《齐桓晋文之事》统编版高中语文名师推荐

是：这有戚戚诚焉：。的此心确之真所的以合百于姓王者认，为何我也吝？啬也是应该的。 主谓倒
伤：妨碍
装。 之，助词，取独。
远：形容词作动词，疏远，远离 说：通“悦” 忖度：猜测
夫子之谓：说的就是您 宾语前置 戚戚：内心有所触动
齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不 是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说： “没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到 羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣） 的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说： “《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样 的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些， 对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么 呢？”
稷下学宫
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今 山东省淄博市)稷门附近。 “稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学 宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的 “百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天 下学术争鸣局面的形成。
折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体
老：形容词作动词，尊敬。 老：形容词活用作名词，长辈。
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确
实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯
做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山
演
绎
法
孟子的证明题 命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果
• NO 5
• “推 恩足 以保 四海” ,（齐宣王不想“推恩”）
• “ 不推恩 无 以 保妻子 ” 。
• 宣王 或 “ 推恩 ” , 或 “ 不推 恩” ( 兴 甲兵 )
绝
• 故 宣王或 “ 可保四 海“ , 或 “ 无 以保 妻子 ”
招 ：
齐宣王的借口
• “以羊易牛”是不忍之心吗？ • 老百姓可是说我只是舍不得牛
孟子的证明题 命题：齐宣王是有“不忍之心”
• NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”
•
这是“仁术”
•
“以羊易牛未见杀羊”
•
这是“仁术”的表现
绝
招
•
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”
：
•
有“仁术”则有“不忍之心”
三 段
•
所以，齐宣王是有“不忍之心”
复：禀报 足以：足够用来 钧：古代重量单位 明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端 舆薪：整车的柴 许：相信，认可 独：偏偏
一羽之不举：宾语前置 见保： 被爱护
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不 能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不 到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”“如今 您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？ 既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大 王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子 在一起共同编纂的， 《孟子》共七篇， 分别为《梁惠王》.《公孙丑》.《滕文 公》.《离娄》.《万章》.《告子》. 《尽心》。各章又都分为上下两篇。是 一部语录体著作。《孟子》一书宋代时 被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将 它列为《四书》之一。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓 言。文学价值很高。
之徒：这类人 道：谈论 是以：因此
无传：没有流传
臣未之闻也。——臣未闻之也。
以—通“已”停止 王：动词 行王道以统一天下。
何如：如何 莫之能御也：莫能御之（宾语前置）
若：像
何由：根据什么（由何）（宾语前置）
• 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事， （我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文 公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说 的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可 以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什 么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓 吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以 做到呢？”
吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果 痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
孟子的证明题 命题：齐宣王可以保民而王
• NO 1 逻辑三段论
• A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”
• 宣王是有“不忍之心”的
绝
• 所处，宣王可以“保民”
招
：
• B 凡是“保民”之君“足以王”
二
难
法
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰”王之 所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？ 轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于 耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之， 而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之 所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
•
“ 王 之不王 。 ” , “ 非不 能也” ;
• 故 “ 王之不王 , 非抉 泰山 以超湘 海之类也 ”
• B 不能 “ 为长者折枚于 , “ 是不 为也” ;
• “ 王之不王 , 不 为也 ” ;
• 故 “ 王之不王 , 是折枚之类也 ” 。
• B 否定 A
• 结论：“推恩于民”很容易，能做到
举：拿
诸：兼词，之于 所以：……的原因
权：动词 用秤称 度： 用尺量
度：考虑
《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一 家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩 德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大 大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今 （您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这 究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短， 事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类
的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，
推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上
转动东西那么容易了。
18
孟子的证明题
命题：齐宣王是“不为”而非“不能”
• NO 3 逻辑三段论
• A 不 能 “扶泰山 以超湘海” , “ 是诚不 能” ;
孟子的证明题 命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果
• NO 4
• “ 老吾老 以及人之老 , 幼吾 幼 以及人 之 幼 ” ,
• 则 “ 天 下 可运于 掌” ;
• “ 刑于寡妻 , 至于兄 弟” ,
绝
• 则 “ 御于 家郑 ” ;
招 ：
• “ 言举斯 心加 诸彼 ( 推 恩 ) ’气 ,
归
纳
• 则 “ 足 以保四 海” 。
曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂 下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。' 王曰：'舍 之！吾不忍其觳觫，hú sù若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅 钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。' 不识有诸？ 曰“有之。”
而：连词，表修饰 宾语前置。之—动词，到，往
以：介词，用
齐
桓
晋
文
《 》
之
事
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹 人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔 子之孙子思的门人，著名的思想家、政 治家和教育家。他继承并发展了孔子 “仁”的学说， 44岁时开始周游列国， 先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯， 宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返 回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝 时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔 子一样，成为封建统治者尊崇的偶像； 到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明 时称为“亚圣”。
“王道”和“霸道”
• 这是先秦时代一对相对的概念。 • “王道”是儒家提出的以仁义治天下的
政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、 权势等进行统治。孟子所处的时代是沿 着霸道的方向前进的，凡是行法家主张， 讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
01
第一阶段： 扣帽子
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰： “仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。 无以，则王wàng 乎？”曰：“德何如，则可以王wàng矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可 以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
论
•
第一阶段的论证
• 论点：齐宣王“可以保民而王” • 定理依据：“不忍之心”可以“保民而王” • 事件：“以羊易牛” • 积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的
头上
第二阶段：照镜子
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之 不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以 超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝， 语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王， 非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
何以异：宾语前置 （凭什么）——怎么区分 太山 北海：泰山 渤海 超：越过 以： 表修饰 语：告诉
孟子的证明题 命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的 大欲
• NO 2
• （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”
• 这是“不用力”
• （有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”
• 这是“不同明”
绝 招
：
• 同理可得
类 比
• “恩足以及禽兽”“功不至于百姓”
法
• 这是“不用恩”
三
• 宣王是可以“保民”的
段 论
• 所以，宣王“足以王矣”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓
我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于
禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远
庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫
子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心
异：对....感到奇怪
若：如果 隐：痛惜 择：区别
彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么 那里
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大 王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，
的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就 是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方， 所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认Leabharlann Baidu您是
曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即 不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无 异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪 而就死地，则牛羊何择焉？”
爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子； 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩 足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻 重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：“型”，名--动 做榜样 寡妻：正妻 御：治理
省略句。以（之）衅钟
而：连词，却，表转折 若：这样 就：动词，靠近走
然则：既然这样，那么
向 识：知道
诸：之乎，兼词
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备 用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子， 就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟 的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件 事？”齐宣王说：“有这样事。”