第二章 宗法制度
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之。
▪ 诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒 授民。
▪ 天子的权利：对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权 等。
▪ 诸侯的权利：分封卿大夫，卿大夫也同样有权分 封士，士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一 般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。
▪ 诸侯的义务：诸侯对周天子有必尽的义务，如朝 聘、进贡、出兵、劳役等。当然诸侯也有权
▪ 今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的 太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈 年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝 祭祖的地方。
二、宗法制度的影响
▪ 一、家国同构 ▪ 即家庭—家族与国家在组织结构上的共同性，
家是小国，国是大家，父为家君，君为国父。 ▪ 这种相同结构原则的实施，导致了社会伦理对
▪ 商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、 北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝 一条鞭法、清朝摊丁入亩。
▪ 第三、君主专制中央集权走向极端 ▪ 中国封建社会君主专制的集权制度，从总
的趋势上来看是日益强化。
▪ 1、职官制度演变趋势：
▪ 秦三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九 卿，三公：丞相辅佐皇帝治理国家；御史 大夫是副丞相，并负责监察百官；太尉主 管军事。
▪ 君主制（贵族君主制、等级代表君主制、专制君主制、 立宪君主制）
▪ 共和制（贵族共和制、民主共和制）
▪ 现代西方主要政体形式
▪ 1、立宪君主制(君主立宪制)：国家以世袭的君主（国王、 天皇、女王）为国家元首，君主权力按宪法规定受到一 定限制的政权组织形式，它是资产阶级与封建地主阶级 互相妥协的结果。
▪ 魏晋以后，尚书省、中书省和门下三省建 立。
第一节 世界政体类型
▪ 政治学的鼻祖亚里士多德的政体分类有两大标准：一位 统治者人数的多少；二为施政之目的。
▪ 六种政体：君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制、 平民制。
▪ 康德的政体分类标准有两个：一是根据立法者人数的多 少，分为君主、贵族、民主三种政体；二是根据国家是 否实行分权和法治，分为共和、专制政体。
▪ 议会制君主立宪制：英国、西班牙、葡萄牙、荷兰
▪ 二元制君主立宪制：德国(1871～1918)、日本(1889～ 1945)；
▪ 2、民主共和制：国家的权力机关和国家元首由选举产 生并有一定任期的政权组织形式，它是多数国家采用的 政体。
▪ 议会制共和制：法国、意大利
▪ 总统制共和制：美国、拉美诸国、菲律宾、南朝鲜等
▪ 仪：卫国仪邑；封人：守边境的官员 。
▪ 建：立、设立、建立
▪ “封建”始见《诗经·商颂·殷武》
▪ 天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑， 命于下国，封建厥福。
▪ “封建”本义“封土建国”、“封爵建藩”。
▪ 左传·僖公二十四年 ： ▪ 昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏
周。 ▪ 周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建
▪ 三、家族制度长盛不衰
▪ 家族制度得以维系：祠堂、家谱、族田。 ▪ 一部中国史，就是一部家族史。 ▪ 周代统治天下是姬姓家族 ▪ 秦朝是秦姓的天下 ▪ 汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，天
下共击之。”
第三节 君主专制制度
▪ 特点 ▪ 第一、以武力为先导，控制宗教势力，专
制时间漫长。 ▪ 第二、农耕经济基础稳定 ▪ 君主专制制度的经济基础是农耕经济。
▪ 中华民族是在广袤的大陆上独立发展起来的，血 缘关系因其活动范围的局促被长期保存了下来。
▪ 《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱， 两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年 营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
▪ 周公制礼作乐的一项重要内容就是确立宗 法制，它一般包括：
▪ 嫡长继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。
第二节 宗法制度
一、宗法制度的产生与确立 在阶级产生以前，人类社会大体走着相同的道
路：原始群居——氏族公社——部落社会。
这些组织都是以血缘关系为纽带联结起来的。 阶级和国家产生后，血缘关系在居民生活中的地位 和表现形态出现了差异
▪ 地中海沿岸国家因海洋环境冲破了血缘关系的纽 带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。
▪ 1、嫡长继承制 ▪ 立嫡以长不以贤 ▪ 立子以贵不以长 ▪ 大宗百世不迁 ▪ 别子为祖
2、封邦建国制度
▪ 封邦建国简称封建，即今人所说的分封制。
堆土植树
作境界林以划分区 域
帝王把爵位或土地 赐给臣子。
▪ 《论语·八佾》：
▪ 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不 得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患 于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木 铎。”
▪ 宗庙祭祀制度 《说文解字》：宗，尊祖庙也。
宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展 起来的一种重要手段。
《礼记.王制》载：天子七庙Baidu Nhomakorabea诸侯五庙，大夫三 庙，士一庙。
▪ 考 庙——父 庙 ▪ 王考庙——祖父庙 ▪ 皇考庙——曾祖父庙 ▪ 显考庙——高祖父庙 ▪ 太祖庙——太庙
▪ 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。（《礼记·王 制》）
中
（父 辈）（三 昭）
武世室（武王） 皇考庙（曾祖父） 考庙（父庙）
文世室（文王） 太祖庙 显考庙（高祖）
王考庙（祖父）
▪ 宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统 的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式， 乐队兴师动众，人员众多）。
▪ 它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的 作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。
家庭成员和国家子民品质上要求的同一性，即 “忠孝相通”。
▪ 本质就是家族制度政治化
▪ 二、封国制度不断
▪ 分封制尽管是宗法制的内容，但秦后郡县制的 出现并未改变这一情况，封国制度一直不同程 度地或以不同的方式被历代所保留 。
▪ 一方面，出现了朝廷对付封国的办法，如削藩、 推恩令、附益法等；另一方面也有分封藩王的 反叛，如汉代的七国之乱，西晋的八王之乱， 明代的靖难之役等。
▪ 《周礼·春官·小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位， 右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始 祖之后，父曰昭，子曰穆。”
▪ 按照长幼、上下等次序左右排列，亦指此种排列的次序。 《红楼梦》第五三回：“只见贾府人分了昭穆，排班立 定。”
右： 穆 辈 （子 辈） （三 穆）
左 ：昭 辈
▪ 诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒 授民。
▪ 天子的权利：对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权 等。
▪ 诸侯的权利：分封卿大夫，卿大夫也同样有权分 封士，士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一 般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。
▪ 诸侯的义务：诸侯对周天子有必尽的义务，如朝 聘、进贡、出兵、劳役等。当然诸侯也有权
▪ 今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的 太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈 年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝 祭祖的地方。
二、宗法制度的影响
▪ 一、家国同构 ▪ 即家庭—家族与国家在组织结构上的共同性，
家是小国，国是大家，父为家君，君为国父。 ▪ 这种相同结构原则的实施，导致了社会伦理对
▪ 商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、 北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝 一条鞭法、清朝摊丁入亩。
▪ 第三、君主专制中央集权走向极端 ▪ 中国封建社会君主专制的集权制度，从总
的趋势上来看是日益强化。
▪ 1、职官制度演变趋势：
▪ 秦三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九 卿，三公：丞相辅佐皇帝治理国家；御史 大夫是副丞相，并负责监察百官；太尉主 管军事。
▪ 君主制（贵族君主制、等级代表君主制、专制君主制、 立宪君主制）
▪ 共和制（贵族共和制、民主共和制）
▪ 现代西方主要政体形式
▪ 1、立宪君主制(君主立宪制)：国家以世袭的君主（国王、 天皇、女王）为国家元首，君主权力按宪法规定受到一 定限制的政权组织形式，它是资产阶级与封建地主阶级 互相妥协的结果。
▪ 魏晋以后，尚书省、中书省和门下三省建 立。
第一节 世界政体类型
▪ 政治学的鼻祖亚里士多德的政体分类有两大标准：一位 统治者人数的多少；二为施政之目的。
▪ 六种政体：君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制、 平民制。
▪ 康德的政体分类标准有两个：一是根据立法者人数的多 少，分为君主、贵族、民主三种政体；二是根据国家是 否实行分权和法治，分为共和、专制政体。
▪ 议会制君主立宪制：英国、西班牙、葡萄牙、荷兰
▪ 二元制君主立宪制：德国(1871～1918)、日本(1889～ 1945)；
▪ 2、民主共和制：国家的权力机关和国家元首由选举产 生并有一定任期的政权组织形式，它是多数国家采用的 政体。
▪ 议会制共和制：法国、意大利
▪ 总统制共和制：美国、拉美诸国、菲律宾、南朝鲜等
▪ 仪：卫国仪邑；封人：守边境的官员 。
▪ 建：立、设立、建立
▪ “封建”始见《诗经·商颂·殷武》
▪ 天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑， 命于下国，封建厥福。
▪ “封建”本义“封土建国”、“封爵建藩”。
▪ 左传·僖公二十四年 ： ▪ 昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏
周。 ▪ 周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建
▪ 三、家族制度长盛不衰
▪ 家族制度得以维系：祠堂、家谱、族田。 ▪ 一部中国史，就是一部家族史。 ▪ 周代统治天下是姬姓家族 ▪ 秦朝是秦姓的天下 ▪ 汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，天
下共击之。”
第三节 君主专制制度
▪ 特点 ▪ 第一、以武力为先导，控制宗教势力，专
制时间漫长。 ▪ 第二、农耕经济基础稳定 ▪ 君主专制制度的经济基础是农耕经济。
▪ 中华民族是在广袤的大陆上独立发展起来的，血 缘关系因其活动范围的局促被长期保存了下来。
▪ 《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱， 两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年 营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
▪ 周公制礼作乐的一项重要内容就是确立宗 法制，它一般包括：
▪ 嫡长继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。
第二节 宗法制度
一、宗法制度的产生与确立 在阶级产生以前，人类社会大体走着相同的道
路：原始群居——氏族公社——部落社会。
这些组织都是以血缘关系为纽带联结起来的。 阶级和国家产生后，血缘关系在居民生活中的地位 和表现形态出现了差异
▪ 地中海沿岸国家因海洋环境冲破了血缘关系的纽 带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。
▪ 1、嫡长继承制 ▪ 立嫡以长不以贤 ▪ 立子以贵不以长 ▪ 大宗百世不迁 ▪ 别子为祖
2、封邦建国制度
▪ 封邦建国简称封建，即今人所说的分封制。
堆土植树
作境界林以划分区 域
帝王把爵位或土地 赐给臣子。
▪ 《论语·八佾》：
▪ 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不 得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患 于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木 铎。”
▪ 宗庙祭祀制度 《说文解字》：宗，尊祖庙也。
宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展 起来的一种重要手段。
《礼记.王制》载：天子七庙Baidu Nhomakorabea诸侯五庙，大夫三 庙，士一庙。
▪ 考 庙——父 庙 ▪ 王考庙——祖父庙 ▪ 皇考庙——曾祖父庙 ▪ 显考庙——高祖父庙 ▪ 太祖庙——太庙
▪ 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。（《礼记·王 制》）
中
（父 辈）（三 昭）
武世室（武王） 皇考庙（曾祖父） 考庙（父庙）
文世室（文王） 太祖庙 显考庙（高祖）
王考庙（祖父）
▪ 宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统 的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式， 乐队兴师动众，人员众多）。
▪ 它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的 作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。
家庭成员和国家子民品质上要求的同一性，即 “忠孝相通”。
▪ 本质就是家族制度政治化
▪ 二、封国制度不断
▪ 分封制尽管是宗法制的内容，但秦后郡县制的 出现并未改变这一情况，封国制度一直不同程 度地或以不同的方式被历代所保留 。
▪ 一方面，出现了朝廷对付封国的办法，如削藩、 推恩令、附益法等；另一方面也有分封藩王的 反叛，如汉代的七国之乱，西晋的八王之乱， 明代的靖难之役等。
▪ 《周礼·春官·小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位， 右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始 祖之后，父曰昭，子曰穆。”
▪ 按照长幼、上下等次序左右排列，亦指此种排列的次序。 《红楼梦》第五三回：“只见贾府人分了昭穆，排班立 定。”
右： 穆 辈 （子 辈） （三 穆）
左 ：昭 辈