第二章-审美活动论备课讲稿

人的需要也不同于人的一般需要。它超越物 质需要，是高级精神追求。它的发生才会 开始审美活动，改变人生的态度，提高生 存境界，才能去创造美和设计美。
审美需要：它是人作为一种有意识的
社会存在物，在对象化的活动中实现 自己、肯定自己、自由展现自己的精 神要求。是审美活动的动力之一。
2、审美理想
审美理想是指审美主体在头脑中构造出来的 理想形态的美。审美理想在审美活动中主 要具有两方面的作用：
（1）审美理想宏观上决定着审美主体对审 美对象的选择和判断；只有符合主体审美 理想的对象才能进入审美活动，引起主体 的注意。其中文化因素是重要的影响动力。
古希腊裸体雕塑：掷铁饼者
弓腰扭身，右腿弯曲， 左脚拖后，脚尖自然点 地，全身力量落在右脚， 左手自然往右膝方向摆 动。动势的优美与感人， 使雕塑整体产生一种圆 润的美的旋律。
凡高的画作《农鞋》，在日常的生活世界 中，这是再普通和寻常不过的一个物体了， 但是，在海德格尔的审美读解却发现了韵 味无穷的意义。
“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝 聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸 的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动 在一望无际的永远单调的田垄上的步履的 坚韧和滞缓。鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥 土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽 踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的 召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的 馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦 胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性 的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的 无言的喜悦，隐含着分娩镇痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”。（海德格尔）
3、非功利性与功利性的统一
首先，关于审美活动的无功利性，康德曾 说，审美是无利害关系的，“一个关系美 的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面， 就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。” 康德所说的“无利害关系”，否定的就是 审美的功利目的。
审美活动的无功利性是说它必须摆脱直接 的功利目的。一块珠宝首先是经济价值， 但从审美的角度，就必须抛弃这一实用价 值，否则，珠宝的璀璨的美就会被实用价 值所遮蔽。
3、审美趣味
一般指主体在审美活动中所表现出来的主观 爱好和倾向，包括偏爱。
17到19世纪，西方美学围绕审美趣味进行了 一系列争论：趣味是先天的还是后天的； 趣味是理性的还是感性的；趣味可否争论 （趣味的标准）等等
与审美理想相比，审美理想是宏观上规定 审美活动的，审美趣味则是从微观上规定 主体对对象的选择和评价。
审美活动是一种能够摆脱肉体对人支配的活动， 也是一种摆脱了对“物”的依赖性的活动。
庄子的人为物役，陶渊明的“心为形役”：人类 所从事的物质生产活动或一般的精神活动，往往 无法摆脱实用、利益、欲望等功利性的奴役，有 时会受金钱的压迫而失去尊严。这就是庄子所说 的“人为物役”。
黑格尔提出“审美带有令人解放的性质” 著名命题。他把审美活动“看作一种灵魂 的解放，而摆脱一切压抑和限制的过程”。
马斯洛需求层次理论：
人的需求由低到高分为五个层次：生理需要、 安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、 自我实现的需要，其中包括审美、创造的 需求。前四者可称为缺乏型需要，第五层 次可称之为成长型需要。
人的需要与动物的需要的区别：
人的需要既有社会性，又具有丰富性；既有 物质的，也有精神的。而动物的需要只有 一种本能的物质需要，不具有社会性和丰 富性。
第二章-审美活动论
第一节 审美活动的本质
一、审美活动的动力机制 研究审美活动的动力机制，就是追问在人
类的发展史上，为什么会出现和存在审美 活动。它的存在，必然要有一定的动力因 素。概括起来，这种动力机制包括审美需 要、审美理想、审美趣味三个方面。
1.审美需要 心理学实验表明，人的需要不仅仅是物质
（2）审美理想又是一种人生理想，是审美主 体的人生实践的主要组成。
一个人的审美理想，与他在社会生活中的 地位、实践活动以及政治理想、道德信念 联系密切。因此，它具有时代性、民族性、 阶级性，有崇高和卑下、进步和反动之分。 它既具有社会性，有具有个人的差异性。
杜甫与白居易的审美理想的区别
审美理想对人的审美活动具有巨大的推动 作用，它使人们能够更敏锐地发现、感受 和认识现实生活和艺术中的美，激励人们 为创造更新更美的艺术和生活而斗争。
（1）审美趣味具有个体性 （2）审美趣味也具有社会性 唐代的审美趣味——丰腴之美
唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所 表现的女性形象，留给大家最突出的印象， 都是丰满、肥硕、浓艳、亮丽，服饰袒露， 神情自信张扬。 这与汉代和古代多数时期
的人们欣赏窈窕淑女、含蓄内向的审美观 是不同的。
原因：
2、是最具个性化的精神活动
审美活动首先是精神性的，并且在各种精 神活动中又是最具有个性化的。 但是，并 不是任何一种精神活动都具有个性化的特 点。
自然科学研究、社会科学研究、社会意识、 社会观念的生产都是精神活动，但都必须 剔除个人意识中的偶然性和主观性。
审美作为一种特殊的精神活动，不仅是具 体的、独特的，而且永远是一次性的、不 可重复的。一方面，不同的人面对同一个 客体，可以形成不同的审美境界，另一方 面，同一个人在不同的时空条件下，面对 同一个客体也会形成不同的审美境界。
1.唐代繁荣昌盛、丰衣足食； 2.唐代开放兼容并包，不同文化的影响、交融，
使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈奔放；
3.唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族， 也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是 鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活造就和需 要的是剽悍、健硕的体魄。
总之，审美需要、审美理想及审美趣味
是审美活动得以存在的根基。只有当人的 自然需要产生审美需要时，审美的产生才 有动力；只有审美理想的召唤，人的自然 需求才能变为审美需求，人才能实现对现 实的超越。在这些超越中，审美趣味起着 综合掌控作用。
二、审美活动的基本性质
审美活动到底是一种什么样的活动，它与 物质生产活动、一般的精神活动有什么区 别？这就是审美活动的本质问题。
1、是人与世界的本己性精神交流 所谓的“本己性”的活动，是一种最能体现 人的本真价值(自由)的生命活动。
朱光潜对审美活动的看法：木匠、植物学ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和诗 人对待松树态度的不同。