陈子昂对刘勰_风骨_论的继承与发展

１“风骨”溯源

以“骨法”、“骨相”推断命运的吉凶祸福，由来已久。《史记・淮阴侯列传》中蒯通以相人说韩信曰“贵贱在于骨法”。王充《论衡・骨相篇》说“察表侯以知命，犹察斗斛以知容矣。表侯者，骨法之谓也。”南朝陶弘景《相经序》亦云：“相者，盖性命之著于形骨，吉凶之表于气貌。”因为对人的相貌进行观察分析，包括对气质的高卑、命运的贵贱的鉴别，所以“骨法”、“骨相”又自然地延伸于品评人物。魏代刘劭的《人物志》，总集了当时品鉴人物之术，其中的《九徵篇》就是讲从人的形、容、声、色、情味等方面观察才性的。刘义庆在《世说新语》中形容阮思旷是“骨气不及右军”（品藻篇），形容陈玄伯是“垒块有正骨”（赞誉篇）。在品鉴和描述人物的时候，也常常用到“风”。如《世说新语》中形容潘岳是“姿容甚美，风仪闲畅”，形容王舒是“风概简正，允作雅人”。《晋书》说裴楷“风神高迈”，温矫“风仪秀整”，桓石秀“风韵秀彻”。从这些记载可以看出，风是魏晋以来品鉴人物的习惯用语。风是指人的神情、韵味，是比较玄妙抽象的概念。

东晋、宋、齐时代，文人开始把风、骨这个品鉴人物的概念，移用来品评绘画、书法。东晋画家顾恺之的《论画》中已有“重迭弥纶有骨法”的说法，评《伏羲神农》图说：“虽不似今世人，有奇骨而兼美好，神属冥茫，居然有一得之想”。南齐谢赫所作的《古画品》，论绘画标举六法，第一是“气韵生动”，第二就是“骨法用笔”。从顾恺之、谢赫的画论，可以看出风和骨是神与形的关系。他们认为最好的作品是形神兼备、风骨完整。王僧虔、梁武帝、袁昂等人用风、神、筋、骨、肉、肥、瘦等词语来评论书法。我们可以看出他们书法理论中的“风骨”观念，也和绘画理论一样，是来源于魏晋品鉴人物的观念。

在南齐时代，“风骨”合成一个术语用来品评人物和文学艺术。成书于齐初的《古画品》评曹不兴的画，说：“不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内而已，观其风骨，名岂虚成！”《宋书》中云：“玄见高祖，谓司徒王谧曰：‘昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。’”与刘勰同时代的刘峻注《世说新语》，也有“羲之风骨清举也”的句子。“风”、“骨”合为一词，是因为二者有一致的品评对象和相近的审美尺度。

２《文心雕龙》中的“风骨”论

刘勰是第一个用“风骨”观念来评论文章的文学批评家。

六朝时期，士族统治阶级日趋腐朽没落，文学创作中的形式主义趋向越来越严重。以诗歌为例，两晋“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品・序》）的玄言诗统治诗坛百年之久，继之而起的山水诗和“永明体”又风靡一时，尽管在题材和艺术技巧上有一定的突破，但思想内容上却脱离社会现实。齐梁以后，荒淫糜烂的“宫体诗”左右文坛，更是文风堕落的标志。六朝文学的发展趋势，背离了“建安风骨”的正确道路。刘勰对于愈演愈烈的形式主义倾向有深刻的危机感，他以矫正“浮诡”的文风为己任，希望指引文学创作的正确方向，这正是他写《文心雕龙》的重要目的。其中的“风骨”论便是批判形式主义倾向的重要的理论武器之一。

刘勰在《风骨》篇中指出：“结言端直，则文骨成焉；意气峻爽，则文风清焉。”“故练于骨则析辞必精；深乎风者述情必显。”“若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。文明以健，珪璋乃聘”。

风是作者思想、感情、气质、性格等特征呈现于作品的外部风貌，作者有怎样的感情、气质，作品便有怎样的风貌，风是作者“志气之符契”。风清，指文章风貌清明爽朗的一种艺术特征，相当于今天所说的鲜明生动的文风。

骨的涵义是指语言要精要、劲健、峻直。《风骨》篇认为，文章有骨，是“结言端直”的表现。辞之精要、刚健者谓之骨，绮丽华靡者谓之采、藻。刘勰认为，作品的文辞，既应当精要刚健，又要有文采。以人之躯体为喻，精要刚健之辞犹如骨骼，丽藻之辞犹如血肉。躯体必须有骨骼作基干，然后血肉得以依附。所以，“辞之待骨，如体之树骸”，“沉吟铺辞，莫先于骨”。

风和骨原是两个概念，分别指文章风貌的鲜明生动和刚劲有力。《风骨》所谓“风清骨峻”、“文明以健”，清、明是指风，峻、健是指骨。但风、骨又密切相关。作者的感情、气质等是通过文辞表现出来的，文辞精要刚健，作者的思想感情就表现得鲜明爽朗；反之，文辞柔靡拖沓，必然会影响思想表现的明朗性。因此，风、骨结合，被作为一个统一的美学要求提出来，主要特征是指文风的爽朗刚健。

３陈子昂对刘勰“风骨”理论的继承和发展

刘勰的“风骨”论，对后代文论产生了深远影响。唐代前期，文人提倡风骨，特别重视学习建安风骨，企图借此来改革南朝以来浮靡柔弱的诗风。初唐杰出诗人陈子昂，在《与东方左史虬修竹篇序》中更是鲜明的提出要学习汉魏风骨，争取与

重庆科技学院学报（社会科学版）２００７年第４期

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．４２００７

陈子昂对刘勰“风骨”论的继承与发展

黄彬

摘要：在介绍“风骨”概念源流基础上，比较刘勰与陈子昂的“风骨”论。认为陈子昂继承了刘勰的观点，而陈子昂对“风骨”的推崇态度更鲜明、积极，并在创作中实践自己的理论主张，首开唐诗一代新风。

关键词：风骨；刘勰；陈子昂；继承；创新

中图分类号：Ｉ２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－１９９９（２００７）０４－００８９－０２

作者简介：黄彬（１９７０－），女，西北师范大学（兰州７３００７０）文学院硕士生。

收稿日期：２００７－０５－１１

制一个可操作的运转程序和作业计划，确立每项作业的具体目标，明确实现目标的具体操作过程、前后顺序、相互作用，为运行和控制过程确定准则和方法。这个阶段，可分为四个步骤：分析现状，找出养护工程造价管理中存在的问题；分析产生造价管理问题的各种原因和影响因素；找出影响造价问题的主要因素；针对主要问题，制定措施计划。

（２）实施（Ｄ）。即按制定的计划和措施具体组织实施。实施过程就是养护资金投入到养护工程成果实现的过程。在这个过程中，必须对导致造价发生的各种工程施工记录、报表、现场签证单、工程量测算结果、质量检验报告、计量支付申请单等进行认真评审、确认，同时对市场价格进行及时跟踪和调整。

（３）检查（Ｃ）。通过对费用支出情况的监测，分析费用的实际值与计划值发生差异的原因，从而采取有针对性的措施，减少或避免相同原因问题的再次发生，确保造价控制目标的实现。

（４）处理（Ａ）。处理措施包含两个方面：一方面是造价管理客观情况变化，如重大工程变更等，必须采取必要的措施，调整计划；另一方面，分析发现造价管理工作有缺陷，就应提出改进管理的措施，使管理工作持续改进。该阶段分两个步骤：一是把成功的经验和方法进行标准化和规范化的总结，巩固已取得的成绩；二是将本次活动遗留下的问题或选择的课题转入下一个ＰＤＣＡ循环。

在公路养护工程全面造价管理中，上述的ＰＤＣＡ循环规则说明，造价管理工作是一个持续改进的过程。２．２ＰＤＣＡ循环管理的特点

ＰＤＣＡ循环管理法的核心在于通过持续不断的改进，使公路养护工程造价在有效的控制下向预定的目标发展。它具有三个明显的特点：

（１）周而复始。循环不是由Ｐ阶段到Ａ阶段就算完结，而是又由Ａ到Ｐ，不断地进行。

（２）大环套小环。ＰＤＣＡ循环作为一种科学的方法，适用于养护工程造价管理的各个方面。因此，整个养护工程造价管理工作是一个大的ＰＤＣＡ循环，各个管理阶段、管理部门都有各自的ＰＤＣＡ循环，直到具体落实到每一个环节和个人，大环套小环，一环扣一环，小环保大环，推动大循环。

（３）在循环中上升。ＰＤＣＡ循环不是在原地转动，而是每转一圈都达到一个新的水平，下一轮循环又在这个新水平上向更高的水平转动。如此循环不已，养护工程造价管理水平因而不断上升。

在公路养护工程造价管理中应遵循两个原则，即坚持闭环原则和优化原则。所谓闭环原则，就是指凡事要善始善终，都必须遵循ＰＤＣＡ原则，而且是螺旋式上升；优化原则是指根据“木桶理论”，找出薄弱项，及时整改，提高全系统的水平。参考文献：

［１］周直，崔新媛．公路工程造价原理与编制［Ｍ］．北京：人民交通出版社，２００２．

［２］黄昆鹏．工程造价管理方法的应用研究［Ｄ］．西安建筑科技大学，２００４．

建安作者“相视而笑”。

陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》写道：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁而兴寄都绝。”针对六朝以来文学创作注重形式、强调华丽词藻的不良文风，他极力强调风骨。这与刘勰“风骨”论的创作背景和目的是相同的。刘勰的“风骨”论，主张以劲健端直的语言，将思想感情表现得鲜明爽朗。陈子昂的所谓风骨与刘勰的意思相近。刘勰高度评价建安文学，认为建安文学具有风骨之美。他概括建安诗歌的特点，是“慷慨以任气，磊落以使才”，“不求纤密之巧”，“唯取昭晰之能”。陈子昂也极力赞扬建安文学，希望写出有风骨的作品，“可使建安作者相视而笑”。很明显，陈子昂继承了刘勰的“风骨”理论。

陈子昂在继承刘勰观点的基础上，对“风骨”有自己独到的认识。这表现在陈子昂对历代诗歌有无风骨的评论，与刘勰有不同之处。他们都认为魏晋诗歌具备风骨，而对晋宋以来诗作，刘勰虽然指出西晋诗歌已“稍入轻绮”，采丽渐繁而力度不如建安，但批评的态度不明朗。西晋诗人陆机、潘岳、张协等以及刘宋诗人谢灵运，这几位诗人，不但在南朝大多数人心目中地位很高，即使在初唐，也颇受推崇。陈子昂将他们均置于“汉魏风骨，晋宋莫传”之列。陈子昂认为晋宋诗已乏风骨，至齐梁更甚，这也符合事实。晋宋诗作，讲究排偶藻绘，因而妨碍了感情表达的明朗有力。但当时不少作者主观上还是企图抒发慷慨情思的。齐梁咏物、宫体诗兴盛，作者之意已不在于抒发人生感慨，而在于刻画外物之美。这在胸怀浩淼、感慨深沉的陈子昂看来，那样的诗便嫌浅薄。当然这未必意味着他对这些作者的全盘否定，但却非常明白地表达了将诗歌史分为汉魏以上、汉魏以下两截的观点，表明他对汉魏风骨、建安作者的推崇，比刘勰更突出，态度更鲜明。这体现了一种新的审美评价。

陈子昂是唐代诗歌革新运动的倡导者。他主张继承“晋宋莫传”的“汉魏风骨”，他创作的《感遇》三十八首和《登幽州台歌》等诗作，都实践了这一主张，因而被认为是“一扫六代纤弱”、首开唐朝诗歌一代新风的代表作家。他的理论和创作对齐、梁以来的不良诗风，起了“横制颓波”的作用，产生出“天下翕然，质文一变”（卢藏用《陈子昂文集序》）的影响。陈子昂的这种主张，影响了同时的张九龄等诗人，到李白、杜甫，更高举诗歌革新的旗帜，后来，白居易、元稹等人进一步开展新乐府运动，从理论和实践上发扬进步诗歌传统，把唐代诗歌推向繁荣。

参考文献：

［１］范文澜．文心雕龙注［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９７８．［２］中国文心雕龙学会．文心雕龙研究论文集［Ｃ］．北京：人民文学出版社，１９９０．

［３］王运熙，顾易生．中国文学批评通史［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９６．

［４］甫之，涂光社．文心雕龙研究论文选［Ｃ］．济南：齐鲁书社，１９８８．

（上接第８６页）