浅谈王国维先生的生命意识
寻找生命的意义
寻找生命中的意义——幸福王国维先生说人生有三种境界。
一是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
二是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
三是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
道尽了人说不尽的一生。
我们在人生路上深一脚浅一脚地前行时，我们可能悲伤，孤独，也曾有过心动，幸福，温暖。
但是你是否想过生命的意义是什么？我认为人生就是一个漫长的旅程，生命的意义就是寻找幸福。
其实，幸福不在惊天动地中体现，它就在“小狗的尾巴上”，只要抬起头向前走，幸福就会跟在后头。
但是幸福是什么？有的人说幸福是一种感觉。
没错，但是很多人寻找不到这种感觉。
他们常常无法意识到自己此刻无时不有的幸福，那幸福在琐碎中，在哀怨中，在劳累中，被默默挤到了心灵偏僻的处所，贴上了封印。
于是当他们面对生活中碌碌无为的工作，虚度的年华，他们总是疾呼：“为什么我不幸福！”但是你有没有想过：因为我们活着，所以我们能在午后坐在窗边，悠闲地品着下午茶，呼吸清新的空气，闻着春天里淡淡的花香。
因为我们活着，所以我们有有无尽的信念和希望去实现我们的梦想。
因为我们活着，所以我们才能感受到亲情，友情，爱情。
无论生活多么的艰难，现实多么的残酷，我们都可以承受。
因为活着本身就是一种幸福，生命本来就是一个幸福的律动。
其实幸福就如同阳光，它散在每个人的身上，但是人们往往会忽视他的存在，认为身边所发生的都是应该的，而不是幸福。
我发现幸福，要我们提醒。
妈妈的一句唠叨，爸爸的一个严肃的目光，朋友的一声你好，心里的一种轻松愉快，这些都是幸福的旋律，生命留下的痕迹。
幸福到来的时候，我们要提醒自己说：请记住这一刻！我很幸福。
因为幸福并不是一直就在我们身边，只有学会牢牢抓住幸福的人，珍惜幸福的人才能体会到幸福所带给我们的无尽温暖和快乐。
我很庆幸和珍惜身边还有那么多给我幸福的人。
毕竟这些幸福来之不易，或许有一天幸福会离你而去。
生命的意义在于让自己幸福，因为自己幸福了，周边关心、爱护我的人也会随之幸福。
浅谈王国维先生的生命意识
浅谈王国维先生的生命意识自古以来，生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
生命的存在问题之最大障碍就是生命的悲剧意识，即生命一旦降临，其最终的结果必然是走向死亡。
人生来是要死的，这是无法回避的事实。
对于王国维先生之死，不少人认为与叔本华的悲观哲学是分不开的。
而我认为是王国维先生生命里的悲剧意识，让他很容易地接受了叔本华哲学中的悲观意识。
在《人间词话》之四十四，他说：“词人之忠实，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。
” 这里就通过王国维先生的《人间词话》中来透视他的生命意识，并作以下几个方面的分析。
一、对生命存在的认识《蝶恋花》：“袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨。
刻意伤春谁与诉？闷拥罗衾，动作经旬度。
已恨年华留不住，争知恨里年华去。
”人间最是“春”留不住，柳絮飘落，落花瞬间如急雨洒在人间。
人生辗转间，年华已逝，亦如付水东流。
生命何其仓促，何其短暂！在《采桑子》中，他写到：“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
”城池鼓动，油灯残照，蜡烛已燃成灰烬，远处传来孤鸿悲切，人却辗转难眠。
人的一生，清醒着或是糊涂着又有什么区别呢？“人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”人的一生只不过如风中的飘絮，沉沉浮浮，进进退退，显达或是无名，得志抑或失落，又有什么区别呢？到头来，还不是如柳絮浮萍一般消逝在历史的烟河之中吗？人生苦短，何必非要为声名所累。
人不能太过于计较自己的得与失，取与舍之间应该让自己平静如水。
古往今来，多少人在不择手段地追名逐利，沽名钓誉，却忘了自己只不过如“风中絮”、“雨中萍”一般渺小。
借用其《点绛唇》一语：“聊复浮生，得此须臾我。
”王国维先生正是看透了生命短暂之轮回，所以才自沉于昆明湖畔，让粼粼湖水伴随他恪守生命最后的宁静。
叶嘉莹
叶嘉莹：王国维伟大在为追求真理而活[导读]王国维先生之所以伟大，之所以得到很多人的尊敬，是因为他所追求的东西跟我们当前一般所谓的“学者”追求的东西不同：当前很多人研究学问是出于一种功利的目的，而王国维先生所追求的是真理。
文/叶嘉莹本文摘自叶嘉莹先生著《人间词话七讲》，北京大学出版社出版，定价39元。
王国维先生是一位很了不起的学者。
他之伟大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因为他所追求的东西跟我们当前一般所谓的“学者”所追求的东西有所不同——当前很多人之研究学问其实是出于一种功利的目的。
像现在大学博士班里的有些学生，他们的目的是要得到一个博士学位，然后就可以得到比较好的工作、比较高的等级和比较高的待遇。
所以，现在有很多人读书其实完全是出于功利的目的，这在中国内地的教育界、学术界，是很普遍的现象。
而且现在很多读书人所追求的，其实还不是真正的学问，而只是一个学问的外表。
但王国维先生是真正追求学问的，而且他所追求的还不仅仅是一般的学问，我曾写过一本书叫《王国维及其文学批评》，我在那里边曾经提到：王国维先生所追求的是真理。
王国维先生所追求的，怎么说是真理呢？这个是陈寅恪先生在给王国维写的碑文里首先指出的。
清华大学有王国维先生的一座衣冠冢，冢前有一个“海宁王静安先生纪念碑”，上边就刻有陈寅恪写的这篇碑文。
碑文比较长，我只节录里边的两段话读给大家听：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
先生之著述，或有时而不彰。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
什么是“士”？士就是读书人。
在我们中国古代的“士农工商”中，“士”是排在第一位的。
《论语》上曾提到过“士志于道”。
士的理想是什么？他们的理想是追求一个真正的道理、一个做人的基本原则。
所以，士之读书治学的最高目的，不应该是为了一个学位，也不应该是为了以学问当作工具来求得私人的利益。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是中国近代著名的文学家、哲学家、教育家和思想家，他的哲学思想对于中国现代文化产生了深远的影响。
本文将对王国维的哲学思想进行研究与论述。
王国维的哲学思想主要表现在他对于人与宇宙的关系的思考上。
他认为，人是宇宙的一部分，人的存在是宇宙的存在的一种表现形式。
人与宇宙是相互依存、相互渗透的关系。
他强调人的存在是有意义的，人的价值在于理解和感受宇宙的意义和美。
在《人间词话》中，王国维提出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”的观点，认为人应该通过思考和感受宇宙的美来体验人生的意义。
他主张人要用“意境”去理解和感受宇宙的美。
王国维的哲学思想还体现在他对于诗歌的理解和诗学的研究上。
他认为诗歌是表达人们情感和思想的一种形式，是对宇宙和人生的反映。
他提出了“诗以言志，但必先有真诚志愿；诗以言情，却须有真情感受。
”的观点，强调诗歌要真实、真诚地表达人的情感和思想。
他还认为诗歌的艺术形式应该追求“中和之美”，即意境要既超脱尘世又与现实相结合，既表达个人情感又关注社会现实。
王国维的哲学思想还表现在他对于教育的思考上。
他主张以人为本，注重培养学生的个性和独立思考能力。
他认为教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德品质和人文素养。
他提出了“教育之本，胸中有世界；教育之要，心外无诸物。
”的观点，强调学生要通过教育去感受和领悟宇宙的智慧和美。
王国维的哲学思想在许多方面都对中国现代文化产生了深远的影响。
他倡导以人为本的教育理念，注重培养学生的个性和独立思考能力；他对于诗歌的理解与诗学的研究，使其对中国古代文学批评产生了重要的影响；他对于人与宇宙的关系的思考，使其哲学思想与现实生活相结合，对中国传统文化产生了积极的推动作用。
王国维的哲学思想值得我们深入研究和思考，并将其思想与现实生活相结合，为推动中国社会的进步和发展作出贡献。
王国维境界说之生命内涵--试从狄尔泰精神科学角度加以诠释
王国维!境界说"之生命内涵##试从狄尔泰!精神科学"角度加以诠释简圣宇$广西艺术学院广西南宁%&’’’’(摘要)!境界说"是王国维美学理论的核心概念*自从提出以来倍受理论界关注*被给予了各种解读+本文将试从狄尔泰!精神科学"角度出发对其加以诠释*以期进一步深入去理解!境界说"的丰厚内涵+关键词)王国维,!境界说",狄尔泰,!精神科学"中图分类号)-.’/0.&文献标识码)1文章编号)23/&4./%5$.’’3(’24’’364’6789:;<=:)>?@A?@B C D B E!F G H I J G@"*K L A?@M B C@B E NK H I O P B Q@G R L K@L A?@A G M M B H M@S A L*?K L T@@HU C K Q H L M?B V K C L W @D@L G HK M K U@X G M L A P U D01L E B V V B Q L*A?@C@K C@Y K C G B P L G H A@C S C@A K A G B H L A B A?G L A?@B C D0>?@S P C S B L@B E A?G L S K S@C G L A B @H A@CG H A BG A B HA?@T K L G L B E A?@A?@B C G@L B E!Z[\]^_‘[a b c_"T DNG V?@V X d G V A?@D0e DU B G H IA?K A Q@M K HE P C A?@C P H U@C L A K H U A?@M B H H B A K A G B HB E A?@A?@B C DB E!F G H I J G@"0f g h i j;k9)NK H I O B P l Q@G,!F G H I J G@",NG V?@V X d G V A?@D,m[\]^_‘[a b 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论#与主要孕发于中国古典文艺美学批评的王国维!境界说"加以比较的一次尝试之作#自然免不了会出现某些内在的疏失与抵牾$因此本文更愿意起到一种指路牌的引领&启发作用#以使更多学人在此领域做出更加开放&踊跃的探索和更加审慎&严密的论证$参考文献%’/)李泽厚:走我自己的路’;):第/版#三联书店#/1-9: /+’+)2德3威廉<狄尔泰:精神科学引论:第一卷’=):第/版#北京%中国城市出版社#+00+:/!!拮抗细菌产生的活性物质及拮抗机理研究进展于淑池!"徐亚茹#$!%湖州师范学院浙江湖州&’&(((#%承德职业学院河北承德()*(((+摘要,本论文概括了拮抗微生物产生的两大类抗菌物质"对拮抗细菌产生拮抗作用的方式以及作用机理进行了全面概括和总结-关键词,拮抗细菌.抗菌物质.拮抗蛋白.抗生作用.溶菌作用中图分类号,/0)*文献标识码,1文章编号,’)*&23*45$3(()+(’2(()*2(&6789:;<9,=>?@A B C B B!D"?E F G A>H B F I!>?A#!J?C K A!L M!?C K A!L B?@!?N K F H O J C!>?!P F>A B?A J M A J K F#C B!K C B O M M C H O N%Q@C A K!>?A#!J?C K A!L E!D!>HI O>J?A F>A>PM C J@!>A B M!K C!>!L D R C H%S T U V W:X8,!>?!P F>A B?A J M A J K F#C.#!J?C K A F L D B A B.!>?A#!J?C K A!L M!?C K A!L.!>?A#!J?C K A!L N K F?C A>拮抗微生物在代谢活动中通过分泌抗菌物质直接对病原物产生抑制是自然界普遍存在的现象"也是众多拮抗微生物应用的物质基础-作为微生物代谢产物的抗菌素"对于抑制病原菌的侵染和病害的发展有着重要作用Y’Z-[拮抗细菌拮抗作用的物质基础拮抗微生物产生的抗菌物质主要有两类,一是小分子的抗生素.二是大分子的拮抗蛋白或细胞壁降解酶类-$’+抗生素类芽孢杆菌抗生素是其表现抗菌作用的一个重要物质基础之一-芽孢杆菌的抗生素有核糖体和非核糖体合成3类"非核糖体合成的抗生素包括脂肽抗生素$’A N F N C N?A>+\多肽抗生素和次生代谢产生的抗菌活性物质-]脂肽抗生素=?O K A>家族脂肽抗生素"一般对真菌具有强烈拮抗作用"目前报道的有^%_‘a b c d c_合成的=?O K A>1\e"f!J A L L F M D J A>g\h\i和jD J F B O#?A L A>等Y3Z-k多肽抗生素芽孢杆菌多肽抗生素有线状\环状和分支环状&类"Y&Z$德+威廉l狄尔泰%历史中的意义Y jZ%第’版"北京,中国城市出版社"3((’%’3Y m Z鲁文忠%中国美学之旅Y j Z%第’版"武汉,长江文艺出版社"3(((%mY4Z陈鸿祥编著%n人间词话o\n人间词o注评Y jZ%第’版"南京,江苏古籍出版社"3((3%*Y)Z马正平%生命的空间Y j Z%第’版"北京,中国社会科学出版社"3(((%’Y*Z洪汉鼎%诠释学pp它的历史和当代发展Y jZ%第’版"北京,人民出版社"3((’%0收稿日期,3((42(52&(作者简介,简圣宇"男"广西南宁人"广西艺术学院艺术文化系教师"研究向,文艺美学-!"。
读书品茗---感悟王国维的生命三境界
读书品茗---感悟王国维的生命三境界有一故事说在清代的某天，有人登门向大学者王国维求教读书和做学问的方法和途径。
王国维沉思片刻说：“古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界——‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境界也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境界也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。
”来人听后思索一阵，深有所悟，拜谢而去。
后来这被收录在王国维的《人间词话》里。
在王国维的《文学小言》一文中，王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。
并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
”王国维巧借了三首思念情人的宋词别致而又深刻地论述了读书做学问的三种境界，幽默风趣且极富逻辑性。
“独上高楼，望尽天涯路。
”是讲古今中外，凡是在治学或事业上有建树者都是胸怀大志并敢于辟路登攀的人。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”是说为了理想的实现，必须刻苦学习、钻研、探索、奋斗和拼搏终生，即使身体消瘦，面容憔悴，甚至献出生命也在所不惜。
“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是指只要坚持，百折不回，终有一天会成功地取得惊人的成就。
那时候，唾手而得，其实是憔悴和衣带渐宽的结果。
“立志、奋斗、成功”，这是读书做学问的三个境界，能用诗词论述出来，真是绝妙之极。
现在每每读来亦感无限温馨，王国维作为国学大师，他的考证方法极为缜密，论断堪称精审。
看他的作品，总感觉到一种莫名的敬仰。
“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。
”时间可以带走一切，但大师与我同行。
随文附：原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
“人间”解读——论王国维的生死之道
人存世 间 ， ” 以 在者 ”的身份感 悟 、 验着这个世界 ， 体 实现对
自身生活以及精神心灵空 间的澄 明观照 ；世界则以质朴 的面 目显现于人类 面前 ， 反身观照人类 的生之忧患 、 生之美满 、 生
之 须 臾 、 之 和谐 … … 生
“ 殉清说 ” 以清华校 长曹云祥 、 ， 罗振 玉等一班遗老 为代 表 ， 蔡
一
真亦幻 ， 遥不 可测 。 人类通过“ 去欲 ”“ 注” 、专 的静观 ， 实现人之 心灵与天道的无限接 近。 接近是一个呼唤“ 他者” 的过程 ， 是一 个超越 了生存与死亡界限 ， 心性无 限澄明的过程 。 在这里 ，人 “ 间”便被王 国维赋予 了新的内涵 ，成为一个代表 了超越与扬
总是堪疑处 ， 唯有兹疑不可疑。 《 （鹧鸪天》 ； ） 算来只合 、 人间哀 远 日反” 《 （老子》 二十五章 ） 若 言人 间之生只留住 了枯槁的形 。 乐， 者般零碎（水龙吟 ・ 《 杨花》 ； ）人生一大梦 ， 未审觉何时（来 体 ， 《 永恒之生则可达到灵魂 的超 越 ， 以死为基点 ， 国维真正 王
作过论证 ； “ 三、罗振 玉逼债说 ”史达 、 ， 郭沫若与溥仪 均持类似
观点， 今人黄近斋 对此说作 过论证 ； 、殉文化 说 ” 以陈寅 四 “ ， 恪、 梁启超 、 浦江清为主要代表 ， 马良怀 、 国旺等对此说作过 解 系统论证。 另外还有 “ 畏惧革命说” “ 、性格论” ， 等 暂不赘述。 时 人各执一词 ， 自先生 离去至今 ８ Ｏ年来 ， 莫衷一是 ， 国维 的死 王 不仅仅是一个生命的陨落 ，更被作为一种 文化 和社会现象来 解读 。大概先生 自己也搞不清他 的死 为何会如此轰动吧 ！对 此， 笔者只谈一下个人 的浅见。
终结与开启_王国维之死及其意义探究_下_
终结与开启: 王国维之死及其意义探究(下)□ 戚真赫3 另外,笔者还想进一步指出的是,王国维自杀之所以引起如此广泛而持久的讨论,在于其自杀的多重内涵及其意义的含混性,以及这一切含混之中的坚定性:其自杀的文化性内涵、宗教性内涵、生存性内涵正如上文所分析;除此之外,王国维的自杀还内蕴着古典内涵与现代内涵的交错与悖论;而从社会学角度看,又存在着利他型自杀与动乱型自杀的交汇与融合;所有这些内涵交叉融会而构成王国维之死的意义的含混性与多重性。
另一方面,在所有这一切的含混之中又蕴涵着一种无可质疑的坚定性———王国维对纯粹、圆满的价值理念和理想的自始至终的执守。
而无论是多义性还是含混性,以及其中的坚定性,这一切都在不同层面关联于中国历史与文化的现代性转型这一非常境遇与历史时期。
可以说他的死所具有的象征意义超过了死亡事件本身。
从社会学角度来看,迪尔凯姆在其《自杀论》中分析自杀为三种类型:利己型自杀、利他型自杀和动乱型自杀。
其中利己型自杀,是由于人在生活中找不到寄托,为逃避个人的危机或推卸个人的责任而自杀,是一种失去生活勇气的自杀;利他型自杀,是个体为团体、主义的“舍生取义”的死,这种自杀又分为义务利他型、自由利他型和强烈利他型三种;动乱型自杀,是由于社会发生变动,秩序混乱,价值失落时,人们的行为缺乏规范,困惑、痛苦、绝望而自杀 νξ。
由此来看王国维的自杀,王国维对逊清的归附,对纯粹、圆满的价值理想的执著而殉道,和社会的动荡与混乱等等形而上与形而下的、文化的与社会的因素,使其自杀中既存在着利他型自杀的动机与内涵,也有由于社会动乱导致其自杀的动机与内涵。
这可以说是王国维自杀的社会层面和意义的含混。
另一方面,进一步言,自杀,或者是对自己原有状态的确认而对现实世界的拒绝,或者是由于自己原有状态的崩溃而导致对死亡的选择;那么,王国维之选择死亡,究竟是由于执守自己原有的理念、信念而对现实世界的拒绝还是因为自己原有状态的崩溃而选择死亡?就王国维而言,可以说1911年辛亥革命之后,他是以一种极端的形式来肯定自己的原有状态,或者也可以说,以一种极端的姿态将自己的原有状态推向另一个极端;从其理念世界的构筑言,他将自己前期融会东西文化精华和理想的纯粹、圆满的价值理想和理念推向传统文化母体,以传统文化来承载其纯粹、圆满的价值理想,以对传统文化的唯理唯美的乌托邦化来肯定自己;从其人生选择、道德与价值倾向言,则从归附逊清,治学转向,留辫子,直至自杀,无不是这种极端的一种表达,也无不是其以一种极端方式对自己所做的肯定;从这一方面来看,王国维之选择死亡,是对其原有理念与信念世界的坚执,对自己原有世界的确认而对现实世界的拒绝。
生命之敞亮_王国维_境界_说新论_刘锋杰
江西社会科学2015．102015年第10期王国维提倡的“境界”到底指什么，并非一个容易说清楚的问题。
到目前为止，有如下主要看法：“世界说”、“形象说”、“理念说”、“精神层次说”、“感受说”与“内美说”。
若对这些看法加以归纳，可分为三类：一类从作品的存在状态来解说，如“世界说”、“形象说”；一类从形而上学角度来解说，如“理念说”；一类从作家的精神活动特点角度来解说，如“精神层次说”、“感受说”与“内美说”。
但上述三类解说都有这样的缺点：第一，没有将“境界”与“意境”加以清晰区别，由此关于“境界”或“意境”的释义，必然相混淆。
第二，形成了用“意境”的界定来取代“境界”的界定这一解释局面，实际上使得“境界”成为可有可无的概念。
第三，给出的某种解说往往只适用于“境界”的某处用法，不能通释“境界”的所有使用。
基于此，本文将通过分析上述定义，提出“境界”即“生命之敞亮”的观点，统一“境界”释义。
一、“世界说”1949年前的学者，虽然论及“境界”的很多，但多数并没有具体界定“境界”内涵，主要谈的是怎样创造“境界”或讨论以“境界”论词是否合适。
如许文雨指出：“妙手造文……故必须真实始得谓之境界，必运思循乎自然之法则，始能造此境界。
”［1］(P169)这是说，只有将自己的思想情感自然而然地表现出来，才能创造出“境界”，至于“境界”到底指什么，则未加明说。
再如唐圭璋强调：“予谓境界固为词中紧要之事，然不可舍情韵而专倡此二字。
……上乘作品，往往情境交融，一片浑成，不能强分。
”［2］可见“境界”连“情景交融”都不是，只是关于景物描写的观点。
不过唐圭璋的“境界亦自人心中体会得来”，可能影响了叶嘉莹。
刘任萍则说：“‘境界’之含义，实合‘意’与‘境’二者而成。
”［3］这里除了把“境界”等同于“意境”外，也未明说“境界”有什么独特内涵。
生命之敞亮：王国维“境界”说新论■刘锋杰在王国维“境界”说的界定中，出现过“世界说”、“形象说”、“理念说”、“精神层次说”、“感受说”与“内美说”，尽管各说体现了一定的解释力，但由于受“意境”界定的影响，使得“境界”与“意境”不分，导致不明“境界”说的生命论特征。
现代意识与个体性承担_王国维寻求_慰藉_的精神简历
2001年第3期No.3.2001杭州师范学院学报(人文社会科学版)Jou r nal o f Hangzhou Teache rs College(Hum an itie s an d Social Scien ce s)2001年5月May2001现代意识与个体性承担)))王国维寻求/慰藉0的精神简历张新颖(复旦大学中文系,上海200433)摘要:王国维是引介西方近现代文化思想的先驱,但是,现代文化思潮不仅是理论问题,更是生命实践问题,它要求生命的具体的担当重压的能力和耐性。
思想学说的认同是一回事,能够以个体的生命承担起这种思想学说的全部重量则是另外一回事。
正是面对这样一个无从回避的要求,王国维踟蹰不前了。
王国维特别关心对于个人痛苦的/慰藉0:既然真正、彻底的解脱不可能,那么不得已而求其次,能够使痛苦得以暂时的缓解、/慰藉0也好。
这种方式从一开始就与勇于承担、自主承担痛苦的方式判然有别。
也正是这种与旧式文人有着千丝万缕联系的对待人生苦痛的方式,使得王国维从一种思想的高度和力度上,从个体生命存在的紧张性之中,往后退却。
关键词:王国维;现代意识;个体性承担;慰藉中图分类号:B261;I20616文献标识码:A文章编号:1000-2146(2001)03-0046-06一王国维引介西方近现代文化思想,以叔本华为主,上溯康德,旁及席勒,下迄尼采,为论者所公认;其中于叔本华最为投心,王国维自己屡屡道及,也是历来研究者论述的一个中心。
这一论述中心的形成几乎是理所当然的;但无形之中,王国维和尼采之间的关系就有所忽略,这种忽略的后果不仅是在对王国维与西方现代文化思想之间关系的考察中缺少了极为重要的一环,更可注意的是因此而造成的对王国维现代意识内部的复杂性无以展开充分探讨。
尼采思想介绍到中国,在近一个世纪的历史中,其传播影响深深地受制于中国的特殊语境,直至20世纪80年代,突出出来的仍然是个性主义的内容,尼采对自身所处的文艺复兴以来逐渐形成的西方人文主义思想传统和基督教传统的批判思想,要么被忽略,要么被置换成中国当下现实中的/反传统0)))反抗当下现实中的中国自身的传统。
浅析王国维的文学观
浅析王国维的文学观
在20世纪初期的中国学术思想界,王国维是一个从传统向现代转型并具有现代学术意识的学者。
哲学一直是他生命内在的指导思想,并对他生命意识以及文学观念有着重大影响。
在中西文明发生碰撞的世纪之初,王国维形成了具有时代独特性的文学观。
当前,文艺学正面临这日益紧迫的学科反思与学科重建的严峻问题。
重新审视王国维的文学观,分析其文学思想对后世文论的所产生的深刻影响,具有非常重要的意义。
文学观有广义和狭义之分,狭义的文学观即文学本质观,而广义的文学观包括对文学本质,文学史和文学批评的看法,王国维的文学观指的是广义的文学观。
王国维的文学本质观可以概述为：文学是天才游戏之事业;它的原质是景与情、理与想象力;文学是以“直观”与“顿悟”为方法,以此构成“意境”,来描写“自然及人生”并解释其中的“根本之问题”;文学具有玩物适情之效。
王国维的文学史观包括自然原创的通变观,雅俗并重的平等观和观其会通的治史观。
王国维的文学批评观主要包括以下三个方面的内容：文化地理学的批评视野,探讨人生本质的批评目的和以“自然”为本的批评标准。
……。
浅谈王国维美学思想的现代意义论文
浅谈王国维美学思想的现代意义论文浅谈王国维美学思想的现代意义论文王国维一生并不很长，研究学术也不到30年，却能够在哲学、美学、诗学、考古学等多方面颇有建树，说明其研究能力非常强。
他开启了中国美学的现代转型。
在他对美学的思考中渗透着他对于生命的深度关切和对现实人生的反思，并且他也在为寻求一种对生命的超越而努力，这种对于生命的思考和努力就是其美学思想的灵魂所在。
故以此为基点研究王国维的美学思想对现代的价值和意义。
在中国古代文学批评中，孟子就提出了“知人论世”的说法。
即要知其人，论其世，就必须了解其生活背景和写作背景，只有这样才能客观正确地理解和把握其作品的思想内容。
从心理学角度而言，每个人从小到成年的生活环境会在很大程度上影响一个人的人生观、价值观和世界观的形成。
因此，我们要了解王国维，要探究其研究的格局，进入其学术思想的精神腹地，就必须了解其精神状态、生活背景、以及内心的诉求。
王国维在他的美学思想中凝结了他个人对生命的关怀。
王国维的一生可谓是悲剧的一生。
4岁时，母亲凌氏去世;11岁时，祖父去世;在他30岁时，他的夫人莫氏去世，同年他的继母也离开了，而更让他想不到的是在他50岁时，他的长子王潜明也先他而去。
这样的家庭变故对于任何一个正常人来说都是难以接受的，更何况对于“体素羸弱，性复忧郁”的王国维。
忧郁的性格，悲惨的家庭变故，家庭经济的重担，这些都对王国维产生了很深的影响。
因此这样的经历使得他在性格上也异常敏锐。
恰恰在他青年时代，正好又面临中国历史上的大变动，此时的中国，正处于新旧冲突交织、文化秩序也相当混乱的年代，所以对于知识分子而言，他们所承受的心理压力根本找不到出路。
以学术为性命的王国维，热爱自由，有着玄远高迈的人生境界和人生抱负。
陈寅恪为其撰写的碑文写到：“思想而不自由，毋宁死耳”。
王国维思想的形成，除了他自身性格造就外，还必须要提到的是西方近代哲学思想对他的影响。
特别是康德、叔本华、尼采等人的哲学思想对王国维悲剧观的影响很深，甚至可以说，王国维的“人生悲剧”观直接来源于叔本华。
王国维人生三重境界的解读 -回复
王国维人生三重境界的解读-回复王国维是中国近代著名的学者和思想家，他提出了人生三重境界的理论，对于人生的境遇和心态有着独特的见解。
本文将以“王国维人生三重境界的解读”为主题，一步一步回答该主题，探讨王国维的思想。
首先，我们来了解一下什么是王国维的人生三重境界。
据王国维的论述，人生的三重境界分别是初学之境、研究之境和得意之境。
这三个境界形成了一个层层递进的过程，代表了个体在人生不同阶段对于自我的认知和对外界的理解。
首先，我们来谈谈初学之境。
初学之境通常发生在一个人刚刚接触某个领域或者开始学习一门新知识的时候。
在初学之境中，个体对于自身的认知还处于浅薄的阶段，对于外界的认识也相对有限。
处于初学之境中的人往往对于所学领域的知识有着初步的了解，但缺乏足够的深入理解和实践经验。
王国维认为，处于初学之境的人应该抱有一颗虚心和勤奋的心态，努力学习并不断积累知识和经验，以逐渐向下一个境界迈进。
接下来是研究之境。
当个体逐渐深入学习某个领域，并且积累了一定的知识和经验后，他们就会进入研究之境。
在研究之境中，个体开始拥有了一定的专业知识和研究能力，对于所学领域有了更加深入的理解。
此时，个体能够运用所学知识进行研究和探索工作，并不断拓宽自己的学术视野。
王国维认为，处于研究之境的人应该具备批判思维能力和创新意识，不断挑战自己的局限性，并不断追求更高的学术成就。
最后是得意之境。
当个体在持续的学习和研究中取得了一定的成就，并能够将所学知识应用于实践中时，他们就进入了得意之境。
在得意之境中，个体已经具备了深厚的学术造诣和实践经验，在学术领域中享有一定的声望和地位。
王国维认为，处于得意之境的人应该保持谦虚和谨慎的心态，不骄不躁，不停滞不满足。
他们应该以获得的成就为基础，继续努力并追求更高的境界，不断超越自我。
王国维的人生三重境界理论是一种对于个体成长和发展的阶段性分类和解释，对于每个人来说都有着普适的意义和启示。
无论是学习、工作还是生活，每个人都会经历类似的转变和发展过程。
王国维自杀启示
王国维自杀分析及其启示【摘要】国学大师王国维的死因成为人们心中永远的谜，本文从静安先生之性情，亲情和友情的变故及变乱时代三个角度探究先生真正死因。
死亡值得每个人严肃的生活人思考，尤其是自杀。
在这个社会转型的时代，先生的自沉引发了许多的思考和启示。
本文分析先生死因时从个人和社会两个角度出发，在得出启示也是从这两个方面谈起。
【关键词】王国维;自杀;启示;和谐社会。
王国维狩猎领域覆盖哲学、文学、戏剧史、甲骨文、金文、古器物、殷周史、汉晋木简、敦煌文献和西北地理、蒙古史等诸多学科，其学问磅礴令学人折服。
但在其学术生涯如日中天时，他却以自杀的方式辞别了这个世界。
他的死因一直成为世人关注，各种揣测各抒其理，却又不能完全让人们信服。
笔者资质浅，学养薄，但前人之分析尚觉有不妥之处。
对于自沉之因，各立场不同的人士，有不同说法，主要有几种：有为故国前清殉葬说; 有静安先生之死是罗振玉迫害之说;有缘于对国民革命军恐惧一说等等。
笔者每每念及先生之自沉，为之叹息，为之思索。
自杀是一种极端的毁灭自我的方式，若是其人无大悲痛，无大孤独，无心灵之极度折磨岂能自杀？本文将从静安先生之性情、亲情和友情的变故和变乱的时代三个角度分析先生之死亡真正原因。
一、静安先生之性情性格决定命运,一个人的性格很大程度上决定了他的行为.静安先生的自沉和他的性格中两上因素不可分：一个是理智和感情的矛盾性格，另一个就是他的忧郁悲观性格。
下面我们分别展开。
㈠、理智与情感的矛盾。
先生从事考证和器物研究等是理性十足的人，但从他的诗词中可以看出这样严谨的学人也是一个感情十分丰富的人。
“人生过处唯存悔，知识增时只益疑。
”从这句诗中可见他在学知的同时也是彷徨困惑甚至悲哀的。
这种理智与情感的冲突导致他几度绝望。
叶嘉莹定义为“知”与“情”，两者导致他的悲剧人生。
“知与情都发达的性格，虽然在学术方面造成了静安先生的过人的地方，可是在现实生活中，这种理智与感情相矛盾的性格，却又造成静安先生终生的悲苦，更成为他走向自杀的一项重要因素” [1]。
高考作文“王国维之死”素材解读
“王国维之死”素材解读黄小玲钟华江【导读：王国维之死，乃是为日渐衰微的中华文化殉道，不知比“殉清”高出了多少个层次，这才是国学大儒的襟怀。
】王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
王国维，清朝遗老，国学大儒。
1925年，即民国十四年，清华大学筹备国学院，当时能够和王国维比肩的只有两个人，一个是梁启超，一个是章太炎，而论国学功底，王国维排第一。
1927年，在清华园执教两年之后，6月2日，王国维一如往常在学校办公，批阅文件，料理事务，和同事谈论国学院下学期招生的事情。
随后离开清华园，还向一个同事借了五元钱，叫了一辆车闷声不响地去了颐和园的昆明湖畔。
抽了一支烟，在湖边徘徊良久之后，纵身跳进湖中，一代国学大儒，就这样在湖底的淤泥中窒息而死，时年51岁。
王国维死前，写下了一句话：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。
正是这句话，让王国维的“沉湖自杀”蒙上了一层神秘的悲壮色彩，“经此世变，义无再辱”这八个字怎么解释？王国维为什么要自杀？至今还是中国文学史上的一个未解之谜。
国学大师陈寅恪在挽词中写：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。
”是以静安先生不得不死，此说一出，时人纷纷赞誉。
由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。
正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。
他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，對于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。
从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
这正是他的大清醒、大智慧处。
当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。
对王国维无我之境的剖析文本文档
@对王国维无我之境的剖析文本文档九江师专学报?? 哲学社会科学版?? ! ! ? 年# 期对王国维“无我之境”的剖析播卫生王国维在《人间词话》中, 就诗学领域的一个重要理论课题一一境界, 第一次从美学角度作了形态上的划分。
他指出?有有我之境, 有无我之境。
“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”, “可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮% , 有我之境也。
“采菊东篱下, 悠然见南山”一, “寒波澹澹起, 白鸟悠悠下”, 无我之境也。
有我之境, 以我观物, 故物皆著我之色彩, 无我之境, 以物观物, 故不知何者为我, 何者为物。
王国维的这一理论受到了研究者们的高度重视。
但是, 尽管王国维对这两种不同的境界作了相应的阐述,‘由于语焉不详, 因此造成了论者们看法上的分歧, 尤其是对召无我之境, 更是众说纷纭。
本文拟对此作些初步的探讨。
从文学创作心理学的角度看, “创作过程通常开始于内心要求, 同作为作家养料的一定生活事实相碰的时候。
”而且“感受的特点, 既取决于起作用的对象的观客内容,也取决于主体本身的特点?? 他的生活经验、知识、一般文化水平, 在一定社会条件下形成的趣味和兴趣?? 。
”?? 科瓦寥夫《文学创作心理学》第& 页、第?? 页?? 这说明在创作过程中, 单方面的创作主体或单方面的创作客体, 都不可能产生出作品, 创作主体与创作客体之何不是彼此孤立的, 而是存在着深刻的内在联系。
正如诗人笔下的境界, 无论是“有我之境”还是“无我之境”, 作为物态化了的“第二自然”, 说到底都不过是创作主体与创作客体相互作用的生成物, 不可能排除创作主体的存在?? 不管以什么样的式形存在?? 。
对于这一点, 王国维自己也有精楚的认识。
他说( “山谷云? ‘天下清景, 不择贤愚而与乏,一然吾特疑端为我辈设。
, , 诚哉是言( 抑岂独清景而已, 一切境界, 无不为诗人设, 世无诗人, 即无此种境界。
? ? 诗人之境界, 惟诗人能感而能写之。
“符号语言”形式下的哲理意境——读王维的真、静、恬
“符号语言”形式下的哲理意境——读王维的真、静、恬艺术家是以“形式”为艺术的基本，将生命表现于形式之中。
艺术不只是和谐的形式与心灵的表现，还有自然景物的描摹。
中国的经典诗歌是形式的和谐，也是心灵的律动。
而盛唐时代的王维以他的真、静、恬诠释了艺术的真正意义。
文字作为一种符号语言，它传达的不只是信息，更是意义。
王维在自然朴素的文字中给我们阐释了他的生命，阐释了整个盛唐的生命，阐释了古典文化的内在意蕴，这就是文字的精华，本文欲在揭示文字符号下的深层意蕴。
标签：符号；哲理；意蕴；真；静；恬中国古典文化中有一种特殊的魅力，那就是儒释道贯穿了整个中华民族的精神境界，人们无不在它的渗入范围内，即使是最下层的阶级，他们或深或浅的、有意无意的吸取着感受着这种神奇的文化积淀，这种“神奇”的力量使得中国文化显示出强大的生命力。
在当今的中国社会，也仍然继承着这一传统，因为儒释道文化已经深深地扎根于人们最隐秘的心中。
古典诗词文传输这种文化意蕴的作用是功不可没的。
一个时代有一个时代的特色，相应的，朝气蓬勃的盛唐时代孕育了一代精英，代表了时代的盛世之音：自由、和谐。
大诗人王维以其特有的性情意趣、精神气质诠释了盛唐的生命、价值。
以其“羚羊挂角，无迹可寻”（严羽《沧浪诗话》）的艺术魅力阐释了生命观念中最真最美的价值。
王维，一个极其普通平凡的人，但在盛世中演绎了一段辉煌的人生。
深厚的情感生活、恬适的隐居生活、诚挚的宗教生活和寄情的文艺生活组成了他的整个生命内涵。
儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”，道家的守静去欲，佛家的随缘任运等的交融汇化使王维以一种生存智慧的方式实现对于生命有限形式的无限超越。
文化的深韵以质丽朴实的语言符号传达了一种生命的深层意义和价值，折射出哲理的光环。
“欲投人处宿，隔水问樵夫。
”——《终南山》“大漠孤烟直，长河落日园。
”——《使至塞上》“明月松间照，清泉石上流。
”——《山居秋暝》“行到水穷处，坐看云起时。
”——《终南别业》’“涧户寂无主，纷纷开且落。
王国维之死_600字
王国维之死_600字。
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。
是夜熟眠如常。
翌晨（即1927年6月2日）盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。
忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。
步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。
”
由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。
正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。
他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。
从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
这正是他的大清醒、大智慧处。
当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。
分析：宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！
话题：“选择和追求”“死亡与永生”。
当代画家潘觐缋于上海艺专毕业后，回到家乡卖画为生。
他在恶劣的。
王国维简介及其人生三境界
王国维简介及其人生三境界王国维简介及其人生三境界王国维(1877年—1927年)，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。
清末秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
下面是小编为你带来的王国维简介及其人生三境界，欢迎阅读。
王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)，字静安，又字伯隅，晚号观堂(甲骨四堂之一)，谥忠悫。
浙江嘉兴海宁人，国学大师。
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。
中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著。
甲骨四堂之一。
王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。
代表作有：《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。
王国维在文学创作和文学理论上最著名的是其《人间词》与《人间词话》，这两者又构成互相印证的关系。
他词作的成就在境界的开拓上，而境界也正是《人间词话》所着力强调的。
从具体作品分析，王国维的词作多摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套，重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运，是对生命与灵魂的考问。
他“往往以沉重之心情，不得已之笔墨，透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢无据之意境，亦即无可免之悲剧”（周策纵《论王国维人间词》），诗词中因此每每流露出哀伤的气息。
如《采桑子》中言：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。
”发现人间的苦难，是与因循守旧、知足常乐的人生相对立的境界，是人的觉醒。
如此，“境界”被赋予了新的内涵，他的词表达的就是一种哲学境界，而超越了伦理的境界。
《人间词话》中“无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”；所谓“理想”与“写实”的提法，也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。
生 命 的 扩 张——浅探王维诗歌空灵意境中的主体价值诉求
生命的扩张——浅探王维诗歌空灵意境中的主体价值诉求江苏省苏州实验中学语文教研组张斌川在短小的篇幅中，创造意与境相偕，情与景相融的意境，王维无疑达到了极致。
绘画、音乐给了他作诗的技巧，禅宗佛教给了他诗歌的灵魂。
因此王维的诗歌有两个中心意象：“空”与“静”。
诗人正是从世俗生活中体会宗教情感，在“空”与“静”的审美境界中获得启悟，从而使诗人的个体生命摆脱了世俗的羁绊与困厄，完成了超越现实的建构，走向了真正的自由。
“…空‟与…静‟是佛教最高的审美范畴，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。
”王维诗歌中的“空”与“静”以佛教的宗教意蕴作为理念内涵，对压抑而无奈的生命作了美学和哲学的阐释，悠游于天地获得大自在，成功地回避了个体生命必然直面的外部与内心的真实困境与冲突，从而凸现了个体生命的主体价值诉求。
一、空灵境界中的生命扩张诚如宋代大文豪苏轼在《送参寥师》诗中所言：“空故纳万境。
”佛教之“空”，并非一切皆无，而是在“空无”之中，包含着生命无限的可能性，所谓非色灭空，即色是空。
佛教强调从有中悟空，以幻解空。
即现实世界所有之表相都是幻相，其本质是空。
空幻观给王维的艺术观影响是全面的：艺术的形式，艺术的对象等都是空幻的。
在相当多的诗篇中，他甚至直接以“空”字直接入诗：空山不见人，但闻人语响。
——《鹿柴》人闲桂花落，夜静春山空。
——《鸟鸣涧》峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
——《桃源行》山路元无雨，空翠湿人衣。
——《山中》自顾无长策，空知返旧林。
——《酬张少府》郡邑浮前浦，波澜动远空。
——《汉江临泛》独坐悲双鬓，空堂欲二更。
——《秋夜独坐》暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。
——《出塞作》积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
——《积雨辋川庄作》来者复为谁，空悲昔人有。
——《孟城坳》实相非相，透过纷繁复杂的表象，探索到事物空幻的特质，并在这种本质的空幻中形成生命之流，是王维诗歌的一种基调。
以《终南山》为例：“太乙近天都，连山到海隅。
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浅谈王国维先生的生命意识
发表时间：2014-11-12T11:36:22.607Z 来源：《教育学》2014年8月总第69期供稿作者：王俊玲
[导读] 生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
王俊玲甘肃省靖远县第二中学730600
自古以来，生命的存在是一个复杂而又永恒的话题。
而由生命引发的关于人的存在问题的根本性思考就是生命意识。
生命的存在问题之最大障碍就是生命的悲剧意识，即生命一旦降临，其最终的结果必然是走向死亡。
人生来是要死的，这是无法回避的事实。
对于王国维先生之死，不少人认为与叔本华的悲观哲学是分不开的。
而我认为是王国维先生生命里的悲剧意识，让他很容易地接受了叔本华哲学中的悲观意识。
在《人间词话》之四十四，他说：“词人之忠实，不独对人事宜然。
即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也。
” 这里就通过王国维先生的《人间词话》中来透视他的生命意识，并作以下几个方面的分析。
一、对生命存在的认识
《蝶恋花》：“袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨。
刻意伤春谁与诉？闷拥罗衾，动作经旬度。
已恨年华留不住，争知恨里年华去。
”
人间最是“春”留不住，柳絮飘落，落花瞬间如急雨洒在人间。
人生辗转间，年华已逝，亦如付水东流。
生命何其仓促，何其短暂！
在《采桑子》中，他写到：“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”
“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。
”城池鼓动，油灯残照，蜡烛已燃成灰烬，远处传来孤鸿悲切，人却辗转难眠。
人的一生，清醒着或是糊涂着又有什么区别呢？“人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，都作连江点点萍。
”人的一生只不过如风中的飘絮，沉沉浮浮，进进退退，显达或是无名，得志抑或失落，又有什么区别呢？到头来，还不是如柳絮浮萍一般消逝在历史的烟河之中吗？人生苦短，何必非要为声名所累。
人不能太过于计较自己的得与失，取与舍之间应该让自己平静如水。
古往今来，多少人在不择手段地追名逐利，沽名钓誉，却忘了自己只不过如“风中絮”、“雨中萍”一般渺小。
借用其《点绛唇》一语：“聊复浮生，得此须臾我。
”王国维先生正是看透了生命短暂之轮回，所以才自沉于昆明湖畔，让粼粼湖水伴随他恪守生命最后的宁静。
二、生命中的孤寂意识
例如其《踏莎行》：“寂寞情怀，飘零花雨。
秋霖愁送胡琴语。
雁边酒渡半襟寒，蓬壶收拾冰心去。
执手佳期，比肩诗侣。
梦随月落穿庭户。
西风最是乱人肠，吹花吹雨愁如许。
”
人生之寂寥如秋风秋雨，冷风萧萧，细雨绵绵，无限愁绪一一涌上心头，化入骨髓，变为一种深沉的复杂的自我认知，即对生命的孤寂意识。
这样的生命意识还反映在《菩萨蛮》中：“红楼遥隔帘纤雨，沉沉暝色笼高树。
树影到侬窗，君家灯火光。
风枝和影弄，似妾西窗梦。
梦醒即天涯，打窗闻落花。
”依窗对烛，落花有声，内心的寂寞该有多么浓烈！在文学的国度里，有这样一些人，对于自身所在的时代与社会，他们比一般人有着更为清醒的认识。
在“世人皆醉唯我独醒”的日子里，他们在精神上的寂寞是可想而知的。
有人称这些人为“精神贵族”。
“精神贵族”与一个人所处的地位、所从事的职业等等没有关系。
它是一种秉性，一种品质，是人的心灵和精神特征在其价值行为上的反映，归根结底，“精神贵族”只是一种人生向度的选择。
王国维先生自然也无可避免地尝受着精神上的寂寞。
他曾这样写到：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
”寂寞之意识形态，是与他悲观的生命意识情节紧密相联的。
三、生命体验中的精神痛苦
王国维先生是受叔本华悲观哲学影响较大的一个人。
叔本华认为：“人生之所以不幸，是因为生物体越高级，遭受的痛苦就越大。
因为意志现象越完整，痛苦就越显著……知识的明晰，意识的上升，痛苦成比例地增加，到人类就达到了极点。
然后，再说人，一个人认识得越清楚，越是聪明，他的痛苦就越多，天才最痛苦。
”处在文化困境与时代绝境中的王国维先生更是痛苦不已。
《浣溪沙》：“山寺微茫背夕曛,飞鸟不到半山昏,上方孤磐定行云。
试上高峰窥皓月,偶开天眼觑红尘,可怜身是眼中人。
”王国维这首词，很清楚地将他忧郁敏感的文人气质和书生气质呈现于我们面前。
以他聪慧的天资，忧郁的性格以及敏感的气质加之悲观主义思想，使他常常沉浸于对人生的思考和苦闷之中。
春去春来，花谢花飞，乃至一切事物的生长与消歇，无不在他的思想深处留下痛苦的烙印。
一个敏感多悲愁的文人，在残酷的现实中，亲见理想和希望的破灭，在致力学术的研究中，又未能寻求得对人生矛盾与痛苦的解答，反使自己陷入更大的苦痛之中。
以致于最后的投颐和园昆明湖自沉而死，并留下绝笔“五十之年，只欠一死。
经此世变，义无再辱。
”与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先生先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
”陈寅恪先生的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。
无论是“殉清”说，或是“殉文化信念”说，都与王国维先生本人在矛盾中的痛苦挣扎以及忧郁悲观的个性有很大关联。
而这一点，在这首词中亦有很明显的体现。
面对死亡，王国维先生是冷静的，“今日干净土，唯此一湾水尔。
”他始终无法将自己从矛盾中解脱出来。
其实他的死，并不是因为看不透，而是因为看得太透彻，才看出了太多的矛盾和痛苦。
正是因为“开了天眼”，看透了红尘，才看出了“可怜身是眼中人”。
众人皆醉惟我独醒，清醒的人才是最痛苦的人，这是最深层次的寂寞与无奈，是解不开的生命悲观意识之结。