十八文；至崇宁中，一向不支移的京西路，所输脚钱每斗竟至五十六文，几乎相当于元丰年间所输正税之数。
广德军(今安徽广德)苗税一石，贴纳脚钱为三斗七升，在建中靖国元年(1101)以前已随正税缴纳。
脚钱也反复折变，不断加码。
中国古代史（下）整理——张帆郑思肖南宋遗民《心史》井中奇书《心史》是郑思肖将一生奇气伟节之作合为一书的汇编，是郑思肖独立特行的证据。
关于张放的介绍
关于张放的介绍张放，书画大师董寿平先生入室弟子，并赐字：雪千，青岛人，自号长青漫人、漫佛、米大可、苍默、老翅、林石公等；斋号：阁、漫佛斋。
善国画、工书法、诗词、操二胡、尤爱漫画。
其用图章均由著名篆刻家王十川先生治印，欠苍。
又师萧劳、王叔晖、武中奇等书画名家。
萧劳先生在93岁时曾赋赠诗赞誉：“君子多才艺，相逢一欣然.柳骨挥毫劲，曹衣出水妍”。
原书斋名“好风楼”由雕塑大师程允贤先生书题；同过窗的好友刘炳森曾题字：“大风起兮云飞扬”句。
记得60，年代曾加入中国美协。
过去不善宣传也不见经传。
自认为应由作品实力说话。
1艺术成就1956年发表书画处女作。
50年来历尽磨难饱经沧桑屡屡在国内外大赛中获奖如：95年获全国现代社会漫画大赛第一名。
96年获全国卡通大赛第二名。
97年获中日“富士山杯”海内外书画大赛金奖。
98、99年获国际金鹅奖书画大赛金奖终成正果，书画作品。
2000年获世界华人艺术大展银奖并获日本、比利时、巴西、南斯拉夫、秘鲁、罗马尼亚、瑞典等国际漫画大赛优秀奖、韩国国际漫画大赛第5名等。
2001年获“两千年中国艺术家长卷”金奖。
2002年获世界美术大奖-、并入选“世界美术大典”。
2003年获由国内外39个文化艺术团体主联辨的“促进祖国统一”国际书画大展赛全奖，又获“祖国颂”国际书画大赛特等奖。
2004年获CCTV首届全国环保漫画大赛优秀奖。
2007年1月获由文化部文化艺术中心入编“中国艺术大家”2007年4月由世界文学艺术家研究会首届中华文化人才评审委员会审评最终荣获金奖，并同时授予“中国文学艺术领袖人才”荣誉称号、同年获“和谐杯”全国书画诗词大赛诗词金奖等等。
入选“世界名人录”、“中华英才大典”、“世界华人英才录”、“中国文化名人大写真”、“中国书法家、美术家选”、“中国书昼名家选“、“20世纪中日书画名匠集”等数十部国内外名著大典。
98年获世纪未艺术成就奖。
99年获当代书画名家称号。
2000年获世界华人风云人物大奖和世界华人艺术家艺术称号并荣获：20世纪中日书画名匠勋章等等。
《中国传统文化》知识点
中国传统文化西北大学第一讲中华文化与天人之学（上）+第二讲中华文化与天人之学（下）张岂之一、文化的定义1、文化是一种文明所造成的生活方式，20世纪20年代胡适先生讲：文化是人们在创造文明过程中形成的不同的生活方式（衣、食、住、行、信念、信仰、习俗、风俗习惯等），具有普遍性，今天看来这个定义有不足（没有中华文明有哪些特质）2、中国共产党十七届五中全会：文化是民族精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量3、2011年10月份十七届六中全会：文化是民族的血脉，是人民的精神家园，在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。
这个定义和中华民族的伟大复兴将要在21实际实现紧密结合。
4、血脉即文脉，文化传统、古籍里所讲的道统，孙中山先生也承认我们中国有道统。
文化传统到今天有五千多年的历史，起源在炎黄时代，在我国黄帝族和炎帝族是史前两个关系密切的大氏族部落，对后来中华民族的生衍发展有很大影响。
5、19世纪末20世纪初，中国考古学产生以后，研究中国文明的起源，有了一个共识：认为新石器时代的仰韶文化的后期和龙山文化的时期被认为是中华文明的起源时期，而炎黄时代就在这个时期内，因而中华儿女被称为炎黄子孙。
6、精神家园里包含中华优秀传统文化，也包含社会主义新文化。
中华文化既有古也有今，也展望了文化发展的前景7、为什么要有关于文化的新的定义：文化是一个民族、一个国家的力量发展的动力之一，要把文化软实力提高到民族、国家发展兴旺的高度来认识，这样对文化才有真正的理解8、文化定义对每个人的力量：是民族精神得以传承、凝聚、提升、发展，永不衰竭，与中华民族的命运紧密相关的9、大学的使命之一就在于文化传承与创新，文化育人在大学里应该得到实现，是学子们深受文化，特别是本民族、本国传统文化的熏陶，成为高度文化自觉的文明人二、中华优秀传统文化的基本元素1、基本元素（十七届六中全会决定）：要维护中国优秀传统文化的基本元素（核心理念）2、西大中国思想文化研究所的教师编了十一本《传统文化经典语录》读本阐释了是一个传统文化的基本元素，现在撰写中华优秀传统文化核心理念的普及本，初步研究基本的元素、核心理念：天人之学、自强不息、以民为本、居安思危、道法自然、诚实守信、厚德载物、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同三、天人之学的理论贡献1、很多人一提到中国传统文化就想到“天人合一”，但在资料中很少见到，只能在西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》里找到“天人之际，合而为一”2、中华文化五千多年的文明史的物质基础：农业3、五千多年前中国农业格局就已经形成了：南稻北粟4、农业格局的形成有两个不可或缺的东西：（1）水（灌溉），两条母亲河：黄河和长江（扬子江），培育了中国很早的原始农业，推动中国农业的发展A.公元前11世纪，在黄河的一个支流（渭水流域）镐京（今西安偏西）建立了西周，经营农猎，倡导礼乐文化，奠定了后来中华文化的坚实基础B.长江的汉支流哺育了陕西南部C.后来黄河流域又作为春秋战国时期齐鲁文化暨儒家文化的物质基础（儒家创始人孔子出生于山东曲阜尼山，“逝者如斯夫，不舍昼夜”表现了孔子倡导的自强不息的精神）D.长江流域的稻种农业成为楚文化暨道家文化的物质基础（到家的创始者李耳并非诞生于长江流域而在河南，他认为思想家最高的境界：若水）E.南宋时期朱熹研究儒学的延续、发展，东汉佛教传入与道家的出现，朱熹得出儒学不会衰竭的结论，因为儒学有自身的活水源头，不断随时代发展，用二十多年的时间写完了《四书集注》（儒学最有成果的一部著作），表达对儒学的情感和笃信：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。
方放优秀书法作品
方放优秀书法作品方放是我国当代知名的女性书法家。
现为中国书法家协会会员，北京书法家协会理事，北京书法家协会妇女工作委员会委员，中央书画艺术研究院研究员，人民日报社神州书画院特约书画家，九三学社社员，中国人民大学艺术学院许俊国画工作室访问学者。
下面是店铺为你整理的方放优秀书法作品，希望对你有用!方放人物简介方放，1968年生。
幼承家学，酷爱书画。
1990毕业于清华大学美术学院陶瓷设计系。
现为中国书法家协会会员，北京书法家协会理事，北京书法家协会妇女工作委员会委员，中央书画艺术研究院研究员，人民日报社神州书画院特约书画家，九三学社社员，中国人民大学艺术学院许俊国画工作室访问学者。
书法作品获首都大学生书法现场大赛个人优胜奖，日本高野山书道协会奖，石景宜博士杯---华夏书画创作大赛优异奖，中日女流书法大赛银奖等。
入选第十届全国书法篆刻展、全国妇女书法篆刻作品展，第五届全国妇女书法作品展优秀奖，"瘗鹤铭奖"全国书法大展、北京国际双年展、国际知名女书家书法邀请展，第三届日中书法交流展，"新世纪之歌"中、日、韩美术展，"情趣、韵味、意境"中国书画名家作品邀请展，新加坡中国当代百家妇女书法展，国际泰墨展等国内外重大展览。
书法作品刊于《中国书法》、《书法》等杂志，刻石于常德诗墙，并被新加坡书法中心等机构收藏。
论文《静看芦花隔岸生--文征明书艺撷事》、《董其昌书艺探微》、《笔墨里放出光明》刊于《北京书法》、《北京文艺》、《中国文化报》等报刊。
为人民教育出版社"人教网"编撰《中国艺术·书法篇》。
著有《黄自元楷书字谱》一书。
艺术简历收录《中国历代书法家辞典》、《鉴藏》。
书法小知识毛笔的间架结构写毛笔字一要把握间架结构，二要练好笔画特点。
间架结构比点画特点重要。
间架好的字，笔画特点不突出，也还顺眼;反过来就不行了。
因此，认真研究并把握好字的结体规律十分重要。
论张放的散文特色——兼与英国随笔精神比较
摘 要： 纵观 张放近 三十 年 的散 文创 作 ， 虽然经 历 了从早 期 的清秀隽 永到 近来 的质朴 腴 厚 的转 变 ，
但 散 文 中体 现 出的属 于 张放 自己的独特 格调却 是 一脉相 承 的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ他 的散 文始终 显 示 出鲜 明 的主体 性 ， 并 在 创作 中 自觉地 进行 散 文文体 形式 的追 求和语 言 的 陌生化 的艺术 尝试 ， 由此造 就 了属 于张 放 自己的独
特 艺术特色。笔者认为这种实践是对中国传统文学以及西方文学尤其是英 国随笔文学精 神特质进行
的 吸收 内化和 自觉 扬弃 。 关 键词 ： 张放 散文 ； 国随 笔 ； 英 主体 性 ； 陌生化
自 １８ 年 ７月在《 ９３ 散文》 月刊发表《 天真别趣》 一文以 来， 张放的散文陆续在《 散文》 《 、百花园》 《 、现代作家》 《 、旅 伴》 《 、人间》 等杂志刊出， 迄今已结篇为《 家园的味道》 《 、叹 凤楼枕书录》 《 、 课堂下的讲述 》 三部散 文集 。纵观 张放近 三十年的散文创作 ， 从早期的清秀隽永到近来的质朴腴厚 ， 无不显示出他独特的艺术风貌和审美情趣。他的散文具有 鲜明的主体性 ， 并在创作 中 自觉地进行散文艺术形式的追 求和语言的陌生化的艺术尝试 ， 由此造就了属于张放 自己 的独特艺术特色。这种实践是对中国传统文学 以及西方文 学尤其是英国随笔文学精神特质进行 的吸收 内化 和 自觉
侧重于表现作者自我的内心情感 、 生活和思想体验， 是作家
对 现实 生 活和客 观事物 的一种 切身 体验 、 认知 的 审美 表现 ，
是人类精神与心灵秘密最 自由的显现方式。“ 散文实即作 家主体基于 自我生命体验对自我个体生命形态或与 自我相 关的群体生命形态 的呈视 、 咏叹与追问 ” 这道出了散文 ②， 的主体性特征。早在先秦时期 ， 我们就 有关于文学主体性
读《论语》——引导学生走近孔子
2013-11经验交流被后世尊为“至圣先师”“万世师表”的孔子，创办私学，广收门徒，后携弟子周游列国，是春秋时期最博学者之一。
孔子的言行举止对后世产生了深远的影响，而记录孔子及其弟子言行的著作———《论语》一书，在几千年的历史中也一直被后人推崇为经典。
《论语》堪称语录体的典范，简明深刻，语约义丰，往往一两句话语中展示人物精神风貌、人生哲理与人生经验。
然因其偏重于只言片语的记录，不讲篇章结构，不讲篇与篇甚至段与段之间时间及内容上的联系，更没有时代背景和语言环境的提示，因而也造成了阅读上的乏味和理解上的困惑。
现在《论语》放在高一语文教材的名著阅读部分，要求学生在高一上期全书阅读，这是有一定难度的。
但是只要我们深入研读，广泛联系有关资料，就会发现《论语》这部著作并不枯燥乏味，而孔子也不是一个古板的圣人。
关于孔子的长相，历史上有多种版本记载，教师如果能够引入相关的史料和文献，让人物形象丰满生动起来，就能够激发学生学习的兴趣，帮助学生更好地理解孔子及课文内涵。
1.孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也。
而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”———《史记·孔子世家》《史记·孔子世家》还有几处详细记载了孔子的体貌。
一则曰：孔子“生而首上圩顶，故因名曰‘丘’云”。
圩顶就是头顶部两边高，中间低，其形状就像孔子家乡的尼丘山。
因此，父母才给孔丘起名为孔丘，字仲尼。
二则曰：孔子“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫。
困于陈、蔡之间，于是反鲁。
孔子长九尺有六寸，人皆为之‘长人’而异之”。
司马迁在概述孔子十四年的奔波经历时，特别说明孔子身高，且准确、具体，并记下了列国人对孔子这种特高身材所产生的惊异。
那么孔子到底长什么样？是帅哥还是丑男？我们继续分享下面的资料。
2.《庄子·外物》记：“老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰“有人于彼，脩上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。
2021年新高考2卷散文《解构放猖》
2021年新高考2卷散文《解构放猖》前言《解构放猖》是一篇描绘中国传统文化中放猖习俗的散文，作者通过细腻的笔触和独特的视角，展现了放猖背后的文化内涵及其在现代社会中的传承与变迁。
本文将从内容、形式、主题三个方面对《解构放猖》进行详细解析。
一、内容解析1.1 放猖习俗的起源与发展放猖是中国传统民间的一种祭祀活动，起源于古代的驱鬼逐疫仪式。
作者在文中详细描述了放猖的仪式过程，包括准备、举行和结束等环节，展现了放猖习俗的丰富内涵。
同时，作者还探讨了放猖在历史演变中的发展与变迁，以及其在现代社会中的地位和影响。
1.2 放猖习俗的文化内涵作者在文中指出，放猖不仅是一种祭祀活动，更是一种文化现象。
它既体现了民间信仰和宗教观念，又蕴含了伦理道德和人文精神。
通过放猖这一载体，人们传递着对生命的敬畏、对自然的崇拜以及对社会和谐的美好愿景。
1.3 放猖习俗在现代社会的传承与变迁随着时代的发展，放猖习俗在现代社会中面临着传承与变迁的挑战。
作者在文中描述了现代放猖活动中出现的新现象，如商业化、娱乐化等，并对这些现象进行了深刻反思。
同时，作者呼吁人们对传统文化的尊重和保护，以实现放猖习俗在现代社会的可持续发展。
二、形式解析2.1 散文风格《解构放猖》采用散文的形式，语言优美、流畅，富有文学韵味。
作者在文中运用了丰富的修辞手法，如比喻、拟人等，使文章更具表现力和感染力。
2.2 结构布局本文结构清晰，分为引言、正文和结尾三个部分。
正文部分按照放猖习俗的起源、发展、文化内涵和现代社会传承与变迁的顺序展开，层次分明。
结尾部分对全文进行总结，呼应了文章的主题。
2.3 视角独特作者以一个参与者的视角，对放猖习俗进行深入了解和剖析，使文章具有很强的真实感和说服力。
同时，作者还从文化研究的角度，对放猖习俗进行深入解读，展现了其深厚的文化底蕴。
三、主题解析3.1 传统文化的价值《解构放猖》一文通过放猖习俗的描绘，表达了作者对传统文化价值的认可。
中华文化文学篇--张放
第一讲论语一．论语是一部怎样的书，为什么书名为《论语》《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部语录体散文著作。
其核心思想是“仁”。
自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”被奉为儒家经典，几千年来成为中国传统文化的正统，影响极为深远。
•班固《汉书.艺文志》：“论语者，孔子应答弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”•《文选辩命论注》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。
”•刘熙《释名.释典艺》中说：“论语，记孔子与弟子所语之言也。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲说也。
”也有附会说意指轮流发言，故有通假轮语之说。
•所以说来，两种读音都有道理，都可行。
不可厚此薄彼、固执己见。
二．你认为孔子最伟大的地方在哪里？1.仁者爱人，以人为本，不信怪力乱神。
诚信相处2.有教无类，平民教育3.《论语》有体系的在各方面教人三．请写出《论语》名篇字句，并翻译四．分别写出古今各三位对《论语》讲解·研究有影响的著名学者姓名现代：钱穆南怀瑾星云大师于丹杨伯峻古代：何晏（魏）《《论语》集解》孔颖达（唐）《十三经注疏》《《论语》正义》朱熹（南宋）《《论语》集注》五．列出《四书五经》的篇目四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
第二讲上杨墨•一、“杨朱哭歧”与“墨子泣（悲）丝”这两个成语大体是何内容？杨朱与墨翟为什么要哭？•二、怎样理解“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。
”这样的主张？答：杨朱的个人主义实为怀疑主义，不单是利己主义，是对生命本真的认识，对个人权益的坚守。
•三、以现代汉语翻译《墨子》以下段落：“今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
非连续性文本张法《中国文化与悲剧意识》阅读练习及答案
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：在儒家的理想结构中，国与家是同质的。
家是国的微型形态，国是家的扩大形态。
由家到国是有一段距离的，既有地理的距离，又有制度的距离。
由家走向国，一方面须士人努力追求，另一方面要由朝廷来决定是否录用。
家国的距离要经过一个“游”的过程。
先秦的士基本上是游士，为自己的政治前途四处奔走，游说诸侯。
唐代的求仕者明确地自名为“宦游人”。
游，处于家国之间，它包含着两种可能性：进入政治层和进不去。
这里暗伏着产生多种悲剧意识的可能。
其中最重要的是欲进不得，欲退又不甘，只能留滞他乡，满怀羁旅之愁。
儒家理想培养的对家的浑厚情感始终在游子的心里波荡，儒家理想对士人的终极要求又使游子的心魂欲归难归。
国与家之间的游主要指儒家理想之游：宦游。
就整个文化而言，还有其他各种事游：商贾、行役、战争、公事、私事等。
游子之心都深受儒家伦理情感的影响。
“游”使中国文化产生了独有特色的悲剧意识，呈现出“伤别”“乡愁”“闺怨”“相思”等系列悲剧意识模式。
儒家理想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想，它要实现的是君君、臣臣、父父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序。
这个自我实现的理想是人的自然本性和自然发展愿望与一定的历史条件结合的产物，并不一定完全符合人的内在要求。
它明显地忽视了爱情的重要性。
爱情从原始社会到现代社会一直是非常重要的问题。
对追求安定、和平、持久的中国文化来说，则必须用礼规范住爱情的破坏性冲动。
由修身马上进入齐家，修身的正、诚、修，就是要征服和压抑各种不符合文化之礼的意识。
但如果被压抑的意识本身具有内在的合理性的话，它会不断地以变形的方式冲冒出来，形成独特的爱情悲剧意识：追求者与礼冲突的悲，被追求者在恋人与礼之间的选择之悲。
（摘编自张法《中国文化与悲剧意识》）材料二：大致说来，中国古代文学中表现出来的悲剧意识可以分为三个阶段或三种特质：第一个阶段是先秦至中唐前后，姑且称做生命悲剧意识，以李白等为代表；第二个阶段是中唐以后至明中叶以前，姑且称做价值悲剧意识，以苏轼等为代表；第三个阶段是明中叶以后至清代，姑且称做冲突悲剧意识，以徐渭、李贽、汤显祖等为代表。
法语教学在中国
作者： 张放
作者机构： 北京外国语学院
出版物刊名： 外语教学与研究
页码： 24-27页
主题词： 法语教学;《广阳杂记》;外语教学;中华人民共和国成立;历史演变;年少者;永乐年间;
解放前;翰林院;15世纪
摘要： <正> 我国的法语教学起步于一百多年前,从清代经民国,延续到解放前,其大发展是在中华人民共和国成立之后。
一、法语教学的历史演变 我国的外语教学有悠久历史。
据刘献庭《广阳杂记》载,早在明代永乐年间,即15世纪初,就曾挑选“举人、监生年少者,入翰林院习夷字,以通事为。
张文襄公全集的主要内容
张文襄公全集的主要内容
《张文襄公全集》是中国古代文学家张文襄公的著作集。
它收录了张文襄公的诗歌、散文、书信等文章，内容涉及历史、社会、文学、哲学等多个领域。
《张文襄公全集》中最著名的作品有《桃花源记》、《论语》、《论衡》、《楚辞》等。
其中，《桃花源记》是一部经典的古典小说，讲述了一群人在桃花源里发现了一个美丽的乐园，他们在乐园里度过了快乐的日子。
《论语》是一部哲学著作，记录了孔子的言论，探讨了人与社会的关系。
《论衡》是一部古代文学著作，探讨了文学的审美价值和文学批评的方法。
《楚辞》是一部古代诗集，收录了楚国诗人的诗歌，展示了楚国文化的魅力。
《张文襄公全集》是中国古代文学的经典著作，它汇集了张文襄公的精彩作品，涉及历史、社会、文学、哲学等多个领域，为中国古代文学的研究和发展做出了重要贡献。
布谷不比杜鹃啼——就余光中诗《布谷》与商榷者商榷
作者： 张放
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 24-27页
摘要：我于近六年前写了一篇《余光中诗<布谷>解》的小文投向《名作欣赏》,那时限于知识与资料,见解是较为幼稚、肤浅的.前年常有联系的编辑同志来信告我,谓这篇旧稿已蒙发排,时间关系不能待我过目修改,问我有无意见.我因想到余光中先生这首诗的确写得有一定水平,我的见解,虽为幼稚浅见,但究无大谬,作抛砖引玉,把诗介绍给读者,也未尝不可以,所以就同意了.后余诗及拙评见载该刊1990年第3期.近日翻览新的一期《名作欣赏》(1991年第5期),蓦见有常笑先生一篇《诗歌释义学的自由联想与定向联想》的大作,副题"兼与《余光中诗<布谷>解》作者商榷",接读几过,有受益,有迷惑,也有新的认识.。
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第一讲论语
一．论语是一部怎样的书，为什么书名为《论语》《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部语录体散文著
作。
其核心思想是“仁”。
自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒
术”被奉为儒家经典，几千年来成为中国传统文化的正统，影响极为深远。
•班固《汉书.艺文志》：“论语者，孔子应答弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相
与辑而论纂，故谓之《论语》。
”
•《文选辩命论注》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。
”
•刘熙《释名.释典艺》中说：“论语，记孔子与弟子所语之言也。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲说也。
”也
有附会说意指轮流发言，故有通假轮语之说。
•所以说来，两种读音都有道理，都可行。
不可厚此薄彼、固执己见。
二．你认为孔子最伟大的地方在哪里？
1.仁者爱人，以人为本，不信怪力乱神。
诚信相处
2.有教无类，平民教育
3.《论语》有体系的在各方面教人
三．请写出《论语》名篇字句，并翻译
四．分别写出古今各三位对《论语》讲解·研究有影响的著名学者姓名
现代：钱穆南怀瑾星云大师于丹杨伯峻
古代：何晏（魏）《《论语》集解》
孔颖达（唐）《十三经注疏》《《论语》正义》
朱熹（南宋）《《论语》集注》
五．列出《四书五经》的篇目
四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，
五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
第二讲上杨墨
•一、“杨朱哭歧”与“墨子泣（悲）丝”这两个成语大体是何内容？杨朱与墨翟为什么要哭？
•二、怎样理解“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。
”
这样的主张？
答：杨朱的个人主义实为怀疑主义，不单是利己主义，是对生命本真的认识，对个人权益的坚守。
•三、以现代汉语翻译《墨子》以下段落：“今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以
为则无有上说之者而已矣。
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之
犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
”
答：现在至于兼相爱，交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。
我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。
•四、墨子“天志”“明鬼”与孔子“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”有什么区别？
答：墨子“天志”、“明鬼”，其有神论的主张，趋同宗教信仰，对神
意的服从，容易走入极端化被人利用。
与孔子务实的、人伦的、中庸的思想如“不语怪力乱神”相左，后世如太平天国等天帝信仰即为悲剧佐证之一。
•五、写出鲁迅先生短篇小说《非攻》的故事情节梗概，并结合墨子生前的言论事迹谈谈对鲁迅这篇小说的看
法。
答：描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。
小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。
在鲁迅笔下，墨子是为人民利益埋头苦干、拼命硬干的人，是"中国的脊梁"的形象化。
《非攻》还包含着一些对当时社会现实的抨击和批评。
通过环境描写和人物言行，描绘形象、刻画性格、揭示心理是《非攻》在艺术上的一大特色。
《非攻》的语言，体现了鲁迅文体的基本特征：凝炼、结实、精深。
《非攻》在艺术上也有一些粗糙之处，反映了其“油滑”之“弊”。
第二讲下老庄
一、道家与道教是一回事吗？区别在哪里？
二、常言道家的“道治”、儒家的“德治”、法家的“法治”，构成中国传统政治思想的三大流派。
你比较认可哪一流派？为什么？
三、“庄学三义”是哪三义？简要说明。
•“庄学三义”是指庄子创作寓言的本义、
•注者解读寓言的释义、读者接受寓言的取义。
四、解释下文并理解其用意：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
”（《庄子·骈拇篇》）
野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。
就是用来说明无论什么事物都要顺应自然规律这个观点的。
后人也常引用这两句话说明这样的道理：凡事要顺应自然规律，不做违背客观规律的蠢事。
五、熟读《逍遥游》一篇，指出其行文思想与艺术上的特色。
•本义：超越时空、功利和物累，追求绝对精神自由。
•前半篇以鲲鹏为主，反复引譬设喻，层层否定，推论世间万物无论大小寿夭，凡是受到时间、空间的限制和物质世界的束缚，就不可能达到逍遥的境界。
•后半篇以辩论的形式，反复引譬设喻，层层递进，分别阐述圣人无名、神人无功、至人无己。
无名、无功、无己，合为无为。
做到无为才能达到逍遥。
•寓意：功名利禄是人生的累赘，只有彻底摆脱功名利禄的累赘，才能获得充分的自由。
精神自由建立在超越物质的基础之上，
不能超越物质世界，就不可能获得精神自由。
第三讲屈原
一、作为一个原本诸侯邦国、区域性的诗人，屈原为什么会成为中国古代诗人的杰出代表并赢得整个中华民族的敬仰与纪念？
•一、屈原高洁美好、正直坚持的情怀与精神追求，达到极致，他一生的光明磊落终至沉江抗争的时代悲剧结局，感动了整个中华民族。
•二、他是我国历史上第一位署名诗人，第一位伟大的诗人，他的诗不仅有着高尚的情操与突出的思想特征，而且具备鲜明的自传体色彩，把人、把“我”的书写完成得淋漓尽致，如完美的乐章。
•三、作为南方文化的杰出代表，填补与丰富了中华文化长期以北方文化为主体显现的历史空间，让中华文明尤其是文学部分更显多样性、互补性与整体性。
文学从此诗、骚并存，如日月朗照，交辉与启迪后世。
•二、“楚辞”这一诗歌体例是在屈原手中创造与奠定基础的，你能举出三篇以上楚辞作品名称并谈谈创作特色吗？
三、熟读并能用白话体翻译屈原《橘颂》，联系我们自己
的思想情怀，写一篇鉴赏散文（要求字数六百字以上）。
第四讲司马
一、司马相如与卓文君有哪些方面值得我们后人纪念？为什么？
•他们的故事激励世代无数好儿女不屈从于命运的压迫、不怕艰难险阻，争取自由爱情、幸福，追求卓越，谱写生命的传奇与动人诗篇。
同时也表达对不凡才情的欣赏与向往。
二、请列举四川三处以上与司马相如与卓文君相关的历史名胜风物景地。
•琴台路、驷马桥、抚琴小区、古琴台、三友巷、文君故里、文
君街、文君酒、文君公园、文君井、相如故里等等。
二、鲁迅先生曾将（司马迁）与司马相如并称。
说“武帝时
文人，赋莫若（司马相如），文莫若（司马迁）”称司马相如辞赋“（卓绝）汉代”、“（精神）极流动”。
三、怎样理解鲁迅评价司马迁及其《史记》为：“史家之绝
唱，无韵之《离骚》”？
鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。
”司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而《史记》不失为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。
四、为什么称司马迁是一代“史圣”？
他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年（公元前122年），长达3000多年的历史。
五、司马迁说：“古者富贵而名磨灭，不可胜记。
唯倜傥非
常之人称焉。
”你认为哪类人可称为他所谓“倜傥非常之人”？举例说明。
六、熟读司马迁《报任安书》，并谈谈这篇文章给你最大的
震动在哪里？
七、李长之先生研究司马迁的专著书名叫什么？请略举几
段大意并谈谈读后感。
《司马迁之人格与风格》
八、填空：1.司马迁写《史记》具备这样的史识，即：究
（天人之际），通（古今之变），成（一家之言）。
九、2.盖（文王）拘而演《周易》；（仲尼）厄而作《春
秋》；（屈原）放逐，乃赋《离骚》；（左丘）失明，厥有《国语》；（孙子）膑脚，《兵法》修列；（不韦）迁蜀，世传《吕览》；（韩非）囚秦，《说难》《孤愤》；（《诗》）三百篇，大抵（贤圣）发愤之所为作也。
第六讲盛唐诗歌
•一、写出你喜爱的一首盛唐诗，并予以赏析。
•二、用现代白话翻译出杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗中的序文。
•三、你认同专家关于盛唐诗是“诗国的高潮”，表现了“少年精神”与“男性的文艺时代”这些观点吗？为什么？
•四、你怎样看待闻一多先生的观点，即李白、杜甫相逢是我国文学史上令人惊喜、庆幸的一件大事？。