豆腐与传统文化

也” 。
悟 禅
寺庙中就设有专门制作豆腐的场所，制作豆腐被作为一种参禅的
过程。佛家认为豆腐成型是一种境界的转化。粒粒黄豆被放入石磨， 历经研磨才能化作浆汁，是为一重境界；点卤成型，是为二重变化。 其中磨豆成浆、水分添加、温度掌控、点卤时机，无不需要时时处处 的精心与静心。这种精与静正是修行中必不可少的心性。除却变化过
包 容
豆腐是一款既能作为主菜又可作为配菜，能够和任何菜肴搭配， 却不改变其它菜肴风味，与任何食材搭配都不会喧宾夺主，破坏其主 味，同时也能保留自己的本味。 在四川东部，有“口袋豆腐”，以汤汁乳白、状若橄榄、质地柔嫩、 味道鲜美为特色。成都一带享誉海内外的“麻婆豆腐”，独具麻、辣、 鲜、嫩、烫五大特点。其它体现豆腐包容特色的名菜名食有，湖北 “荷包豆腐”、杭州“煨冻豆腐”、无锡“镜豆腐”、扬州“鸡汁煮 干丝”、屯溪“霉豆腐”、以及以豆腐衣为原料的“腐乳糟大肠”等。 吉林盛行的“素鸡豆腐”，色泽美观，五香味浓；还有“蛤蜊杏仁豆 腐”，杏仁止咳润肠，雪蛤清头明目，豆腐软嫩细腻，色泽纯洁乳白， 菜味甘甜爽口。此外，朝鲜族人民用牛肉、粉条、鸡蛋、豆腐制成 “梅云汤”，广西壮族有名菜“清蒸豆腐圆”，云南大理白族有“腊
豆腐在中国深得人心，民间俚语中豆腐常被挂在嘴边。“鱼生火，肉生痰， 白菜豆腐保平安，”说的就是豆腐的保健作用；“刀子嘴，豆腐心”说的是豆 腐的仁爱谦和；“小葱拌豆腐”说的是豆腐的纯洁；“马维儿栓豆腐”是对生
活经验的总结。用豆腐来说事儿打比方，大家都心知肚明，可见豆腐在百姓生
活中根基是十分深厚的。 如果说豆腐能够代表中国文化，也许会显得有些武断和片面。但在中国似 乎也少有像豆腐这样受到如此广泛认同的传统食品。究其原因，中国人对豆腐 的理解，已经远超出了“形”与“味”，达到了“意”的境界。简简单单的豆 腐早已不是一种单纯的食品，尝一口豆腐，品出的是中国人自身对生活的认知
中作乐创出东坡豆腐。当时薪俸有限，苏轼还是不改好客之风，常邀
请三五好友来家中小聚。生活略显拮据的苏轼想到用豆腐代替猪肉， 虽以廉价豆腐为原料，但此菜质嫩色艳，鲜香味醇，丝毫不减东坡肉 的美味。 生活清贫却能不为物所滞，安贫乐道。一口豆腐，大可不问世事，
尽享天伦：如此淡泊洒脱，方可得了真自在。
君子修道立德，不以物喜不以己悲，宠辱不惊随遇而安。
的修身诉求，在具象的豆腐身上获得了共鸣，也通过吃豆腐得以践行。
这种对豆腐精神层面的认同一直绵绵承继，承载着中国人的道德 追求。革命家瞿秋白在英勇就义前的遗书《多余的话》中，就以这么 一句话为结尾：“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。永别
了。”这看似多余的，甚至是不相干的临终遗言，此时读来，或许正
文 化—散文小说
以豆腐为题材的散文，以宋代文学家杨万里《诚斋集》中《豆卢子柔传--豆腐》 为最早，其文用拟人的手法把豆卢子的存在比作“豆腐身世”，色洁白粹美，味 有古大羹玄酒之风，曾隐于滁山，以汉末出现，至后魏始有所闻，构思有趣。其 次是元代的虞集的《豆腐三德颂》，颂扬了豆腐的食用和医用的作用。近年豆腐 题材散文更常见报刊。他们从不同侧面、不同层次描写了豆腐文化的外延与内涵， 有一定的深度和力度。 小说是文学中的一大类别，以生活为原型广泛地反映了社会生活。豆腐也是 其情节描述的对象。在我国古典小说名著《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》、 《儒林外史》和鲁迅小说《故乡》，传统戏剧《双推磨》，现代古装京剧《豆腐 女》以及电影《白毛女》和《芙蓉镇》等作品中，都有对豆腐的描写或是以豆腐 为内容的作品。仅以《儒林外史》和《红楼梦》两本巨著中涉及豆腐的描写就不 下数十处。
是瞿秋白对自己人生信念的最后表白。
执 中
宋代理学大家朱熹在《中庸章句序》中讲道：“君子执中，则执
中之谓也。”时人解释说，执中谓持中庸之道，无过与不及，不偏不
倚。《管子〃水地》曰：“淡也者，五味之中也。”前者讲处世之道， 后者言五味之道，其实都没有离开一个过犹不及，恰到好处的“中” 字。 由此可见中庸之道不仅仅是中国传统的处世准则，也适用于饮食
风尚。中国人饮食追求“五味调和”，唯有清淡者可以执其两端而用
其中。因此谢应芳在谈到清淡而不寡味，内敛温和的豆腐时，称赞其
“淡而不厌知者谁，中庸君子古来稀。”
随 遇
富贵者吃豆腐可以获得平常心，居高位者吃豆腐可以居安思危， 窘境中者吃豆腐则可以安贫乐道。苏轼任徐州知州时自创了家喻户晓
东坡肉，宋神宗元丰二年十二月他官场失意被贬为黄州团练副使，苦
济 世
《诗经》云：“中原有菽，庶民采之”。以黄豆为原料的豆腐， 也是被庶民烹之，食之。对国人来说，豆腐最可贵之处，在其被广为 食用，博施于民的济世之功。豆腐既是最廉价的美味，也可以提供一 天劳作所需的营养。 豆腐在中国普通百姓中能有如此高涨的人气，除了美味、富有营
养之外，还要归功于豆腐祛病养生的功效。早年贫困人家生了燥热病
清白为人精神
“小葱拌豆腐一清二白”，豆腐寓意清白、 朴素大方，可谓清正、廉明。 豆腐寓意清廉，早有先贤。明代儒学大师刘 宗周“日给不过四分，每日买菜腐一二十文”， 虽官至兵部尚书，每日就吃着这样简陋的餐食。 刘宗周为人清廉正直，操守甚严，仅以豆腐白菜 裹腹，得了“刘豆腐”的称号。清初文学家尤侗 认为，平日能过青菜豆腐这样清心寡欲生活的人， 才能有崇高的德操，因而他借豆腐来鼓励儒士要 立戒修身。清代诗人胡济苍一首广为流传的《豆 腐》诗，道出了以豆腐修身的缘由：“信知磨砺 出精神，宵旰勤劳泄我真。最是清廉方正客，一 生知己是贫人。”
悟 禅
食豆腐而参禅，正合乎佛家一体同观、离色离相的法度。明末清
初诗人尤侗，自幼研习佛法，曾撰文借豆腐论立戒修身，提出“豆腐
戒”一说，其中包括大戒三、小戒五。大戒三指味戒、色戒、声戒。
小戒五指赌戒、酒戒、足戒、口戒、笔戒。他认为常人的欲望是难以
戒断的，若久食豆腐，便可清心寡欲。所以“非吃豆腐不能持此戒
程，豆腐的滋味也是清淡近乎无味，又甘中带苦，品一口“众生扰扰，
其苦无量”。这样的味道，对修行者而言，也可以“平心性，生悲
悯”。难怪唐代诗人沙张白咏叹道：“疮痍四海谁解铃，唯有食腐之
人心怆然！”
修 身
清代诗人胡济苍一首广为流传的咏豆腐诗，道出了以豆腐修身的 缘由：信知磨砺出精神，宵旰勤劳泄我真。最是清廉方正客，一生知 己是贫人。中国清正儒士不畏清贫，不惧强权，洁身自好，砥砺德行
精神内涵
中国豆腐文化源远流长，具有极其丰厚的精神内涵：勤劳、诚信、 包容、创新、智慧、清白、朴素等。对于中国豆腐，可以说它既是高 端的，又是大众的；既是传统的，又是现代的；既是民族的，又是世 界的；既是独立的，又是包容的。非常值得我们中国人去传颂、传承、 传播、传扬。 ----吴月芳
创 新
豆腐的发明是古人的智慧、创新的结果。豆腐的发明，是我国先 人对世界食品的一大贡献，被称为“20世纪全世界之大工艺”。 古人能把一颗大豆种子中的蛋白质用水研磨的方法提取出来，然 后加入天然的石膏或盐卤，变成豆腐。这个过程既包含有物理过程， 又有化学变化，即便是放到现在的食品加工业，也可谓是创举。 仅从制作工艺和产品方面，中国豆腐在一定时期内形成了八大系 列：一为水豆腐，包括质地粗硬的北豆腐和细嫩的南豆腐；二为半脱 水制品，主要有百叶、千张等；三为油炸制品，主要有炸豆腐泡和炸 金丝；四为卤制品，主要包括五香豆腐干和五香豆腐丝；五为熏制品， 诸如熏素肠、熏素肚；六为冷冻制品，即冻豆腐；七为干燥制品，比 如豆腐皮、油皮；八为发酵制品，包括人们熟悉的豆腐乳、臭豆腐等。 可以说：“豆腐之法，代代匠人创新不止。”
包 容
我国制豆腐的技术从唐代开始外传，首先传到的国家是日本，接 着传播到世界各地。在日本，以当地特色的天然海产品结合，做出各 种各样的豆腐料理；朝鲜人根据本地资源，制作了风味各异的豆腐汤； 印尼人普遍爱吃“酱拌炸豆腐”；缅甸人越南人则创制了颇具东南亚 风格的“酱拌蛋花豆腐”、“什锦盘”。新加坡与马来西亚风行的 “肉骨茶”，其实也是豆腐菜肴中的一种。印度尼西亚人对豆腐情有 所钟，显然是受中国侨民的影响。在美国，商人们则把豆腐加工成色 香味俱全的快餐食品，诸如豆腐色拉、豆腐汉堡包、豆腐冰淇淋、豆 腐烤鸭、豆腐结婚蛋糕等，在市场上十分畅销。 豆腐传播到各个地方，都可与其他食品搭配，总能相得益彰，珠 联璧合，可以说“甘而不哝，酸而不爽，咸而不减，辛而不烈，淡而 不薄，肥而不腻”。豆腐所蕴含的渗透、融合的包容精神，折射出为 人处世的人生哲学。
豆 腐
目 录
起源 精神内涵
传统文化
意义
起源
淮南王刘安，是西汉高祖刘邦之孙，公元前164年封为淮南王，都邑设 于寿春(即今寿县城关)，名扬古今的八公山正在不惜重金广招方术之士，其中较 为出名的有苏非、李尚、田由、雷波、伍波、晋昌、毛被、左昊八人， 号称“八公”。刘安由八公相伴，登北山而造炉，炼仙丹以求寿。他 们取山中“珍珠”、“大泉”、“马跑”三泉清冽之水磨制豆汁，又 以豆汁培育丹苗，不料炼丹不成，豆汁与盐卤化合成一片芳香诱人、 白白嫩嫩的东西。当地胆大农夫取而食之，竟然美味可口，于是取名 “豆腐”。北山从此更名“八公山”，刘安也于无意中成为豆腐的老 祖宗。从此，豆腐之法就从八公山下传播开来。
与追求。
谢谢！
求是网、光明网刊载的组织部门人员创作的《党员干部 当俱“豆腐功”》
吃苦耐劳
自古做豆腐的营生是非常辛苦的，俗话说：“世上有三苦，打铁、 撑船、磨豆腐。”只有勤劳、能吃苦的人，才能干豆腐营生的。比如 泡豆，时间要算准，时间不够，豆没有泡开，或者泡豆时间太长，泡 过头了，都做不好豆腐，因此做豆腐生意的，必须半夜准时起来磨豆， 晚上是睡不了整觉的。豆腐是天然的高营养食品，所以，古时由于没 有冷藏设施，当天做出的豆腐必须当天卖完，否则会发酸变质，所以， 做豆腐生意的人，必须天天生产，365天没有休息日。
1992年起连续在淮南举办。
中国豆腐文化节是在祖国大陆和台湾
台北同时举办的，因而，豆腐文化也被赋
予了鉴证两岸同根同祖、血脉相连的政治 意义。
文 化—诗歌
宋、元、明、清咏豆腐题材的古体诗就有20余种，今人咏豆腐的旧体诗词和新 诗也在百首以上。这些诗词追溯了豆腐的源头，凭吊了豆腐的发明人，描述了豆 腐的制作工艺，赞美了豆腐的优美质地，解释了豆腐蕴含的哲理，内容极为丰富。 北宋大文学家苏东坡曾有诗曰：“煮豆作乳脂为酥，高烧油烛斟蜜酒”。南宋爱 国诗翁陆游也有诗“浊酒聚邻曲，偶来非宿期。拭盘推连展，洗釜煮黎祁”。在 诗中，把豆腐作为美味佳肴招待亲朋好友，展现出一幅农家乐的景象。而元代郑 允端《豆腐》一诗中“种豆南山下，霜风老荚鲜。磨砻流玉乳，蒸煮结清泉。色 比土酥净，香逾石髓坚。味之有余美，五食勿与传。”从豆腐的原料、制作过程 到成品介绍得都很齐全，极力赞美豆腐的色、香、味、美，并誉其为“五鼎食”。 清代胡济苍的诗词“信知磨砺出精神，宵旰勤劳泄我真。最是清廉方正客，一生 知己属贫人。”不写豆腐的软嫩味美，而写豆腐的藻雪精神，由磨砺而出，方正 清廉，不流于世俗，赞美其风格高尚。
由于做豆腐需要勤劳吃苦的精神，又需要掌握一定的技艺，我国 北方的许多地区都对豆腐从行业者称为“豆腐匠”。能称上“匠人” 者，是有手艺在身的人。要想学手艺，不吃苦不行，不勤奋也不行。
诚 信
自古豆腐是按块卖的， 足斤足两，童叟无欺， 这种顾客对买主信任的 买卖方式，只有豆腐行 业有，这是豆腐业主长 期用诚信经营换来的。
症，没钱看医生，经常是吃几块豆腐就权当是治病了。
政治经济
“中国豆腐文化节”简称“豆腐节”。中国豆腐文化节是由原商业 部、原国内贸易部、原国家国内贸易局、中商会先后分别与安徽省人 民政府主办，淮南市人民政府承办，每年9月15日海峡两岸（淮南、台 北）同时举办的，集文化、旅游、经贸于一体的国际性商旅文化节庆，